第九篇 基督天上的職事之三──全備的救恩
壹
福音的內容不容許被扭曲
「假如有人來，另傳一個耶穌……或者你們另受一個靈，不是你們所受過的；或者另得一個福音，不是你們所得過的……」（林後十一4）。
「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音；那並不是福音，不過是有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了」（加一6~7）。
「為要叫福音的真理仍存在你們中間……但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合……」（參照加二4~14）。
「不至被引動失去福音的盼望」（西一23）。
撒但在國度福音開展的早期，起先是利用世上君王政治的力量，及猶太教的勢力，想要消滅傳福音的工作。後來發覺沒有豫期的果效，就企圖把猶太教傳統的禮儀，規條，及希臘哲學，以及多神教的人間遺傳，世上的小學等等滲進純正福音中，想要藉這些迷惑人及信徒，蒙蔽福音，不叫基督榮耀福音的光照著世人。就在早期第一代的使徒，門徒們還在世的時候，這種不良的影響，已經發生在教會中了。從羅馬書到猶大書，這些使徒的書信，一方面是積極教導人認識耶穌就是基督，是神的兒子，認識祂的身位，認識祂那測不透的豐富，認識祂為我們所成就的全備救恩。另一面糾正對福音錯誤的領會；無論割禮，飲食的規條，禮拜的條例，儀式，節期，月朔，安息日，祭物，以及舊約一切的人，事，物，都是後事的影兒；那形體卻是基督。惟有信入基督裏，和祂有生機的聯結，纔能叫人真正得救。
一、最大的阻力是來自猶太教
舊約時代的以色列民最大的失敗是，和外邦人通婚，受他們的誘惑去隨從外邦假神，敬拜偶像，干犯了神，惹祂憤怒，以致被擄到外邦地，受了管教，被神懲罰。
他們被擄歸回時，把外邦偶像及不好的風俗習慣，脫棄在被擄之地。因此在新約時代中，在聖經中不再題起敬拜外邦偶像的問題。但是在兩約之間猶太人把古人的遺傳，人的教導，不可拿，不可嘗，不可摸，要怎樣洗等等的規條，編入摩西所傳的律法裏面，形成了牢不可拔的猶太教。包括使徒在內的門徒們，他們都是在猶太教的背景中長大的。他們雖然都知道，信耶穌是唯一得救之路。但是一時之間，無法完全脫離已往的慣念和習慣。並且猶太教的骨幹，摩西的律法，的確是出於神，經由摩西的手頒佈的。在他們藉保惠師的教導和引領，完全進入一切真理之前，受字句的影響是難免的事。因此起初的教會生活，眾人在長大成人的過程中，對於認識神兒子的真道上，還沒有同歸於一之前（參照弗四13）對真道上有不同的認識，因而有所爭論是不可避免的事（參照徒十9~16，28~29，十一2~3，十五1，5，二十一20~40，二十二1~22，二十三12~15，二十四1~9；加二11~13）。
二、是基督，不是律法（或說，基督對比律法）
(一)耶穌基督比摩西更美，更榮耀
「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的」（約一17）。
「耶穌…祂比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮……摩西為僕人……但基督為兒子，治理神的家……」（參照來三1~6）。
(二)是因信稱義，不是遵行律法
「你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人（耶穌基督），就都得稱義了」（徒十三39）。
「人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（羅三28；參照加二16）。
(三)律法是基督的影兒
「這些（指律法）原是後事（指新約）的影兒；那形體卻是基督」（西二17）。
「律法既是將來美事的影兒」（來十1）。
影兒如同像片，是在真體未顯現出來之前，為真體（基督）作見證的（參照約五39），所以律法的總結就是基督（羅十4）；信入基督，就是成全了律法（參照太五17）。
(四)律法的功用
「但這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義」（加三23~24）。
在舊約時代，神救恩的真體，耶穌基督還未道成肉身顯現出來之前，神賜下律法，啟示神自己，啟示那將要來的救主和救恩的內容，藉此看管並訓蒙祂的選民，保護選民不至於完全隨世界的潮流失去。律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的（羅七12）。雖然因人的肉體軟弱，有所不能行的（參照羅八3）；仍有見證，看管，訓蒙的功用。
(五)不是字句律法，乃是生命之靈的律
「不是憑著字句，乃是憑著靈，字句是殺死人，靈是賜人生命」（林後三6原文）。
「主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就得以自由」（林後三17）。
「末後的亞當（指耶穌基督）成了賜人生命的靈」（林前十五45下半原文）。
「我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上」（來八10）。
舊約的律法，是外面的律法，刻在石版上字句的律法；光有遵行的要求，卻沒有賜給人能遵行的能力。雖然律法是聖潔的，誡命也是聖潔的，公義，良善的。但人是屬肉體的，沒有遵行的能力，勝不過罪的誘惑，是有所不能行的。
感謝主，基督所成就的，是新約，裏面的律法。祂是末後的亞當，在十字架上成功了救贖，死而復活，成賜人生命的靈（參照林前十五45下半）。
信徒重生所得的，是永生，聖靈，神的靈，基督的靈，是生命之靈。生命之靈，就是主放在信徒裏面的律法（參照來八10），具有生命之靈的律，能叫信徒在基督耶穌裏得著釋放，脫離罪和死的律（參照羅八1~2；約八32，36）。我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們（參照林後四7）。從前是立志行善由得我，只是行出來由不得我（參照羅七18）；但現在是，我靠著那加給我力量的，凡事都能作（參照腓四13）。只要凡事放膽；無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大（參照腓一20）。生命之靈，不但有律法的要求，更賜給我們能遵行的能力；使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上（參照羅八4）。祂來不是要廢掉，乃是要成全（參照太五17）。祂在信徒裏，帶著我們成全了律法。
(六)不是肉身的割禮，乃是藉靈治死肉體的情慾
「肉身的割禮，也不是真割禮」（羅二28）。
「你們在祂裏面，受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮」（西二11）。
行割禮是舊約儀式誡命的律法，也是形成猶太教的主要規條。然而，肉身的割禮，只是表記，表徵而已，不是真割禮，不能真正割掉肉體的情慾。但是猶太教徒堅持肉身的割禮，認為「若不按摩西的規條受割禮，不能得救」（參照徒十五1，5；加六12~13；弗二11）。
其實這些規條原是後事的影兒；那形體卻是基督（西二17）。因為真受割禮的，乃是我們（信耶穌基督的基督徒）這以神的靈敬拜，在基督耶穌裏誇口，不靠著肉體的（參照腓三3）。新約的信徒，在祂裏面，受了不是人手所行的割禮，乃是基督使他們脫去肉體情慾的割禮（參照西二11）。就著基督為我們成就的救贖，就是客觀的事實而言，凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了（參照加五24）。信徒都應該知道，這個不爭的事實。因這十字架，就信徒而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，信徒已經釘在十字架上了（參照加六14）。既然信徒是已經與基督同釘十字架；結束了那會受肉體情慾的轄制，會犯罪，由不得己的舊人（參照羅七23~25），所以現在活著的，不再是舊人，乃是基督在新人裏面活著（參照加二20）。若有人（信徒）在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了（參照林後五17）。受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人（參照加六15）。
在基督裏，就是新人。基督徒除了有外體之外，尚有裏面的人。我們若操練敬虔，藉著祂的靈在裏面的人裏剛強起來（參照弗三16原文），那麼外面的人雖然毀壞，裏面的人卻一天新似一天（參照林後四16原文），這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像（參照西三10）。
所以要主觀經歷，基督為我們已經成就的客觀事實的祕訣乃是，當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了（參照加五16）。我們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子（參照羅八13~14）。這就是真割禮。
(七)不是守安息日，乃是進入神的安息
在第參篇第壹大項之第十一中項安息日的主，曾經略略題過有關安息日的事。猶太人將守安息日形成了猶太教重要規條之一。
其實守安息日的誡命是後事的影兒；那形體卻是基督（參照西二16~17）。基督是安息日的主（參照太十二8；可二28；路六5），並且安息日是為人設立的（參照可二27）。神的本意是，盼望人把一切的勞苦重擔都卸在祂腳前，凡事不靠自己掙扎努力，只靠祂心裏柔和謙卑，負祂的軛，學祂的樣式，先享受祂的供應，和帶領，進入神的安息（參照太十一28~29）。
就著信徒個人而言，使基督因我們的信安家在我們心裏（參照弗三17），叫神一切的豐滿充滿了我們（參照弗三19），使祂心滿意足。這樣祂有安息，信徒也進入祂的安息裏面。就著團體，教會生活而言，也是如此；我們都靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在（參照弗二22），被祂所充滿，成為那充滿萬有者的豐滿（參照弗一23，三18~19）；這樣，叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚（參照弗一12）。這是正常的教會彰顯，也是正常的基督徒教會生活。神創造和救贖的終極目的乃是，為要藉著教會，使天上執政的，掌權的，現在得知神萬般的智慧；這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意（參照弗三10~11）。神的旨意達到了，神得著安息，教會也進入祂的安息裏面。若不然，即使有富麗堂皇的聖殿，神說，天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇；那裏是我安息的地方呢（參照賽六十六1）。在舊約時代，迦南美地，是豫表神和祂的選民共同居住，享受安息的地方。但是舊約的選民雖然蒙神拯救，脫離埃及法老王的轄制，出埃及，進入神所應許的迦南美地（表徵愛子的國度；參照西一13）。然而他們很快就偏離神的話，和外邦人通婚，拜偶像，得罪神。所以經上說，「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再題別的日子」（參照來四8）。
這個屬靈的原則，也可以應用在新約的信徒。雖然神救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏，叫我們能與眾聖徒過教會生活。正常的基督徒教會生活，就是神應許新約的信徒，在今世該進入的安息，「因為有福音傳給我們，像傳給他們（以色列）一樣；只是所聽見的話與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的話調和。但我們已經相信的人，得與進入那安息」（參照來四2~3原文）。新約的信徒如果不操練信心，與所聽見的話調和，也不能進入神的安息。另有一安息日的安息，一面是指將來千年國度，另一面，也是指今世的正常基督徒教會生活。因為只有在今日的教會生活中，操練敬虔，進入主裏安息的得勝者，在主再來時，纔有資格，豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國，和主永遠同在，互為居所，享受神的安息。
(八)不靠犧牲祭物，只靠基督
亞當和夏娃，在伊甸園裏未曾獻過祭物。但是當他們墮落犯了罪之後，神就啟示他們，需要獻犧牲的祭物（參照創三21，四4）。因為罪的工價乃是死（羅六23），若不流血，罪就不得赦免了（來九22）。犧牲的祭物表徵牠們是代替人而死。然而這些祭物只是表徵，影兒，基督纔是真正的祭物。是祭物的真體。話成肉身，穿上有血肉之體，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在十字架上捨命流血的耶穌基督，纔是真正能滿足神律法公義的要求，能拯救世人脫離罪轄制的祭物（參照羅八3，五6~11）。舊約律法的祭物，只是將來美事的影兒，不是本物的真像，「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。所以基督到世上來的時候，就說，神阿祭物和禮物是你不願意的，你曾給我豫備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的；那時我說，神阿，我來了為要照你的旨意行」（參照來十1~10）。祂是神為我們豫備的羔羊，除去世人罪孽的（參照約一29）。神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義（參照林後五21）。
我們藉愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典（參照弗一7）。基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物，和祭物，獻與神（參照弗五2）。
祂具有人性，有血肉之體，是無罪的；所以祂有資格擔當我們的罪，替我們捨命流血，付出了重價救贖我們。並且按著聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子（參照羅一4）。因為祂是神，凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求（參照來七25）。祂是神，祂能確保寶血有永遠的果效。神的兒子耶穌的血，能洗淨我們一切的罪。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（參照約壹一7，9）。這是新約的實際，我們不必像舊約時代，不斷的為自己的罪和過犯，獻牛，羊的祭。我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助（參照來四16）。── 黃共明《新約總論》