第十三篇 千年國度
經上有神國，天國，千年國度，人子的國，彌賽亞國等等的國。為要清楚何謂千年國度，就必須了解，這些稱呼到底有甚麼不同，他們的分別是甚麼。
壹 神國與天國
凡是神所創造的宇宙萬有都是屬於神掌權的範圍；所以從亙古的永遠到將來的永遠，整個宇宙萬有都是神的國。但是撒但的背叛神，人的墮落犯罪，撒但非法竊據了這個世界，成為「世界的王」，「這世代的神」之後，神的旨意就在這地上不能行通，如同行在天上（參照太六10）。
所以神給基督一個使命，就是要基督和祂的教會，從撒但的手中奪回全地，釋放被他轄制奴役的世人，使世上的國，成了我主和主基督的國（參照啟十一15）。所以經上說，「將來的世界，神原沒有交給天使管轄……並將你手所造的都派他管理；叫萬物都服在他的腳下」（參照來二5~8）。
教會在這個使命上具有典型的功能。要使神的旨意完全行在地上，如同行在天上之前，神的旨意要先行在教會中，好叫天國的實際和外表，先彰顯在教會。為要藉著教會，使天上執政的，掌權的，現在得知神百般的智慧（弗三10）。教會的得勝者為基督的再來豫備修直，鋪路。然後基督和祂的得勝者一同來摧毀撒但的政權，使世上成了我主和主基督的國。得勝者與基督一同作王一千年（參照啟二十4），就是天國的實現。所以天國和神的國是有區分的，天國是神國的一部分。
貳 千年國度與天國，與彌賽亞國
基督再來之後將來的世界叫作千年國度。千年國度是總稱，千年國度有屬天的部分，與屬地的部分。屬天的部分叫作天國，是得勝者與基督一同作王的部分。屬地的部分叫作人子的國（參照太十六28），人子就是以色列人素來所盼望，等候的受膏者，彌賽亞（參照約一41，四25），所以也叫作彌賽亞國。 千年國度是公義的國度，彰顯與見證神是公義的國度。
對於今世忠心愛主，操練魂的救恩，持守真理的話，略有一點力量也曾遵守主的話，沒有棄絕主的名之得勝者，主把進入天國與基督一同作王，作為公義的獎賞，賞賜他們。
對於以色列的遺民，在主再來時，悔改相信耶穌就是基督，就是他們歷代以來所等候的彌賽亞，則把進入彌賽亞國作祭司，帶領萬民事奉神的資格，賞賜他們。
對於在大災禍期間，相信天使所傳永遠的福音，因此動了敬畏神的心，善待神的選民，而在基督再來時尚活在世上的萬民，則以進入永生管轄的領域，作彌賽亞國國民的資格賞賜他們。
無論是進入天國與基督一同作王一千年的得勝信徒，或是進入地上彌賽亞國作祭司的以色列遺民，或是進入彌賽亞國作國民的外邦綿羊，千年國度是公義的獎賞，彰顯，與見證。
參 天國與外面的黑暗
天國是對那些在今世好好愛主，操練魂的救恩，持守真理之得勝者的賞賜；那麼對那些在今生不忠心，不愛主，愛世界和肉體的情慾，失敗信徒的報應是甚麼呢。既不能讓他們進入天國，又不能對待他們如不信主的惡人，把他們扔進火湖；所以公義的神，就豫備了另外一個管教，責打，試煉，補訓的處所，叫作外面的黑暗。外面的黑暗是公義的報應。經上記著說：
「外面」（太五13；路十三28，十四35；約十五6）。
「外面黑暗裏」（太二十五30，八12，二十二13）。
「哀哭切齒」（太八12，二十二13，二十四51，二十五30；路十三28）。
作為對軟弱，失敗的信徒之警戒。在今世恩典時代，神是以慈愛寬容對待祂的選民，但千萬不要忽略，向那跌倒的人，神是嚴厲的神（參照羅十一22）。到那日審判臨到的時候，落在永生神的手裏，真是可怕的（參照來十31），因為我們的神乃是烈火（參照來十二29）。
凡在今世要先考慮自己魂生命，魂的享受者，在千年國度時期，必喪掉魂生命的享受（參照太十六25）。他們被丟在外面的黑暗裏，眼看得勝者與基督一同作王，極其榮耀，滿了魂的享受；再看自己被丟在國度之外，在黑暗中羞羞慚慚，又受責打，當然就會哀哭切齒。不但如此，還要受第二次死的害（參照啟二11），被火熬煉，雖然最終總會得救，只是難免經歷火煉的痛苦。失敗的信徒要被丟在外面的黑暗多久，聖經並沒有明講，可能因失敗的程度不同，補訓的期間有所差異，但來世既只有一千年，所以最多是一千年。該學的功課學完了，該受的管教受夠了，被煉淨了，就會一個接一個補提到天國，天上的聖城耶路撒冷裏去。當最後一位補提時，就是新婦妝飾整齊了（參照啟二十一2）。妝飾是煉淨了，聖潔了。整齊是所有的信徒都補滿整齊了。
肆 天國與天堂，與樂園
一、天堂
在中文翻譯版的聖經中，「天堂」（參照來九24；彼前三22），只用了兩次；原文的意思是「祂的天」，指「第三層天」，指神所在的天。「天堂」重在神的居所，就是主所說的，「我父的家」（參照約十四2~3）；也是歷代古聖所羨慕，心中嚮往的「天上更美的家鄉」（參照來十一16）；「神所經營所建造的，有根基的城」（參照來十一10，16）。
古聖雖然羨慕「天堂」，心中嚮往「天上更美的家鄉」，「有根基的一座城」；但是經上說，「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的」（參照來十一13）。又說，「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們豫備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全」（參照來十一39~40）。
所以在日期滿足以前，沒有一個信徒，死了就立刻上天堂，信徒死了之後立刻上天堂，這是錯誤的教訓。在得勝者被提到神寶座前（就是天堂）之前，天堂只有神，二十四位宇宙長老，四活物，和天使，但現在還沒有任何人（參照啟四~五）。
或許有人會疑問說，以諾及以利亞不是活著被提麼。他們究竟被提到那裏？他們在那裏，這個問題我不知道，因為聖經沒有明說，但是我信，自有神的安擺，不用我們現在就要查究到底。經上說，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」（來十一1）。神的應許就是古聖信心之根源，實底，和確據；他們是因信得了美好的確據。
二、天國
天國重在神掌權的國，但天國也是神所在的地方，永生神的城邑，是來世的天堂。天國是有時間性的，也有資格的限制。不是所有的信徒都能進天國，只有得勝者纔能進去。「因為神給我們豫備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全」（來十一40），就是指來世的天國，及永世的聖城新耶路撒冷說的。主曾經說，「我又告訴你們，從東，從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕，以撒，雅各一同坐席」（太八11），就是指在來世，古聖與新約的得勝者同得。表明神的公義，榮耀完全的顯明。
但是現在亞伯拉罕尚在陰間的樂園裏安息，等候黎明的早晨（參照路十六19~31）。
三、樂園
在舊約聖經中題過二處的樂園，一處是天上的伊甸，神的樂園（參照結二十八13），另一處是地上的伊甸園（參照創二8~17，三23~24）。
在新約中也題到二處樂園，一處是陰間的樂園（參照路二十三43，十六19~31；林後十二4），另一處是在天國裏神的樂園（參照啟二7）。這個樂園在千年國度過去之後，會從天而降在永世時的新地上，就是聖城新耶路撒冷（參照啟二十一~二十二）。
信徒解釋聖經最容易犯的錯誤乃是，被先入觀念（包括聽道，看書）所誤導，不是從整本聖經，而是把單一處的經節拿出來，作斷章取義式的解釋。「相信耶穌死後就上天堂」，幾乎是牢不可破的說法，和思想。「上天堂」是對的。但有時間上的考究，不是死了就上天堂，而是時候到了，日期滿足了，纔得應驗。
主耶穌說，「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭（原文是地心中）」（太十二40）。經上也說，「耶和華阿，你曾把我的（指耶穌）靈魂從陰間救上來，使我存活，不至於下坑」（詩三十3），「因為你（神）必不將我的靈魂（耶穌）撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞」（詩十六10參照徒二31~32），「耶穌說，不要摸我；因我還沒有升上去，見我的父（可見祂死的時候，不是上天堂）」（約二十17）等等，這些經節都足以證明，主耶穌的肉身被治死後，不是立刻上天堂，而是先到陰間去了。所以彼得說，「按著肉體說，祂被治死；按著靈性說祂復活了。祂藉這靈，曾去傳道（原文字義是宣告）給那些在監獄裏的靈聽」（彼前三17~18）。
然而有一天，我在宗教報紙上看到，自稱是長老，又是查經班的教師所登的刊副，他質疑彼得書信所說的，說，「筆者認為，宣稱耶穌死後下到陰間，是異端，極不可取，應該從使徒信經中刪除」云云。他認為耶穌死後是去「樂園」，不是去「陰間」。並且說，若是去了陰間，「甚至比拉撒路和十字架旁臨死前悔改的強盜還不如。他們都沒去陰間，而是去了樂園」。這樣的解經，不但是錯誤，且有否定聖經的權威，對主有不敬虔之嫌。
註一：陰間（hades）是總稱，是和陽間（this world）對比的名稱。所有的死人要去的地方。但是陰間有樂園（paradise）與地獄（hell or
gehenna）不同的部分。監獄（phulake），黑暗坑（seira）都是屬於地獄，監禁墮落天使的地方。
註二：在哥林多後書第十二章第2節所題的第三層天，及第4節所題樂園，兩者是指不同的處所。一個是天堂，另一個是陰間的樂園。藉著被提的啟示保羅得以知道天上的事，也知道陰間的事。
註三：和耶穌同釘的兩個犯人中，及時悔改，蒙主應許得以同祂在樂園裏的那個犯人（參照路二十三39~43），是從火中搶出來（猶23）的一根柴；雖然他一生所犯的罪過已蒙主赦免，蒙救贖，但他從未有機會操練魂的救恩，是屬於失敗的信徒，在來世時還須被煉淨。所以不能把樂園解釋作天上的樂園。
註四：使徒的書信是屬於「新約聖經」，不是「信經」。把彼得前書，叫作「使徒信經」是錯誤的稱呼。
註五：經上題起「樂園」的時候，凡指天上的樂園時，都會加上「神」，叫作「神樂園」，「伊甸神的園中」等等。與陰間的「樂園」有區別。
伍
得以進天國的人
一、存著信心死的古聖徒（包括活著被提的）
「亞伯……以諾……挪亞……亞伯拉罕……以撒，雅各……約瑟……摩西……基甸，巴拉，參孫，耶弗他，大衛，撒母耳，和眾先知」（參照來十一）。
希伯來書第十一章只是題一些代表性的人物，並未包括所有的古聖徒在內。
其實，亞當，夏娃也是存著信心死的，若是把塞特，以挪士……瑪土撒拉……閃……迦勒，約書亞，以利沙，希西家，約西亞，以賽亞，耶利米，以西結，但以理和他的三個朋友，以斯拉，尼希米，哈該，撒迦利亞，施洗的約翰等等，若要一一細說，時候就不彀了。
經上說，「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的……」（來十一13），「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的……因為神給我們豫備了更美的事；叫他們若不與我們同得，就不能完全」（來十一39~40）。
註：有人解釋說，「更美的事」是指在永世裏的聖城新耶路撒冷。但聖城新耶路撒冷是包括失敗，曾經被丟在外面的黑暗裏哀哭切齒的信徒，不能說是公義的獎賞。
再看，「從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕，以撒，雅各一同坐席」（太八11），「你且去等候結局，因為你必安歇；到了末期，你必起來，享受你的福分」（但十二13），就知道，是指在天國裏與基督一同作王說的。
二、重生的人
「人若不重生，就不能見神的國……人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（參照約三3，5）。重生不一定保證能進天國，但是重生是進天國的先決條件。
三、生命長進成熟的人
「地上的莊稼（信徒）已經熟透了」（啟十四15）。
「叫你們因此漸長，以致得救（得著魂的救恩）」（彼前二2）。
「惟獨長大成人的，纔能喫乾糧」（來五14；參照太五48，十九21；弗四13；加四19）。
「作初熟的果子歸與神和羔羊」（啟十四4）。
四、有信心果子的人
「並且得著你們信心的果效，就是魂（原文）的救恩」（彼前一9）。
「乃是有信心以致魂（原文）得救的人」（來十39）。
「信心與所聽見的話調和」（來四2）。
「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」（約十五8）。
五、操練敬虔的人
「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處；因有今生和來生的應許」（提前四8）。
六、活出基督神性美德的人
神的心意乃是使神「在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀」（參照弗三21），「叫祂的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚」（弗一12）。因為「教會是祂的身體，是那充滿萬有者的豐滿」（弗一23原文）。
但是在今世，事實上有許多軟弱，失敗，退後的信徒。在教會中他們的身上顯不出神的榮耀。只有少數忠心愛主的信徒，「不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」（林後五15）。
這樣的信徒，不只「有永生」（參照約三16，36；約壹五15~16），裏面有「聖靈為印記」（弗一13），作為「兒子的名分」（參照加四5~6），更是讓永生浸透他們的魂生命，「得與神的性情有分」（彼後一4），在他們的生活為人上，宣揚那召他們「出黑暗入奇妙光明者的美德」（參照彼前二9），「無論是生，是死總叫基督在我（信徒）身上照常顯大」（參照腓一20），他們「顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（參照腓二15~16）。世人只要看見他們，就知道他們是神的兒女，不只是有長子（基督）的生命，更是有長子的名分。
教會是「因信得著所應許的聖靈」（加三14），信徒的聚集，本是諸長子之會（參照來十二23）。但是由於很多信徒，在他們今世的生活中，貪戀世俗，愛世界（參照來十二16；約壹二15），把自己長子的名分賣了；在他們的身上看不出長子名分的顯出。所以在來世，神以天國來代表。天國是永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會。凡是得以進入天國的人，就是活出基督活出長子名分的人。
七、肯為主喪失魂享受的人
「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我……凡為我喪掉魂的，必得著魂」（太十六24~25原文）。
凡在今世，因著愛主，肯犧牲魂享受，走十字架窄路的人，在來世得以進入天國作獎賞，叫他們那時得著魂的享受。
八、努力的人
「天國是努力進入的，努力的人就得著了」（太十一12）。
努力在原文含有極力爭取的意思。因此，凡是不在意的，就得不著，極力爭取的人，就得著了。
九、愛慕祂顯現的人
「有公義的冠冕……也賜給凡愛慕祂顯現的人」（參照提後四8）。
曾經有人說，雖然眾人都盼望被提，進天國，但是能不能被提，能否進入天國，都在乎主，不在乎我們。我個人不太贊成這樣的說法。不錯最後的決定權在主，但是放棄權在於信徒。主不會把進天國的獎賞，勉強賜給一個不渴慕，不在乎，不尋求的人。
一個羨慕，極力爭取，忍耐，尋求的信徒，主還是會記念，寶貴他的心願。雅各的行為或許不如以掃，但他很在乎神的祝福，極力爭取長子的名分。那結果，神的祝福，長子的名分，都賜給了雅各。
十、忠心有見識的人
「誰是忠心有見識的僕人……主人要派他管理一切所有的」（參照太二十四45~47）。
「主人說，好，你這又良善又忠心的僕人；你在不多的事上有忠心我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂」（太二十五21，23）。
「務要牧養在你們中間神的群羊……作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕」（參照彼前五2~4）。
忠心服事主，服事教會的信徒，是得獎賞進天國的條件。
十一、儆醒豫備
「那豫備好了的，同祂進去坐席……所以你們要儆醒」（參照太二十五10~13）。
「總要儆醒謹守」（參照帖前五6）。
主再來的日子沒有人知道，所以要殷勤操練魂的救恩，器皿裏有額外的油，就是魂裏也要被聖靈充滿，儆醒謹守，等候祂的再來。
十二、在屬靈的事上殷勤
「正因這緣故你們要分外的殷勤……這樣必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國」（參照彼後一5~11）。
十三、打過了，跑盡了，守住了
「那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了；從此以後有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的」（提後四7~8）。
進天國的道路是今生畢生的事，不能半途而廢。只要還有一口氣，就要繼續努力，繼續奔跑（參照林前九24；腓三13~14）要忍耐（參照提後二12；啟一9；來十二1~3）。
十四、要有超凡的義
「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五20）。
「新婦也自己豫備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義」（啟十九7~8）。
十五、得勝者
教會若沒有失敗，教會全體就是將來天國的內容。但是事實上教會中許多信徒都失敗了；所以主對歷代以來的信徒，乎召他們在教會中作得勝者為主站住（參照啟二7，10~11，17，25~29，三4~6，7~13，21~22）。
註：災前的得勝者（參照啟三7~13，七9~17，十四1~5）及教會中的男孩子（參照啟十二5~11）。災中的得勝者（參照啟十五2~4）。
十六、殉道者
司提反是耶路撒冷教會中第一位殉道者（參照徒七57~60）使徒雅各是十二使徒中的第一位殉道者（徒十二1~2），據說，除了使徒約翰之外，其餘的使徒都是殉道者。名不經傳的信徒安提帕也是殉道者（參照啟二13）。還有很多經上未曾題名的災前殉道者，都包括在第五印的殉道者之內。有白衣賜給他們各人，表明他們都有資格進天國（參照啟六9~11，三4~5，十九8）。
陸
在外面的黑暗裏哀哭切齒的人
「信耶穌，上天堂」的福音，誤導了廣大的群眾，也造成了許多粺子（參照太十三24~30）。就是所謂的假信徒。
神愛世人，祂願意萬人得救，只要你肯悔改，相信耶穌的救贖，你過去所犯的罪，神都會赦免你，洗淨你一切的不義。但是神要你徹底悔改，懊悔過去的死行，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神。從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫，惡慾，醉酒，荒宴，群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經彀了（參照彼前四2∼3；徒二十六18）。
經上警告信徒說，「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了；因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。就如一塊田地，喫過屢次下的雨水，生長菜蔬合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒」（來六4∼8）。
若非一個得救重生的信徒，是不可能嘗到赦罪，稱義，生命，喜樂，平安等等的天恩滋味，也不可能有聖靈的內住，於聖靈有分；若不是真理的聖靈在信徒裏面說話，就無人能聽到神應時（雷瑪）的話，神善道的滋味，也無法明白領會來世的國度，覺悟來世權能。所以這些警告不是對假信徒，粺子說的，而是對真正悔改，重生過的信徒說的。然而信徒若不活出重生的生命，行事為人若不與基督的福音相稱（參照腓一27；參照弗四１；西一10；帖前二12），那就是忽略救恩（參照來二3），等於把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。雖然這樣的信徒按理說，是可棄絕的，但是神的救恩是穩固的，祂為我們成了永遠得救的根源（參照來五9），祂賜給信徒永生，信徒是永不滅亡的（參照約十28）。軟弱，退後，失敗的信徒，不會因此下火湖，沉淪，滅亡。所以「必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒」，不是指被扔在火湖裏，遭受第二次的死，永遠滅亡說的。只是死罪雖免，活罪難脫。「被廢棄」是指不蒙稱許，從進天國的獎賞被棄絕（參照林前九27；太七23）。「近於咒詛」是受懲處，不是真正的受咒詛，下火湖纔是真正的咒詛。「焚燒」不是滅亡，不是火湖，不是第二次的死，乃是第二次死的害。但是由於軟弱，退後，失敗產生的草木，禾偕的工作，行為要被煉淨，要被焚燒。這樣的結果是受虧損，雖然得救乃像從火裏經過一樣（參照林前三13∼15）。因為我們的神乃是烈火（參照來十二29），是大而可畏，輕慢不得的神。
一、失了味的鹽
「你們是世上的鹽；鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢；以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」（太五13；路十四34~35）。
鹽的功用是調味殺菌，及防止腐敗。信徒在世上，本來該像鹽，對敗壞，對失去了生命的意義，對失去了人生正常味道的世界，應該發生改正防止腐敗與惡化的功用。這個功用是來自信徒的性情，行事為人，生活榜樣。信徒失去了基督的味道，證明與世人同流合污，失去了正常的功用。這樣的信徒讓他們進入國度（田裏）不合式，丟在火湖（糞）裏也不合式，只好丟在外面的黑暗裏（參照路十四35）。
二、惡待弟兄
向弟兄動怒，罵弟兄，使弟兄向你懷怨（參照太五22~26）。
「倘若那惡僕心裏說，我的主人必來得遲；就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同喫喝；在想不到的日子，不知道的時辰。那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪，在那裏必要哀哭切齒了」（太二十四48~51）。
三、沒有主觀的義行
「王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的。就對他說，朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢。那人無言可答。於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了」（太二十二11~13）。
不穿禮服就是表徵，沒有聖徒所行的義。
四、假冒為善的人
「你這假冒為善的文士和法利賽人有禍了；因為你們正當人前，把天國的門關了；自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去」（參照太二十三13~36；太六2，5，16，七5，十五7，二十二18，二十四51；可七6；路六42，十一42~52，十二56，十三15）。
主在地上的時候，多方多次的告誡門徒要提防，不可學假冒為善的人。假冒為善的特徵就是沒有行為，能說不能行（參照太二十三2~7）。講「進天國之道」的人很多，講的頭頭是道，但「實行進天國之生活」的人不多見。道是對的，所以我們該聽。只是不要效法他們的行為；因為他們能說不能行。凡是不遵行天父旨意的人，主再來的時候，會對他們說，「我從來不認識（不認可）你們，你們這些作惡的人，離開我去罷」（參照太七21~23）。
五、不豫備油的人
「愚拙的拿著燈，卻不豫備油」（參照太二十五1~13）。五個聰明的，和五個愚拙的，都是信耶穌得永生，重生的信徒。因為他們的燈都是點著的。不信主的世人是死在過犯罪惡之中（參照弗二1），他們的靈是死的，已經失去了功用（參照創二17）。經上說，「人的靈是耶和華的燈」（箴二十27）。所以點著的燈是表徵信徒。
聰明的和愚拙的區別不在於燈，則不在於靈的救恩。愚拙的信徒問題在於他們的器皿裏沒有豫備油。器皿表徵信徒的魂。他們在今生貪愛魂的享樂，沒有操練魂的救恩，沒有讓內住的聖靈浸透魂生命。所以在來世無分於天國的榮耀。
六、又惡又懶的僕人
「那領一千的，也來說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏；請看，你的原銀子在這裏。主人回答說，你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的，也要奪過來。把這無用的僕人，丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了」（太二十五24~30）。
每一位信徒即使恩賜不大，功用不多，最少也有一千兩銀子。不該糟蹋所領受的恩賜，荒廢不用，若實在是無能，不會用個人所得的恩賜好好自己發揮功用，帶人信主，也應該把自己交給教會，接受安排配搭服事。這樣教會所得的，其中也有你的一份，如同生利息。若是不這樣作，就是又惡又懶的僕人，主再來時無法交帳。就會受懲處，在國度之外哀哭切齒。
七、不認子的
「在人面前不認我的，人子在神的使者面前也必不認他」（路十二9；參照太十33；提後二12；彼後二1；約壹二22~23；啟二13，三8）。
「凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏，降臨的時候，也要把那人當作可恥的」（路九26；參照可八38）。
八、貪財的
「耶穌對門徒說，我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過鍼的眼，比財主進神的國還容易呢」（太十九23~24；參照可23~25；路十八23~25，十二13~21，十六13，19~31）。
「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了」（約壹二15；參照來十二14~17）。
九、故意犯罪的
「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火……」（來十26~31）。
故意犯罪和因軟弱被過犯所勝是不同的，被過犯所勝的，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一9）。
「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕」（提前五20），不是指被過犯所勝，而是「因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是還是去作」（多三11）。凡是這樣故意犯罪，習慣於犯罪，犯了罪猶不自覺不悔改的人，教會就「應當把那惡人從你們中間趕出去」（林前五13），「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」（林前五5）。這樣的罪，是褻慢聖靈（參照來十29）。
柒
最後的考驗（啟二十3，7~10）
千年國度期間，是屬於萬物得著復興的時期，如同以賽亞書所說的，地上的萬物和睦同居，不再互相殘殺（參照賽十一6~10，六十五19~25），撒但也暫時被監禁在無底坑裏，不能興風作浪。
但是萬國的百姓還是曾經墮落的人類。他們在大災難期間善待主的選民，得以進入彌賽亞國，也就是人子的國作百姓，活在永生管轄的領域裏。環境改善了，但是人的本質還是有待考驗。
因為死亡和陰間尚未扔進火湖裏，罪仍有蠢動的可能。特別是在這期間生下來的後代，仍有隱藏的罪念。
所以在千年國度與新天新地永世之間，神安排了一段短暫考驗期。那被監禁在無底坑裏的撒但，到千年國度那一千年完了；以後必須暫時釋放他，是為要顯明隱藏的罪念。
那些真正悔改，學到功課的人，是經得起考驗的綿羊。但那些懷有隱藏惡念的人，就會經不起考驗，受了撒但的煽動，就隨他背叛神。這一次神不給他們有喘息的時間，立刻用火燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼也被扔在火湖裏，晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
捌
白色大寶座前的審判
白色大寶座前的審判是最後一次的審判。經上說，基督耶穌是審判活人死人的主（參照提後四1：徒十42）。活人在基督再來時，在基督榮耀寶座前，已經受過審判了（太二十五31~46）。凡是善待信徒的外邦人，蒙主稱許，賞給他們得以進入千年國度屬地的部分，就是彌賽亞國，又叫作人子的國，作萬國的百姓。凡是惡待信徒的外邦人，一律被扔進火湖裏滅絕他們。
而死人則留到千年國度之後，永世開始之前，在白色大寶座前受審。
經上說，「行善的復活歸入永生，作惡的復活歸入刑罰」（約五29原文）。
一、舊天地受了審判
「從祂面前天地都要逃避，再無可見之處了」（啟二十11）。
「那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了」（彼後三10）。
舊天地，可能指著滿了罪痕跡的地球以及相關連的天，很可能是指著大氣層，空氣天；因為墮落的天使，曾經霸佔它，成為空中掌權者，滿了背叛，罪惡的污穢痕跡（參照弗二2，六12）。
至於那時活在舊地上的百姓及地上的萬物，可能蒙主憐憫，遷移至新天地裏。
二、白色大寶座
審判者是基督（參照約五22，27），祂是神所立定的，要作審判活人（千年國度之前基督榮耀寶座前的審判）死人（白色大寶座前的審判）的主（參照徒十42；提後四1）。這是神交給基督要作的最後一次審判。經上說，「基督既將一切執政的，掌權的，有能的，都毀滅了，就把國交與父神……萬物既服了祂，那時子也要自己服那叫萬物服祂的，叫神在萬物之上，為萬物之主」（參照林前十五24~28）。
三、鬼受審
「於是海交出其中死了的」（啟二十13上半節原文）。所有的死人應該都在陰間；所以海所交出的，一定是上古時代的活物，當地球受審時死了，成為鬼怪，以海為住處。這些鬼都被扔在火湖裏，和撒但一同滅亡。
四、死人復活受審
「死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判」（啟二十13下半節）。
(一)傳統的教訓
千年國度以後的死人復活，是屬於第二次的復活，與千年國度以前的頭一次復活有別（參照啟二十5）。在這一次復活的是人類歷史以來，歷代死了的世人。並且他們沒有一個是義人。凡拒絕神救恩的，都是惡人，「沒有義人，連一個也沒有」（羅三10）。這一次的受審，只有一個結果，沒有緩刑，沒有有期或是無期的徒刑，只有一個刑罰，就是一律被扔在火湖裏，就是第二次的死。
(二)進一步的考究
和物質，政治的大巴比倫一同滅亡的信徒。物質和政治的大巴比倫的審判，是在哈米吉多頓大戰之後。所以也是在基督審判台前審判之後。但是，那時從天上有聲音說，「我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃」（參照啟十八4）。可見，那時地上還有遺落的選民，就是第七號筒吹響時，尚未成熟，遺漏的麥穗。這些選民死了以後，甚麼時候復活，他們受管教，懲治，煉淨，補訓，到底有多久，甚麼時候纔得以補提進天上的耶路撒冷，聖經並無明示。
1、和但以理書相比，啟示錄是啟示出來，敞開的書（參照啟一1~2），不像但以理書封閉了許多有關世界末期的豫言（參照但十二9）。雖然如此，啟示錄也有部分是封閉的。
譬如，「七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說，七雷所說的你要封上，不可寫出來」（啟十4）。「七雷」表徵神的憤怒，神的審判。所以有關世界末期的審判詳情，有部分是封閉的，我們不可能完全清楚。正因如此，我們要謹慎，恐懼，戰兢，免得落在永生神的手裏，受審判，真是可怕的（參照來十30~31）。
2、「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄；他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」（參照啟二十4~6）。不可能所有的信徒都是得勝者，都與基督一同作王。所以有可能信徒的復活被補提，是分批的，有些成績最差的信徒，等到千年國度的末了，白色大寶座前的審判時，纔搭上了最末一次的復活。
3、「案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判」（啟二十12）。受審的人，若都是不信主的世人，只要展開案卷，憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判就彀了。何必再展開生命冊。所以展開生命冊是為著信徒。信徒的名字本來都記載於生命冊上，但是行為不檢點的信徒，有可能暫時從生命冊上塗抹他的名（參照啟三5；出三十二32）；等到該受的管教受過了，該學的功課學好了，名字纔重新出現在生命冊上。
五、死亡和陰間也被扔在火湖裏（啟二十14）
經上說，「儘末了所毀滅的仇敵，就是死」（林前十五26）。至此，所有消極的人，事，物，都被基督解決了。祂所應許的新天新地，就要來臨，有義居在其中（參照彼後三13）。── 黃共明《新約總論》