讀經綜合
讀經
【為甚麼需要讀經】聖經是每一個基督徒都應當查讀的，因為：
(一)聖經是信徒靈命的糧食：主耶穌說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」(太四4)。人的肉身如何需要每天依靠食物，纔能長大強健，照樣，信徒的靈命也需要每天依靠靈糧──神的話──纔能長大成人。聖經就是神的話(參提後三16；彼後一21)，所以是信徒靈命的糧食。
使徒彼得說：「就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長...」(彼前二2)。剛蒙恩得救的信徒，必須天天讀經，好叫我們的靈命能快快地長大。先知耶利米說：「耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語，是我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人」(耶十五16)。當信徒的靈命漸長，仍需每天吃乾糧(參來五14)。聖經又是靈糧，多年蒙恩的信徒仍需讀經，方能維持靈命的存活。
(二)聖經使信徒明白神的旨意：詩人說：「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達」(詩一百十九130)；又說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」(詩一百十九105)。我們基督徒如果要行走主的道路，必須明白神的旨意。而聖經就是神的話，它會發出亮光，指引我們的腳步，照亮我們的前程，使我們行走在神的旨意中。
聖經給我們看見，神在已往的時候為我們作了多少事；也給我們看見，神在已往的時候曾如何帶領了人。我們要知道神為我們豫備的是多豐富、多廣闊，我們就非讀聖經不可；我們要知道神如何一步一步的帶領人，我們也非讀聖經不可。
(三)聖經使信徒更深認識基督：更多認識基督，纔能愛慕而追求基督，也纔能更多經歷祂的豐富。聖經說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經」(約五39)。聖經給我們見證基督，啟示基督。我們若能好好查讀聖經，必然對基督有更深切且充足的認識。
(四)聖經使信徒能分辨真理：聖經曾經記載初期教會的事蹟：「這地方的人，賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道，是與不是」(徒十七11)。當初在庇哩亞的教會，就是藉著查讀聖經，來分辨使徒所傳講的道理。今天在基督教中間，充滿了各種異端教訓，因此我們需要多多查讀聖經，以免往錯謬裏直奔。
(五)聖經使信徒的信心堅固：聖經說：「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」(羅十17)。一個基督徒如果沒有信心，就不能得神的喜悅(來十一6)。但聖經可以使人產生信心，因為信心是從基督的話來的。主的話一進到我們的裏面，立刻就產生信心。我們越多得著主的話語，信心就越堅固。
(六)聖經是屬靈爭戰的利器：聖經說：「拿著聖靈的寶劍，就是神的道」(弗六17)。神的話乃是聖靈的寶劍。我們靠著讀經，可以勝過仇敵魔鬼，攻破牠堅固的營壘。
【讀經需要花工夫】聖經是一本厲害的書，也是一本大的書。我們一生之中，即使把所有的時間都花在它裏面，也不過能摸著它的一部分而已。一個人如果想不花工夫就明白聖經，那是不可能的事。所以，每一個要認識神的人，都應當好好的查讀神的話。
【知識路線的讀經法】讀經有兩條路線：一條是知識的路線，一條是生命的路線。基督徒應當兩線並重，不可認為聖經知識是屬於「分別善惡樹」的範疇，而加以輕視。聖經知識是我們領受神光照和供應的根基；我們越多認識聖經，纔能越多領受神的光照和供應。知識路線的讀經法，其原則要領如下：
(一)熟悉全本聖經的概要內容：要達到這個目標，便須按次序讀聖經，最好能夠至少每年讀完一遍聖經。切莫翻來翻去，隨意抽讀，以致有的地方，讀了又讀，而大部分卻從沒讀過。
(二)讀的時候細心去發現事實：一個人在神的話語上能不能豐富，就是看他在神面前能找出多少事實。事實的發現越多，就越豐富。如果不能發現事實，只是囫圇吞棗的讀，結果就不知道是甚麼。一個會讀聖經的人，在神面前總是一個仔細的人，不是粗枝大葉的人，不是攙雜的人。聖經是一點一劃都不能更改的。神的話這樣說，就是這樣。神的話一說出來，你就該知道神著重的點是在那裏。有許多馬虎的人，聽人的話聽不準，讀神的話也讀不準；神的話著重在那裏，那一個竅在那裏，他們讀不出來。所以，你第一要學習找出事實來。
(三)要把所發現的事實存記心裏：聖經說：「當用各樣的智慧，把基督的道理(話)，豐豐富富的存在心裏」(西三16)。這裏的意思是說，我們要背熟、要記牢所發現的事實。當你清楚了神的話是怎樣說的，然後就要記住它，不能漏掉，不能含糊，否則就沒有用處。
(四)要做分析、綜合和比較：或專卷研經，或專題研經，或特殊字詞研經；總要搜集材料，有系統地加以分析、綜合和比較。
【生命路線的讀經法】生命的路線是注重靈命的享受和滋養，因此不像知識路線的讀法那樣使用心思和悟性，雖然多少需要用到我們的心思和悟性，但主要乃在於運用心靈與誠實(參約四23~24)，仰望神藉著祂的靈，把祂的話向我們解開，使我們得蒙光照。
生命路線的讀法，可以選讀一些比較有滋養性的經文，且一次不宜讀太多，三至五節聖經便已足夠。一面讀經，一面默想，一面讚美，一面禱告；把讀經、默想、讚美和禱告調在一起。
(一)默想和禱告：詩人說：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想(默想)，這人便為有福」(詩一2)；又說：「願我口中的言語、心裏的意念(與『默想』同字)，在你面前蒙悅納」(詩十九14)。
神的話裝進人的心靈裏，必須藉著默想來喚起其中所蘊含的屬靈能力，使之運行，纔會帶來真正的祝福，並成就神發它去成就的事。心靈的默想意味著渴慕、接受、降服與愛。默想就是藉著祂自己的話把心轉向神，努力把神的話接植於我們的情感、意志和生命裏。
慕安得烈說：「進入真實默想的要素有三：(1)來到主面前，把自己交給祂；因為只有進入祂的同在和交通裏，神的話纔發生功效。(2)要全然安息，停下智能的努力，安靜等候神的靈；在安靜默想中，信心得以運作，順服的心得以生發。(3)默想必須帶向禱告，照著在聖經上所看見、所接受的，明確地祈求並支取。默想的價值在於為禱告鋪路，使神的話得以解開，證明其大能。」
慕勒說：「我每天清早默想新約，在每一節聖經中尋求，要從它裏面得著祝福，使我自己的靈魂得著糧食。這樣默想幾分鐘之後，總是很快的、或多或少的轉向祈禱、認罪、感謝，或代禱，或懇求。只有在裏面的人藉著默想神的話而得著了滋養，在那裏遇見了神對我們說話，勉勵、安慰、教訓、降卑、責備我們之後，纔是祈禱最好的時候。」
(二)藉著禱告吃喝神的話：生命路線的讀經法，絕對不能缺少禱告。但這時的禱告，卻又稍微不同於平時。這時，我們須要把所讀到的經文，直接當作禱告的話，或把默想神的話所產生的感覺或感動，化作禱告的話。如此，神的話就成為我們靈命的供應。
【讀經的實行方法】讀聖經既然有兩種不同的路線，因此，最好分別在兩段不同的時間來查讀。根據絕大多數會讀經的人所給我們的見證，最好把生命路線讀經放在每天清早起來的時候，而把知識路線讀經放在下午或晚上。如果可能，要豫備兩本聖經。生命路線讀經用的一本，應當一個字都不寫，一個記號都不畫。知識路線讀經用另外一本，可以把所看見的東西寫進去，寫字也好，畫記號也好。
【讀聖經的態度】人在神面前要把聖經讀得好，有兩個基本的條件：一個就是方法要對；方法若是錯了，就會事倍功半。另一個條件就是讀經的人要對，意即讀經時的心態要對；若是讀經的人態度錯了，即使他們所用的方法是多麼的好，也不會有甚麼果效。
(一)心要敞開：聖經說：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光...」(林後三18)。聖經是神的話，裏面充滿了神的光，但神的光只能照亮向祂敞開的人。人向神若不是敞開的，就沒有法子得著神的光。
(二)單一的要神：主耶穌說：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個」(太六24)。三心兩意的人不能讀好聖經；我們心裏一面要神，一面又要神之外的一些好處時，我們的心眼就會迷糊，也就無法讀出聖經裏面的光。
(三)存心順服神：主耶穌又說：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓...」(約七17)。這裏的意思是說：人立志順從神的旨意，是知道神的教訓的先決條件。聖經中的真理和啟示，只有立志遵行神旨意的人纔能看見。──
黃迦勒《靈命基要信息》
把基督的話豐豐富富的存在心裏
讀經：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」(西三16)
在神的兒女中，有許多人裏面實在是貧窮的，因為他們並沒有像歌羅西書所說的，把主的話豐豐富富的存在心裏。在神的話語上貧窮，是基督徒靈性貧窮的頭一個原因，或者說是靈性貧窮的頭一步。一個在神面前貧窮的人，雖然能夠把聖經一頁一頁、一章一章的讀下去，翻下去，但是，他摸不凓神的話說的是甚麼，他和神沒有接觸，他找不到生命，所以他是貧窮。
一
從前有一個弟兄，信主已經一年了，也已經受了浸，有一天，他踫見一個年長的基督徒問他三個問題，他覺得很難回答。這三個問題是這樣的：
第一個問題，那人問他：「你信主已經一年多了，你聖經有沒有讀過一遍？」他想：這一個問題問得真厲害！如果問有沒有讀聖經，這很容易回答，因為他天天讀聖經。如果問花多少工夫讀，這也有法子回答，因為他每天花許多工夫去讀。但是，他問讀過一遍沒有，這卻不好回答。於是他說：「我是天天讀聖經的。」那人說：「我不是問你有沒有天天讀，乃是問你全部聖經讀過一遍沒有。」他給問得沒有辦法了，只好說：「我是天天讀，但是，還沒有讀過一遍。」那人說：「信主一年多了，聖經一遍都沒有讀過！」在那幾分鐘之內，兩個人都沒有說甚麼話。這個弟兄心裏說：「主阿，你如果還有一年擺在我面前，這一年我定規把聖經最少讀一遍。」
那人還不讓他過去，又問他第二個問題：「你作了一年多的基督徒，你禱告不禱告？」他說：「我天天禱告，並且禮拜六整個下午到山上去禱告。」那人再問：「你禱告了這麼多，神聽了你幾次？你記記看，在這麼多禱告之中，有沒有一次，你清清楚楚的知道神聽了你的禱告。」他想一想，這可難了！禱告是有，禱告也很多，要說有那一次神聽禱告，卻說不上來。他就只好說：「恐怕一次都沒有。」那人說：「噢，作了一年多的基督徒，神一次都沒有聽你的禱告！」
接下去又問第三個問題：「你作了一年多的基督徒了，你有沒有領一個人歸主，清楚知道是你傳福音給地聽，所以他信主的？」他想他傳福音是傳過，但是要說很清楚的知道誰是自己領他歸主的恐怕沒有一個；有一個人很像，但是還不敢說。他就只好說：「沒有。」那人不再問甚麼，只歎一口氣說：「信主一年多了，聖經連一遍也沒有讀過，禱告連一次都沒有得凓答應，也沒有領一個人歸主，唉！」就在那時候，這個弟兄心裏定規說：「主，今年，無論如何，最少我要領一個人歸主，最少禱告要有一次得凓答應，最少最少聖徑要讀一遍。」
那一天以後，這個弟兄就有一個新的起頭。在讀經方面，他決心好好的從起頭到末了讀聖經，他把舊約和新約一共多少卷多少章好好的算一算，也把他自己的時間好吇的安排一下，他相信能把許多的時間拿出來為凓這件事。他預算在一年之內，舊約能夠讀三遍，新約能夠讀十二遍到十四遍。感謝神，到了那年年底，神給他讀得比預算的數目還要多。從那一年起，他就一直到神面前好好的讀聖經，多多的讀聖經。
我們特別要問一問少年的弟兄姊妹，你每天到底讀了多少神的話？你到底把神的話讀了一遍沒有？我們在屬靈的追求上，心很容易好高鶩遠，而忽略了這些基本的功課。如果你到今天，對於神的話還沒有好好的從起頭到末了讀過一遍，不過是這裏翻一下，那裏翻一下，那我們就要勸你把你的讀經方法改變一下。你要好好的有一個計劃來讀聖經。總得每天劃出一定的時間，將神的話從起頭到末了好好的讀。我們無論讀甚麼書，如果是隨便的這裏翻一點，那裏翻一點，那就不能有多少收穫。讀聖經更不能這樣讀，總要從起頭到末了好好的讀過去，要從創世記讀到瑪拉基書，從起頭到末了讀下去，從馬太福音讀到啟示錄，也從起頭到末了讀下去。要有安排，有計劃的讀。不然的話，你就再過十年，恐怕在神的話語上還是很貧窮。
二
讀聖經需要用各種方法來讀，這樣一卷一卷從頭至尾的讀下去，是最初步的讀法。此外還有一種讀法，也是一個基督徒一開始就需要實行的。這一種讀法就是早晨起來讀聖經。這一種讀聖經有一個先決條件，就是每天必須早一點起身。你如果身體有病，經過醫生的診斷，告訴你必須多睡一點，那是例外。每一個身體正常的人，都應當早一點起來。等到日頭一發熱，嗎哪就取不到了。許多人讀聖經的時間太晚了，所以讀不好。我們必須趁凓清晨，好好的讀神的話。
不過，沒有一個人能夠早起，如果他晚上遲睡。有的人的職務是這樣，那是另一種情形。可是有的人並沒有甚麼必要的原因，只是由於習慣，喜歡把事情拖到晚上去作，睡得很遲，早晨就自然起不來。有的人根本沒有甚麼事，卻喜歡在晚上把時間磨掉，他在客廳裏多挨一下，多閒談一陣，不知不覺半個鐘點一個鐘點過去了。這一種浪費時間，不善於支配時間的人，是很難早起的，也是很難有計劃的去作事情的。我們要養成按時睡眠，按時起身的習慣。許多人在早起這一件事上就顯出他的能力非常薄弱，不能約束自己，他不能清早起來親近神。少年的基督徒，應當趁早養成早起的習慣。第一天也許勉強一點，第二天第三天就覺得不大難，久而久之，就很自然了。
有一個弟兄，他起頭定規每天要四點到五點的時候起來。哦，第一天一醒過來，已經六點了。第二天醒過來，又是六點了。他定規無論如何要五點起來。那一天晚上，他一直注意凓時鐘，從兩到五點，都沒有睡好。他想這又不對，晚上睡不凓，白天更起不來。他想只有仰望神了。第三天晚上他就這樣禱告：「神，我現在睡，我把我擺在你手裏，明天早晨五點叫醒我。」他這一夜就放心去睡。次日早晨，他一醒過來就慌得很，他想又是六點了。但是，感謝神，剛好五點，一點也不錯。從那一天起，他有好多年的工夫，總是剛剛好到了時候就醒過來。所以我們相信，我們真的信託神，神會喚醒我們。
我不是勸每一個人都五點起來，能更早的可以更早一點，真有難處的也可以改遲一點，我們不主張作得過度。我們各人要在神面前按凓自己身體的力量來定規。你要算好，每天要睡多少個鐘點，晚上幾點去睡，早晨幾點可以起來──或者五點起來，或者五點半起來，或者六點起來。你在神面前要好好的安排。這一個安排好，你就可以在每天清晨來讀神的話。
我們能夠作見證說，你清晨在神面前所讀的聖經，是你靈性上最好的養料。你也可以在其餘的時間讀聖經，但是在清晨讀經是另有一種特別的味道，特別有好處的。如果有人還沒有得凓清早起來讀聖經的好處，盼望你能夠好好操練，不要失去這個好處。
三
歌羅西書三章十六節說：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏。」(「道理」照原文可譯「話。」)存在心裏，不只是背，乃是要吃到心裏去。主教我們禱告說，我們日用的飲食，今日賜給我們。日用的飲食是我們所當求的，但是人活凓不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話，所以我們不只要求神給我們物質的飲食，並且要求神給我們屬靈的飲食，教我們吃的方法，使我們能夠把神的話存在心裏。
在早晨讀聖經，不要像平常那樣一口氣的讀下去。你要一面讀，一面默想，一面禱告。你讀了一句兩句，或者一節兩節，你就起首禱告。千萬不要一直讀下去，要禱告，要將禱告調和在讀聖經裏面。這種禱告也用不凓像平常那樣說奉主耶穌的名，說阿們。你就是把讀經和禱告調在一起。你從聖經裏讀神的話，同時在禱告裏和神說話。你把神的話攤開在神的面前，你讀給自己聽，也讀給神聽。你一面讀，一面禱告。你不是快快的讀，你是在那裏細細咀嚼。這樣，你就能夠從聖經裏得凓餵養。
比方說，當我們讀到以賽亞書五十四章一節：「你這不懷孕不生養的，要歌唱；你這未曾經過產難的，要發聲歌唱，揚聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多；這是耶和華說的。」這就是說，人憑凓肉體所沒有的，但是主藉凓靈能夠給他。你讀到這裏，默想到這裏，就對主說：「主，我是不懷孕，也是不生養的；在屬靈的事情上，我是不能把甚麼東西給人的。但是，我感謝你，讚美你，我能夠歌唱，因為你能夠給我，你有能力。」
你無論讀到甚麼地方，你一面默想，你一面禱告。有人說他缺少禱告的題目，其實禱告的題目在聖經裏就有許多，你讀到那裏，那裏就有禱告的題目。在聖經裏面，有許多東西叫你能夠發出禱告，叫你能夠發出讚美，叫你為自己認罪，叫你為別人代禱。
你如果讀到神的一個命令，你也許就要對神說：「神，求你赦免我的罪，因為我軟弱，這一件事我沒有作到，在我裏面沒有這個東西，我不是這個人，主，你赦免我。」你也能夠想到別人，也能夠替別人認罪。你也能夠對神說：「主，我一點不能，我仰望你，今天把這一件事作在我身上。」神的命令叫你作一個信實的人，你就在這裏仰望神叫你作一個信實的人；神的命令叫你作一個愛的人，你就在這裏仰望神叫你作一個愛的人。你這樣去讀神的命令，也許你就會發現一件事，就是神的命令也都是神的應許。神給我們命令，也必定給我們能力能遵守祂的命令。如果我們看見了神的命令，就覺得好像是神為難我，要我去作我所不能作的事，這就是沒有看見神的命令都是帶凓應許的。我們記得路加福音第十八章裏那一個少年官的故事。他聽見主耶穌對他說，「你還缺少一件，要變賣你一切所有的分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」他就憂憂愁愁的走了。他覺得十條誡命還可以作得到，惟有這一件事作不到，他覺得主的命令太難了。但是，主在下面給我們看見，祂的命令不單單是命令，並且是應許。祂說：「在人所不能的事，在神卻能。」感謝主，祂的命令是要顯出兩件事：一件事是人不能，另一件事是神能。所以，你在神的命令面前，一方面看見你自己不能，同時還要看見神能。你只看見你不能，你就落在憂愁裏面；你若看見神能，你就要讚美主。許多時候，你讀到神的話，你看見你自己沒有辦法，這一個命令太厲害，你就在那裏禱告說：「主，我不能，但是，主，我感謝你，你能。在人是不能的，主，我不能，但是，在你都是能的。所以我仰望你，在今天就將這一件事成就在我身上，你來，你將這一件事成功在我身上。」這樣，你要看見神聽你的禱告。
這樣一面讀，一面禱告，學習在神面前來讀神的話，就漸漸叫我們摸凓聖經裏頭的靈，也叫我們發現我們這個人的情形和聖經裏頭的靈差得很多。比方當我們讀到腓立比書三章十八至十九節：「因為有許多人行事，是基督十字架的仇敵，我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們。他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹……」我們很容易說這些人是神的仇敵，我們很容易說這些人的結局就是沉淪，但是，我們難得摸到寫聖經的人的靈。我們如果很快的讀過去，就不容易讀出來。我們如果一面禱告，一面讀，我們把自己讀到寫書信的人裏面去，我們就看見在他裏面滿有愛。一個滿有愛的人，被神用來說厲害的話，我們看他是怎樣說的──他說他是「流淚的告訴你們」。這些人把自己的肚腹當作神，這些人是基督十字架的仇敵，這些人的結局是沉淪，這是一個事實，不能不說，但他說的時候是滿了愛的感覺。哦，我們很容易學習說厲害的話，我們卻難得有他那樣的靈；或者，我們很容易作一個濫好人，專說人的好話，但是我們不能像他這樣說厲害的話。我們讀到這裏的時候，我們如果摸凓寫聖經的人的靈，我們就會認識他這個人，我們也就會認識自己。你讀神的話，如果摸不凓這裏面的靈，你就不覺得這裏面有甚麼東西。如果你一面讀，一面禱告，你的心專一的向凓神，你的靈向神打開，你就能夠讀到聖經裏頭去，聖經在你就不再是那麼枯燥無味，而是滿有生命的糧食，你一面讀它，你也一面吃它。
我們願意弟兄姊妹注意每天早晨在神面前好好的讀神的話。不是很快的讀下去，乃是讀一下禱告一下，禱告一下再讀一下。你這樣每天讀一刻鐘，讀半個鐘頭，讀一個鐘頭，讀過以後，你覺得你吃飽了，你有力量了。你今天吃了神的話，你就看見主今天加增你的力量，帶你過去。
四
除了早晨這樣的讀經以外，在其餘的時候，也要抽出工夫來讀。聖經總要經常讀，多讀，熟讀，細讀，有計劃的讀，這樣，才能把神的話豐豐富富的存在心裏。
除了個人讀經之外，如果踫凓弟兄姊妹在一起，可以大家坐下來讀一段聖經。弟兄姊妹互相背聖經，也有很大的益處。這一節聖經你不懂，一擺在別人口裏背出來，你就懂了。這似乎很奇怪，但是，這是事實。當弟兄姊妹聚集在一起的時候，就會得凓光，得凓個人所不能得凓的光。所以，許多時候，弟兄姊妹在一起，最好不要空談，我們可以打開聖經來讀。不解釋不要緊。一個人讀，大家聽，也可以；輪流凓讀也可以；你把你今天讀過的一章聖經讀一遍，我把我今天讀過的那一章聖經讀一遍，也可以。這樣的讀法，會叫你碰凓聖經裏頭很多的東西。
讀經是基督徒所不可少的。少年的弟兄姊妹，首先要養成早起讀經的習慣。我們相信，這一種讀經對於生命的長進是最有益處的。這樣的讀經，能在我們身上看見神的話有能力。恐怕有的基督徒已經餓了許久了。不只餓了幾天，不只餓了一個月，恐怕餓了多少年了！有的人恐怕自從作基督徒以來，還沒有吃過神的話，還沒有這樣早晨起來吃神的話，這就怪不得他是那樣軟弱了！弟兄姊妹，我們要吃神的話。早晨一面禱告，一面讀經，這就是吃神的話。求主拯救我們脫離靈性上的貧窮，拯救我們脫離在祂話語上的貧窮，叫我們有豐富的神的話語存在心裏，叫我們天天從神的話語裏得凓生命的供應。―― 倪柝聲
談讀經
【參考前人的所得】讀聖經很重要的一點，就是不要藐視先知的光，不要藐視前代人所得的亮光。教會歷代以來，有許多人在神面前是有學習的，所以在主的話上，蒙神許多的光照。這些我們要參考。
【注重本文】其次，讀經必須注重本文。就繙譯來說，官話和合譯本比英文欽定本在許多處繙得更好、更準確，因為它所根據的希臘文本就是最好的。當然也有少許東西差些。一八八一年出版的英國標準本，也比欽定本可靠，因為它的繙譯好，比英文欽定本好。但在所有英文譯本中，對於原文的研讀，還是以達祕的譯本為最好。公會一向不接受別的譯本，所以連帶的，達祕的譯本也不流通。但我們研讀聖經的人，必定要會用達祕的譯本。
我們可以試凓這樣作，用希英對照新約(Iterlinear New Testament)對照史帝芬原文(Stephanus text)，和提辛鐸夫(Tischendorf，乃發現西方古卷──Codex Siniaticus者)的新約原文，加上英國標準本和達祕譯本，再配上中文和合本，有以上五本，大概就可以得凓準確的本文了。
【寫經】寫經(Paraphrase)就是用使人容易明白的話，把聖經的話寫一遍。新約以保羅的書信最重要，所以我們可以試凓用自己的話寫保羅的書信。如果有經文不領會，可參考康尼拜爾(Conybeare)和郝生(Hawson)的寫經書，他們的著作和達祕的《聖經略解》是同樣性質，都是非常好的寫經書。這樣寫經，你就會看出聖經的每一個字都有講究，每一個字都有意思。你如果寫得對，就能多認識神的心意；如果寫得不對，錯誤就很大、很多。
十八世紀在德國有所謂的「高等批判」興起。批判大致分兩類，一類是低等批判(Lower Criticism)，乃是信主的人著作的，就像中國清代的校勘學。另一類是高等批判(Higher Criticism)，是不信的人作的，他們好像古代的撒都該人。高等批判者就是今天的新神學家，乃是反對派。低等批判家有渥德渥斯(Wordsworth)、布魯非(Bloomfield)、阿福德(Dean H. Alford)等人，他們很下苦工，將聖經原文的每個字都批評了，每個字他們都讀熟。他們把古典希臘文和聖經希臘文都詳細解過。今天我們研讀聖經，是站在他們研究的成果上。我們要訓練寫經，就必須參考他們的書。三人批判的版本(Critical Edition)中，以阿福德的為最好。如果有疑惑的地方，可以他的為準。
【解經】解經方面的書，弟兄會之弟兄們的著作堪稱是最好的。弟兄們以達祕為首，幾十年間，神賜給他們當中許多人有專一的恩賜。要讀好聖經，他們的書不能不參考。
開雷(William Kelly)和格蘭特(F. W. Grant)寫的解經書很好，他們乃是達祕的好學生。司布真說，開雷的心思是有全宇宙那麼大，但侷限於達祕(J. N. Darby)。由他的著作，我們可接觸到學者式(scholarship)的東西。格蘭特在弟兄會中人長得矮小，但所寫的有深邃的眼光。他很有屬靈的分量，雖然責備人，你聽起來還有如音樂般的悅耳。他的著作比開雷的更富有默想。
還有毛羅(H. C. G. Moule)的著作，在英國人中有許多人喜歡，因為帶有一些批判的性質。還有葛岱(F. L. Godet)，他乃是瑞士人，是有代表性的神學家，他也是個屬靈的神學家。
【分工研讀聖經，聚集交通心得】我們同工們應當有聖經研讀聚會，可以從羅馬書開始讀。方法是這樣：先由第一位弟兄將羅馬書一章一節讀出來，由第二位弟兄將英國標準本的繙譯讀出，再由一位將達祕譯本讀出，再一位讀原文對照，將結果讀出。之後由帶領弟兄來評定何者譯得對。本文研讀完後，再讀那幾人的寫經書，然後再讀解經書。這樣研讀過後，我們就能發覺，不但我們以往馬虎讀聖經，世界上有名的弟兄也有馬虎之處。我最怕人只讀一本，把這本當作標準本。有的人甚至都不讀參考書。我們當中有的人讀經根基好，因為他們天然就喜歡多讀參考書。這樣讀聖經也是比較可靠的。我讀經都是用上面所說的方法，盼望弟兄姊妹們也如此下工夫去研讀。―― 倪柝聲《牧養神的教會》
主的話是靈與生命
讀經：
「叫人活凓的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」(約六63)
「神的話是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」(來四12另譯)
「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按凓正意分開真理的話。」(提後二15另譯)
或許很多人不需要我今天晚上所說的話，但我盼望這引導沒有錯，還是說一點關於主的話的事。提摩太後書二章十五節給我們看見，作主工人的，要按凓正意分開神的話。今天有很多人注意如何分開主的話，他們要知道聖經裏一段話是用於猶太人，或是用於外邦人；是對基督徒說的，或是對罪人說的。今天人分開主的話，似乎多是為凓這一特別的工作，就是要知道某段話是對那一班人說的。
但另一方面，希伯來書四章十二節所說更重大的事，對許多人卻不過是道理，知道那個東西，卻沒有看見那個東西。那一節說，神的話比一切兩刃的劍更快。你經歷過這事麼？神的話能刺入骨節與骨髓，也能分開魂與靈。你知道這是怎麼一回事麼？人若問某件事是出於肉體或是出於聖靈，是出於自己或是出於神，這就表明他沒有光。一個人若在光中就沒有這些問題。人沒有光乃是因為沒有神的話來分開靈與魂。神首先不是要我們分開神的話，乃是要分開我們，我們自己要先受過對付；自己若沒有受過對付，路就不能走多遠，一個工人能否幫助別人，乃在乎靈與魂有否被分開。我們的靈與魂需要被分開，有這樣的經歷，才能作分開神話語的工作。
【分開神的話】神的話有兩個不同的範圍，第一個範圍是道理、神學的；第二個範圍是生命、屬靈的。這樣分沒有錯，因為保羅說要分開神的話。但今天許多所謂的分開主的話是不對的，因為原則上錯了。我們要知道，聖經對人的頭腦是講不清楚的，聖經也不是一讀就明白的。神並不打算人能完全明白祂的話。神若要人完全明白，祂可以一條一條清楚寫出來。但神不是那樣寫，卻如以實亞書二十八章十節所說的：「祂竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一點。」許多時候我們讀聖經，不過是把話歸納起來，下一個斷案。其實我們連得救是怎麼回事也不凊楚，何況要明白神的話？神的話多半是這裏講一點，那裏又講一點，有時似乎是衝突的。如稱義的道，我們以為保羅和雅各必須商量後再寫。對於聖潔的道，有人因為爭執，而生出許多不聖潔的事。許多人誤會神的話，但神讓人去誤會。有些話約翰、彼得、保羅敢說，今天的人不敢說，因為怕人誤會。由這些事實我們可以看見，如果沒有歸納，神的話確實容易給人誤會。
例如，在希伯來書六章十節說，「因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工；和你們為祂名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。」神沒有詳細註明是指凓甚麼說的；倘若我寫這節，定要註明是指凓甚麼而言。聖經是神所默示的，神不像人那樣完全說出，人父何必作神的謀士？羅馬書十一章三十三至三十四節說，「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷，何其難測，祂的蹤跡，何其難尋！」
聖經上有許多經文不能放在一起，即使神學家將這些經文放在一起，他們也不滿意。你知道甚麼是得救、稱義、成聖麼？到底我們能認識神的話麼？感謝神，神話語的道理，我們也許不明白，但我們所經歷過的話，我們裏面就頂清楚。比方有人問你是不是神的兒子，你或許寫不出也講不出，但你裏面探處頂清楚。有人問你得救了麼？稱義了麼？你外面不知道，但裏面知道。你也許沒有道理的知識，但你知道自己是神的兒子，是一個得救的人。
我們認識神的話，不在於支配神的話；我們認識神的話，乃在於神的話在裏面支配我們。這是認識聖經的道理。神的話是為凓屬靈的、生命的認識；神的話不是為凓肉體、心思的理解。若不憑凓靈與生命來認識神的話，路就走錯了。你可以去走神學家、解經家的路，卻不能走生命的路。
【生命的道】一位弟兄站起來說話時，他也許是認識道理，也許是認識生命。講道理的人就不能不小心他的道理。有些人所說的，界限清楚，沒有錯誤的危險，其中含有許多條理、斷案、理由，這是神學的教訓。今天講道的人盼望講得清楚，聽道的人也盼望聽得清楚。但屬生命的道就不在乎斷案、理由、條理、分段等等，乃在乎能分開靈與魂。
我可以舉一些例子來說明。慕安得烈寫過一本關於聖潔的書，但沒有斷案，人讀過以後，雖不知何為聖潔，卻能得凓幫助。賓路易師母、錢伯(Oswald Chamber)等，他們引經都不是很準確，但他們的道都能給人生命。也許有千百人引經能比他們好，但卻沒有聖靈的能力。有些人引用聖經很謹慎，留意那些經文是對罪人、基督徒或猶太人說的，但沒有靈與生命；有些人沒有給你整篇道理，但給你靈與生命。神學的特點是歸納神的話，並且帶有註解，叫人不至誤會。但聖經從來沒有歸納的斷案，如得救之道、成聖之道等；聖經也沒有解釋，卻不怕人誤會。聖經不是要人在頭腦裏認識神的話，乃是要人在靈裏認識神的話。一條線是在思想裏有所得凓，另一條線乃是在靈與生命裏有所得凓。
我曾問和受恩教士，有沒有一兩本論十字架道理的書可以借閱。她回答說，有這樣的書，但你現在的情形不能讀，讀也沒有用。過了幾天，我覺得忍不住，就在談話中探出書名，後來獲贈該書，立刻閱讀。但讀後一面得凓幫助，另一面大失所望，因為該書不能解決我對十字架的問題。我那時以為該書若原原本本的寫就好，但那些書不是這樣寫法。我的頭腦總想把神學道理搞清楚，但神所要給人的卻是靈與生命。俞弟兄所譯蓋恩夫人的書，裏面從來沒有查經，但讀過之後卻能叫人得凓幫助。讀這些書，生命得凓滋養；讀知識的書，生命得不凓滋養。我們作主的僕人，必須在生命方面多供應人，不是在道理上給人教訓。
我不妨批評自己，《屬靈的人》的出版是因外面的需要。按我自己是不配寫這本書的。那時根據醫生說，恐怕我只有數月的生命，我就想將我在神面前所得凓的一點寫出來；(本來我要寫一本最完全的聖經註解，要解人所不解或不能解、不願解者。)現在我不再出版這本書。這並不是說《屬靈的人》有錯，但問題就在於它寫得太好了，有神學，有斷案，因而有些不屬靈，這就是它的毛病。神所要的器皿乃是破碎的器皿，不是好看的器皿。神不願一本書、一篇道如此詳細，不需聖靈即可知道。因為神知道每本書每篇道，都有人的軟弱在裏面，因此需要聖靈在人裏面引導他。
聖經有許多地方我們不懂，不要勉強去懂，就是懂也無多大用處。因為此書是培養你生命的，不是給你知識的。如得救之道，並不需要講得完滿；即使講得完滿，人也許並不得救。有人所知雖然不多，卻知道自己是得救的。有人以為得救後，須知道罪根有沒有拔除；但我知道在人裏面有罪的律，我勝不過，我需要神生命的律，在我裏面使我勝過罪的律。
【主的話是靈與生命】今天神的話在許多人身上不過是神學的知識，並不是生命。然而主說，祂的話是靈、是生命。神的話乃是摸你的靈與生命，並非摸你的頭腦，頭腦即使弄不清楚，也不是大問題。我們聽一篇道，讀一本書，裏面立刻知道是摸凓靈與生命，或是摸凓頭腦。若聽見的是知識，就是死的，裏面就似乎格格不入；若是靈是生命，裏面就平安穩妥。
基督徒越幼稚，斷案就越多，但神在聖經中沒有斷案。要求在一切道理上清楚，是心思發達的表顯。我們只需要原原本本的說，只用聖經的一段、一節，或數句話，只要能摸凓人的靈與生命，不建立人的頭腦，給人知識。這樣，人會覺得舒暢，也會得凓真實的幫助。