認識譯文聖經
一個很重要的事實
我們必須認清今天我們所讀的聖經，不論是中文、英文，或其他語言文字的，都是從原文或其他文字翻譯過來的。嚴格的說來，這並非 神當初所啟示「一點一劃也不能廢去」（太5：18）或“不可加添，不可刪去”（見啟22：18－19）的原文聖經。
任何翻譯的東西，都不是原有之物，都成了間接的東西，是第二手（若從原文直接翻譯過來）甚至第三手（若從拉丁文或其他文字翻過來）的東西，在翻譯的過程中都會受譯者領會深淺的影響，並且帶著譯者的味道。學翻譯的人會告訴你，譯者們常在自覺或不自覺，或有意或無意間，將原文“本土化”，以博取讀者的認同，這在一般文學的作品中，無可厚非，甚至是應該的，但用在聖經上就值得認真考慮了。 神要我們進入祂的觀念裏，不是 神要進入我們的觀念裏；今天中文聖經有中國人的觀念、思想與味道，日本人、印度人、英國人、阿拉伯人的聖經，又有他們的觀念和味道，請問那一種味道最正宗？是阿拉伯文的聖經麼？細心的人讀譯文聖經時常會發現其間之差異，到底那一個版本正確呢？
事實上，許多譯文聖經，不僅常漏掉一些字，或者譯者認為它們不重要，其實可能非常重要，以後在本書中多有舉例說明，有時更是漏掉一小句。為甚麼這樣呢？原因很多，但最少包括以下兩點：一、譯者們對原文字與經文瞭解不同，這是為甚麼神學院要教授原文課程，或找真正世界公認的原文學者工具書來瞭解原文字義。二、譯者們背景不一樣，屬靈生命層次有高低，對聖經體會就自然不同。最直接的證明就是比較一下天主教與基督教所譯的聖經就會發現，其味道是不一樣的！
保羅說：「並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。然而屬血氣的人不領會 神聖靈的事…」（林前2：13－14) 。人得救後並不立即就變成百分之百屬靈的人，我們還帶著許多肉體，更有許多天然的性情、觀念、文化背景等等，這些都需要被 神來更新而變化。所以譯者們雖有傳福音的靈與熱心，有周詳的計劃與禱告，卻沒有一個譯本是接近完全，毫無錯誤與缺點。
看一看中文和合譯本聖經
如果我們只讀一本譯文的聖經，我們就會受到他優點的幫助，但亦會受到他缺點的限制。它會像一個框框似的將我們框在其中。
例如和合版在帖前5：23與希伯來書4：12節裏都清楚的將“靈” (PNEUMA 4151) 與“魂”(PSUCHE 5590) 分開。但和合版在其他廿處經節裏都將魂譯為“靈魂”。這是因為在中國文化背景下，我們並不瞭解靈與魂有分別，我們沒有聖靈那清楚的觀念。傳統與日常用詞，我們常常只用“靈魂”這詞，是指一個東西，（和合版亦有9次將靈譯為“靈魂”）。所以中國信徒與傳道人受和合版的影響，總是靈、魂不分。對許多深入認識聖經及靈命長進的人來說，如果信徒不能分別靈與魂，就很難知道背起十字架來對付我們的魂生命，也不容易經歷生命聖靈的帶領，屬靈生命也就很難長進了！果真如此，則和合版的翻譯，無形中就限制了中國聖徒屬靈生命的成長。如今藉著編號聖經就可以幫助我們跳出這個框框，不受譯者們的限制，回到原文聖經的豐富裏面去。
再舉一例略作說明：譯成“吩咐”這詞，在和合版最少用過56次。對中文聖經的讀者而言，“吩咐”就是”吩咐”，在這56處不同的經節裏，用字都是相同的，但事實上在原文裏卻是五個不同涵意的字，（英文欽定版也只用了三個不同的字來發表）。現將這五個不同的原文字及其編號、對等譯字（字的組成），第一次在新約中出現的經文，及英譯，分列如下：
1299 THROUGH-SET 耶穌吩咐完了十二個門徒（太11：1）COMMANDING
1781 IN-FINISH 主要為你吩咐祂的使者（太4：6）CHARGE
2004 ON-SET 祂用權柄吩咐污鬼（可1：27）COMMANDETH
3853 BESIDE-MESSAGE 差這十二個人去，吩咐他們說（太10：5）COMMANDED
4367 TOWARD-SET 就遵著主使者的吩咐（太1：24 ）BIDDEN
仔細體會這五個不同對等譯字的意思：
耶穌吩咐完了，用THROUGH-SET最好，THROUGH有“完了”的味道。
撒但試探耶穌，要主吩咐祂的使者，用IN-FINISH最可能有效，因這有已經完成了的意思（雖然如此厲害，主耶穌還是勝過牠的試探）。
用權柄吩咐污鬼出來，用ON-SET最好，因ON有本著或根據的意味。 SET是指派或安排好了。
耶穌在路旁吩咐門徒，用“在旁邊說”BESIDE- MESSAGE真是恰到好處。
約瑟醒了，就向著TOWARD天使所安排的SET，這又是何等的貼切。
聖靈在原文聖經裏，用字之妙，真是令人嘆為觀止。
和合版這五個字，五處都譯為“吩咐”，不能算錯，但譯者並未體會出原文中不同的味道，硬要譯出來，確實是很難的事（英文在此亦僅用了三個不同的字來表達）。如果再仔細品味一下這裏的吩咐，在此你無法將這五處的用字相互更換，一更換就失其味道。翻譯之困難，可想而知。一如人品茶論酒，善茗者，知其貴賤。但願聖靈所指教的言語，能有更多的知音！這也給我們看到譯經的前人對原文的品味，及對屬靈事物的體會，在 神面前之層次了！
聖經裏有許多的詩、散文及對稱的結構。耶穌的話、禱告，許多都是詩，這都需要我們去體會。所以查編號聖經，乃是來到主前，用柔軟和謙卑的心，禱告的靈去品嘗主話中的原味，唯經歷者才能領略！
中文聖經的歷史
中文譯文聖經起初都是文言文譯本。1823年，馬禮遜（見註）、米憐的譯本叫“神天聖書”。1837－1840年間，又有麥都思、郭實臘的“新遺詔書”及其舊約譯本。太平天國時代普遍流行，廣受推崇的就是“救主耶穌新約詔書”。從1823年到1900年間，中國通行的譯本有十多種，連地方方言譯本計算在內，則更有卅多種之多。
主後1890年，上海宣教士大會議決成立三個委員會，分別負責三種文體不同的版本。“淺文理譯本”1904年出版，“文理譯本”1906年出版，這其間經歷拳匪之亂及八國聯軍的戰事，所以第三種“國語譯本”到1906年才真正動工。翻譯委員會有富善，狄考文等十六人，其中七位是西教士，其他華人譯者或助理，只知有李、袁、劉、
狄考文的助手王宣忱，據說他是一位中英造詣俱深，又懂原文的聖經學者，他在1933年獨力譯出一本以拉丁文譯本為根據的中文“新約全書”。由於和合版基本上是根據1885的英國修正版，這英修版又是根據修正的欽定版，所以1919年出版後數十年中，又有其他譯本要補和合版的不足之處。
金陵神學院的朱寶惠根據希臘原文來修訂“新約全書”，於1936年出版，修正他與賽兆祥1929出的版本。1940年呂振中也開始以希臘文版本為根據，重譯新約聖經（1952年完成），後又以希伯來文為根據譯舊約聖經（1970年完成）。還有陸亨理、鄭壽麟根據希臘文及希伯來文合譯新約及詩篇（1958出版）。
王正中於1982－1991年，根據和合版出版原文編號聖經，但和合版漏掉的許多原文字，並沒有加進去。近年來他又出了雙排版的修訂本，加入了許多原來和合版漏掉的原文字，但可惜沒有全部加入。周行義與王德恩於1992年在上海亦出版了新約經文編號聖經。
1973年香港天道書樓又出版了另一本根據原文譯成的新約，1990年代中出版了新舊約。近年來因電子計算機的普及，新的中文譯本增多，但他們都沒法代替許多人熟用並認為優雅的和合譯本。今天許多有追求的中國聖徒，差不多都是熟讀或背誦和合本長大的，所以封志理、馬健源合編的“原文編號新約字典彙編”，完全採用這深入人心的和合版，配合上原文的全部編號，字典及彙編，盼望能進一步的達到方便，與盡善盡美的地步。
── 李廣《查考聖經得生命──如何使用原文編號新約字典彙編的方法與範例》