第八篇 基督天上的職事之二──天國的福音
「這天國的福音（原文是國度的福音）要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到」（太二十四14）。
基督在地上的職事，主要是成功救贖，消除神與人之間的難處，叫世人因信罪蒙赦免，與神和好，蒙神稱義，重生得永生，和神有生機的聯結。基督為成功救贖，話成了肉身，虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣式，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上（參照腓二7~8）。
祂在地上的為人生活，是走十字架的道路，常經憂患，常受羞辱（參照賽五十三2~9；彼前二24；太八20；來十二2）。祂為成功救贖所忍受的患難是屬於祂自己的，需要祂獨自背負的，沒有人夠資格分擔祂的苦難。所以祂所成功的救贖是白白賜給的，是恩典的福音。
但是國度的福音，不是完全白白賜給的，不能說完全是恩典，而是需要信徒的配合，需要付出代價，需要否認自己，背自己的十字架，需要努力（含有拼命爭競之意參照太十一12）進去，需要撇下該撇下的；並且為基督的身體，就是為教會，要在信徒肉身上補滿基督患難的缺欠（參照西一24）。
壹
傳揚國度的福音
一、為基督作見證
「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在」（約十五26~27）。
聖靈，基督所設立的那十二使徒，以及跟隨過話成肉身的耶穌基督所有的門徒們，他們主要的職事，工作，就是為基督作見證。見證的主要內容是：
(一)耶穌基督是成了肉身來的
「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈」（約壹四2~3）。
(二)耶穌是基督，是神的兒子
「但記這些事，是叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」（約二十31）。
「傳耶穌是基督」（徒五42，參照九22，十七3，十八28）。
(三)耶穌已經從死裏復活
「這耶穌神已經叫祂復活了」（參照徒二31~36，四10，五29~32，十34~43，十三33~37，十七3，二十五19，二十六23）。
二、榮耀祂
「祂要榮耀我；因為祂要將受於我的告訴你們」（約十六14）。
「你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了」（徒二36）。
「所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓二9~11；參照弗一17~23）。
啟示及宣告耶穌基督的超越身位固然是榮耀祂；但是活出基督，結出聖靈的果子（參照加五22），宣揚基督神性美德（參照彼前二9；腓二15~16；約十五8），更是榮耀祂。。神的旨意是「叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚」（弗一12，參照6，14）。
三、開展國度
傳國度的福音，叫被這世界的神（林後四4），世界的王（約十四30），蒙蔽，弄瞎了心眼的世人，眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權勢下歸向神（參照徒二十六18），就是開展基督的國度。經上說，「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了」（太十二28）。
貳 主要的工人
「所以你們要去，使萬民作我的門徒……」（太二十八19~20）。主這個命令，不但是要求當時在約定的山上見祂的那十一個使徒（賣主的猶大已失去了職分），我信，也適用在所有的信徒身上。然而，最主要的工人，當然是祂親自設立的那十二個使徒（包括替代猶大職分的馬提亞在內）；以及後來聖靈所差派的歷代以來的眾使徒，眾傳福音者。他們是聖靈賜給宇宙教會的恩賜。至於各地方教會的眾長老，眾執事，眾先知，眾教師，雖然也會在他們所在的地方教會中作傳福音，豫言，講道，治理，牧養的工作，但都不是屬於宇宙普遍的教會職分，而是屬於所在地，地方教會的職分，與工作。
一、那十二使徒
「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名，頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈；西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰；腓力，和巴多羅買，多馬，和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太；奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大（參照徒一21~26，猶大喪失職分後，由馬提亞替代）」（太十1~4）。
那十二使徒是獨特的使徒，和以後的眾使徒有別。主應許說，「我將國賜賜給你們，正如我父賜給我一樣。叫你們在我國裏，坐在我的席上喫喝；並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派」（路二十二29~30）。經上也說，新天新地時降臨的聖城新耶路撒冷，「城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字」（啟二十一14）。可見，沒有人能取代他們特殊而超越的職分。
(一)耶穌基督的見證人
他們所以能作見證人，是因為他們從起頭就與耶穌同在（參照約十五27），並且耶穌從死裏復活之後，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久（參照徒一3；太二十八11~20；可十六14~19；路二十四33~53；約二十19~30，二十一1~23；林前十六5~7）。
彼得，雅各，和約翰，他們在變化山上親自看見祂的威榮。祂從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中，有聲音出來向祂說，這是我的愛子，我所喜悅的；他們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來（參照彼後一16~18；太十七1~8；可九2~8；路九28~36）。
(二)運用主賜給教會權柄的人
「我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過祂。我要把天國的鑰匙給你；凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」（太十六18~19）。
以彼得為帶頭的那十二使徒，運用主賜給教會的權柄，使用天國的鑰匙，在五旬節那天，為猶太的信徒開了進入天國的門：又在哥尼流家裏開了叫外邦信徒進入天國的門。
(三)傳揚國度的福音
他們經歷了聖靈的澆灌，得著屬天的能力，傳揚國度的福音，釋放被撒但轄制的人。特別是彼得他蒙主呼召時，主曾經說「我要叫你們得人如得魚一樣」（太四19）。他果然滿有傳福音的能力和恩賜，叫三千人得救（參照徒二41），五千人得救（參照徒四4）；僅僅在猶太人中信主的，就有好幾萬（參照徒二十一20）。
(四)殉道者
那十二使徒是為基督的身體，就是為教會，在肉身上補滿基督患難缺欠的人。主曾對他們說，「我所喝的杯（死亡的浸），你們必要喝」（太二十23）；也對彼得說，「我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神」（約二十一18~19）。
那十二使徒，個個有殉道之志，雅各是第一個死在希律王手下的殉道者（參照徒十二1~2）。彼得雖然在希律王時從牢獄之災，死裏逃生，但是後來年老的時候，最終還是死於暴君尼羅王手下，應驗主的豫言，成為殉道者。據傳其餘的使徒，也都相繼殉道。只有使徒約翰，雖有殉道之志，據傳他雖遭受暴君豆米仙的毒手，卻因主對他另有託付，保守他免受遭害。他是唯一有殉道之志卻倖免殉道的使徒。
(五)建立教會生活
「我要把我的教會建造在這磐石上……」（太十六18）。傳揚國度福音的目的，不僅是要得著許多個別的信徒，更是為要建立基督的身體，就是為要建造教會。所以一有信徒，立刻就開始了教會生活。先是在耶路撒冷出現了基督的教會，後來就擴展到猶太全地各城市，撒瑪利亞的各城市，直到全地。那十二使徒是建造教會，設立並印證，聖靈所設立的教會長老，執事的開頭者。
(六)作牧養者的榜樣
「餧養我的小羊……牧養我的羊……餧養我的羊……」（參照約二十一15~17）。
眾教會的信徒，是主的群羊。主關心餧養信徒們屬靈生命的問題，所以在臨別升天之前，特別關照那十二使徒的帶頭人物彼得，務要牧養在他們中間神的群羊。毫無疑問，他們忠心負起了牧養的責任。不但自己牧養，也帶領與他們同作長老的弟兄，一起作牧養的工作，作他們的好榜樣（參照彼前五1~4）。
傳國度的福音，帶領人信主，是為建造教會搜集材料。而牧養，造就信徒是，使那些材料，作貴重的器皿，成為聖潔合乎主用（參照提後二21）。惟有受造就，長大成人，魂被更新的信徒，就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，君尊的祭司（參照彼前二1~9）。這就是正常的基督徒，及正常的基督徒教會生活。
二、聖靈所設立的眾使徒
除了主耶穌在地上時所設立的那十二使徒之外，經上讓我們看見，在主升天之後，聖靈也設立了另外一些人作使徒，執行聖靈所差派的工作。這樣的使徒是行傳第十三章及以後纔開始被設立的。起碼可以看到八位知道名字，和二位不悉名字的使徒。
(一)巴拿巴和掃羅（參照徒十三1~2），掃羅就是保羅（參照徒十三9）。
(二)安多尼古和猶尼亞，他們在使徒中是有名望的（參照羅十六7）。
(三)亞波羅（參照林前四6~9）。
(四)提多（參照林後八23）。
(五)那兩位弟兄，他們是眾教會的使者（參照林後八18，22，23）。
(六)西拉，提摩太（參照帖前一1，二6）。
經上說，「祂所賜的有使徒，有先知；有傳福音的，有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四11~12）。這等人是聖靈賜給教會的恩賜。其中先知，牧師和教師是為著地方的教會，而使徒和傳福音的，是為著各地普遍的眾教會。上述的眾使徒是，聖靈為要建立各地的教會，賜給的恩賜。聖靈藉著這等眾使徒，擴展國度的福音，得著信徒，設立各地的教會。他們是為著普遍的教會，受聖靈的差派出去作工的，他們主要的工作是為著外邦的信徒；特別是保羅，聖靈差派他為外邦人作使徒（加二8；參照徒九15~16，十三2，十五12，二十一19，二十二21，二十六18~23；提後四17）。
註：除了那十二使徒之外，主耶穌在地上時，又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，出去作工（參照路十1~20）。
除了路加福音以外，其他的福音書都沒有記載，且也未曾題名，及明說他們是否是使徒。但是從使徒的原則而言，他們應該也列入聖靈所差派的眾使徒一樣，是具有使徒職分的門徒。
用現代世界地圖來說明，短短幾十年當中，福音已經擴展到敘利亞，土耳其，賽浦路斯，馬其頓，希臘，保加利亞，阿爾巴利亞，南斯拉夫一帶，甚至他在寫給在羅馬的信徒說，「但如今在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到士班雅（西班牙）去的時候，可以到你們那裏」（參照羅十五23）。
另外也有信徒把福音傳到義大利（參照徒十八2），巴比倫（參照彼前五13）等地方；以當時的常識而言，他們把福音擴展到地極。
三、使徒的職分，憑據，與榜樣
(一)使徒的職分
1、傳福音
「去作我召他們所作的工」（徒十三2）。
「要叫他們的眼睛得開從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神」（徒二十六18）。
「作見證，將你所看見的事，和我將要指示你的事，證明出來」（徒二十六16）。
使徒在傳福音的職分方面，和傳福音者的職分一樣，都是為著普遍的教會得著信徒，為建造教會豫備所需的材料（參照徒八5~8，26~40）。
2、設立教會，造就信徒
「就回路司得，以哥念，安提阿去，堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道……二人在各教會中選立了長老……把他們交託所信的主」（徒十四21~23）。設立教會，選立長老，造就信徒，這些職分是使徒和一般的傳福音者所不同之處。
他們先是，出去傳福音，帶領人信主；然後「回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何」（參照徒十五36），然後就是「走遍敘利亞，基利家，堅固眾教會」（參照徒十五41）。
至於各地教會的治理，是屬於各地教會長老的職分，不是屬於使徒的職分；所以使徒選立了各地長老之後，就把他們交託所信的主，不是把他們列入自己的管轄下。
3、建立教會
「祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的；有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」（弗四11）。
「各盡其職」，在原文的意思是「那職事的工作」。聖靈隨己意分給各人的恩賜是不同的。所以就著個人的恩賜而言，職事也有分別，功用也有分別（參照林前十二）。但是就著神賜給教會的恩賜而言，他們工作的目的只有一個，而是自始至終永不改變的。因為從過去亙古的永遠，直到將來終極的出現，神喜悅旨意中的計劃，只有一個，目的只有一個，那就是神要藉著祂兒子耶穌基督，得著許多人，成為神的眾子，有永生。有祂的生命，形像，和樣式，模成祂兒子的模樣，有兒子的名分，生命的彰顯，被建造在一起，成為基督的身體，就是教會。為要藉著教會，使天上執政的，掌權的，現在得知神萬般的智慧；這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意（參照弗一23，三10）。建立基督的身體，建立教會，這是神永不改變的旨意，而這個職事叫作那職事。神的工人們工作的目的，只有這一個。是獨一無二的，是「那職事的工作」。
(二)使徒的憑據
1、要有聖靈的差派
「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師……他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」（徒十三1~2）。
聖靈差派巴拿巴，和保羅的事，不但他們二位當事人知道，連和他們二位一起配搭事奉主的幾位先知和教師，都清楚知道他們二位蒙聖靈差派的事。他們能聽到聖靈的差派，是因他們關心神的旨意，在教會中是屬於生命成熟，長進的先知和教師，常常一起配搭事奉主，禁食禱告，迫切尋求神。聖靈只向這樣的信徒說話，也只有這樣的信徒纔聽懂聖靈所說的話。
2、要有聖靈藉他們所結的果子
「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡豫定得永生的人都信了。於是主的道傳遍了那一帶地方」（徒十三48）。
「二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交託所信的主」（徒十四23）。
「他就走遍敘利亞，基利家，堅固眾教會」（徒十五41）。
「於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增」（徒十六5）。
「保羅在那裏住了一年零六個月，將神的道教訓他們」（徒十八11）。
「這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人都聽見主的道」（徒十九10）。
「因我在基督耶穌裏用福音生了你們」（林前四15）。
「你們不是我在主裏面所作之工麼。假若在別人我不是使徒，在你們我總是使徒；因為你們在主裏正是我作使徒的印證」（林前1~2）。
那些藉使徒所傳的福音，得救成為信徒者，以及由這樣的信徒而設立的教會，就是使徒所結的果子，是使徒的憑據。巴拿巴和保羅，在那些藉他們的工作，所設立的地方教會，他們當然是使徒。但是當他們回到安提阿的教會時，他們只是先知和教師，他們不是安提阿教會的使徒。照樣，他們往耶路撒冷的教會時，他們也未曾被稱為使徒。經上，除了那十二個使徒以外，包括使徒保羅在內，未曾有任何一個使徒，被稱為全球各地教會的使徒。
3、聖靈和大能的明證
「聽從祂命令成全祂旨意有大能的天使」（詩一百零三20）。
神差派天使成全祂旨意的時候，就賦與他們大能，好叫他們能完成任何的任務。照樣，聖靈差派使徒去作，祂召他們所作的工時，也賦與他們聖靈的權柄，與大能，好使他們能完成所交代給他們的職事。保羅說，「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（林前二4~5）。
靠著神的大能，叫他「四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄，打倒了，卻不至死亡；身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上」（參照林後四8~10）。
(三)榜樣
我們非常看重聖經的真理；但是真理的教導，若是缺少正確，好的榜樣，就很難叫人有正確的領會。有時，人因在講道人身上，看見相反的見證，入了迷惑。作了錯誤的領會，甚至灰心，軟弱，退後，跌倒。主耶穌在地上時，那些自認為精通摩西律法書的文士和法利賽人，正是假冒為善，瞎眼領路的人。主責備他們說，「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然」（太十五8）。又說，「文士和法利賽人，坐在摩西的位上；凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守，遵行；但不要效法他們的行為；因為他們能說不能行」（太二十三2~3，參照4~36）。可見，他們的榜樣是，消極的，負面的，壞的，叫人跌倒的。
再看主耶穌自己，祂說，「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理（或作實際）成聖」（約十七19）。祂不只是教導門徒認識真理，更是作好的榜樣，從祂身上，讓門徒看見真理，學到真理。
1、使徒保羅的榜樣
(1)不自高自大
「弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅；叫你們效法我們不可過於聖經所記；免得你們自高自大，貴重這個輕看那個」（林前四6）。一個謙卑，不自高自大的使徒，纔能作信徒的榜樣，不自高自大。
(2)有為父的心
「你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。所以我求你們效法我」（林前四15~16）。
作師傅的重在言教，為父的重在身教，作榜樣。
(3)不擅用權柄
「然而我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔」（林前九12）。
可以用福音的權柄，但為免福音被阻隔而不用（參照九1~23），是作榜樣。
(4)不妄用自由
為信徒的益處，約束自己的自由，只求眾人的益處，叫他們得救（參照林前十23~33）。
(5)不傳自己只傳基督
「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人」（林後四5）。這和今日的某某名佈道家，神學博士，神醫大佈道家等等成了強烈的對比。
(6)聖潔，公義，無可指摘
「我們向你們信主的人，是何等聖潔，公義，無可指摘，有你們作見證，也有神作見證」（帖前二10）。
(7)常存信心，和無虧的良心
「我因此自己勉勵，對神，對人，常存無虧的良心」（徒二十四16；參照林後一12，四12；提前一5；提後一3）。
2、使徒彼得的榜樣
「務要牧養在你們中間神的群羊……乃是作群養的榜樣……」（彼前五2~4）。
參
講道的原則
一、講基督的話
「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」（太二十八20）。
「聽道是從基督的話來的」（羅十17）。
「主救主的命令，就是使徒所傳給你們的」（彼後三2）。
「這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了」（來二3）。
傳福音，講道，不是講智慧委婉的言語，不該講理學，和虛空的妄言，人間的遺傳，和世上的小學（參照林前二4；西二8），乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道（林後二17）。
二、引聖經證明耶穌是基督
「駁倒猶太人引聖經證明耶穌是基督」（徒十八28；參照九22，二22~36，五42，八35，二十八30）。
三、用聖靈所指教的言語
「乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話（聖經）解釋屬靈的事」（林前二13）。
四、講基督
「叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人」（弗三8）。
不是僅僅講基督道理的開端（參照來六1），乃是把基督超越的身位，祂為我們成功的全備救恩，測不透的豐富，當作福音傳給人。
五、不講是而又非的道
「因為我和西拉，並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在祂只有一是。神的應許，不論有多少，在基督都是是的；所以藉著祂也都是實在的」（林後一19~20）。
神的話是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明（參照來四12~13）。切忌政治外交慣用之模稜兩可的話。
譬如：有講道者，當受人質疑時，就說，「我從來沒有講過人變成神（actually I do not use the word deification）這個辭。若教導人變成神，那就是異端；等於說，信徒有分於神格」。但事過境遷，後來又大講，特講，「人成為神（deified ，being deified ，to deifyman， ect.）」。如果聖經講過，那就無論有多大的反對和壓力，也要學習彼得，約翰說，「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷；我們所看見所聽見的，不能不說」（參照徒四19~20，五29）。若是聖經沒有這樣的記載，那就不該發揮自己的哲學，邏輯，引用修道士亞他那修的理論，講那些自己曾經否定過，定罪過的道。
六、嚴禁干犯神的法則
「放縱可羞恥的情慾，他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應」（羅一26~27）。聖經嚴厲定罪淫亂（參照林前五9~11，六9，18；林後十二21；加五19；弗五3；西三5；帖前四3；彼前四3；彼後二2，7，18；猶4；啟二十二15），特別是憤惡同性戀。古時被神毀滅的所多瑪，蛾摩拉二城是同性戀惡名顯彰的城。（參照彼後二6；太十15；猶7；創十八20，十九24~29）。但是在彎曲邪惡的世代，竟然發展出新神學，認同同性戀，同性結婚；甚至有些神父，牧師也公開贊成。如果聖經的話都被公然否定，那裏還有神的救恩，信徒，神父，和牧師。
我絕對不相信他們是重生的基督徒。是混亂主的正道，充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子（參照徒十三10）。
我對這樣的職事，起了神聖的憤怒，因為基督徒正常的光景，如同貞潔的童女，獻給基督（參照林後十一1~2）。
經上說，「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪；因為連撒但也裝作光明的天使。所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇」（林後十一13~15）。從某種角度來看，他們已經無法分別甚麼是光明，什麼是仁義，連裝也不會，已經喪盡了良心的感覺，厚顏無恥。並且繼續容讓這樣的職事，作群羊帶領者的當地教會長老，也簡直不可思議。有虧職責，對主不忠心。
七、不可建造中間隔斷的牆
「因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條……」（參照弗二14~18）。
聖經上，有的部分是關於信仰基本的真理。
例如：信仰的對像，基督的身位，救恩的憑據等等。這些都是非常絕對，不可含糊，不能妥協的。但是有些是不關乎這些基本信仰的儀式，規條。譬如行割禮，飲食條例，守安息日條禮，蒙頭等等。即使你的領會，比別人的領會更正確，也不該成為彼此不和睦，不能相處，不能接納的中間隔斷的牆。大部分的信徒，沒有猶太教的背景，沒有古代信徒的難處。猶太教的規條，不太可能成為今日教會生活中間隔斷的牆。但是國籍，種族，風俗習慣，階級，道理，聚會的方式，對於帶領者的偏愛，得救的來由等等，這些都可能取代猶太教而成為新建的中間隔斷的牆。
八、按著正意分解真理的道
經上說，「若有講道的，要按著神的聖言講」（彼前四11）。這是最基本的態度。主耶穌說，「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的」（約七16），又說，「你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道」（約十四24）。連基督自己都是這樣，何況受聖靈差派的人，講道的時候，豈能離開聖言。離開了聖言，只是自己的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和小學，把聽眾擄去，毫無益處，至終是虛空，幻滅。但即使講聖言，也要「按著正意分解真理的道」（提後二15）。切忌，為要達到私心，扭曲神的話，作錯誤的解釋。
例如：經上說，「……你們中間沒有一個智慧人，能審斷弟兄們的事麼。你門竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了……」（參照林前六1~8）。
但是有人曾經引用聖經說，保羅也「上告於該撒」（參照徒二十五6~12），所以就帶領眾信徒發起了訴訟；從此種下了信徒可以控告信徒的不良風氣，也得到了訴訟教會的頭銜。其實我們若仔細讀使徒行傳二十三至二十八章，就不難發現，保羅並不是控告弟兄，而是處於隨時有被猶太人暗算殺害的危險，為要保護自己性命遂有上訴的舉動（參照徒二十三12~21，二十四6~12）。正如保羅自己所說，「無奈猶太人不服，我不得已，只好上告於該撒；並非有什麼事，要控告我本國的百姓」（徒二十八19）。很顯然他是被告，為保護己命，上訴求脫罪，並非控告別人，定罪別人。一個熟悉聖經的傳道人，解經家，這樣惡用聖經是非常得罪神，又叫教會遭受虧損的事。
九、不可越過聖經講道，也不可效法人過於聖經所記
「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神」（約貳9）。
「所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減」（申四2）。
「神的言語，句句都是煉淨的……祂的言語，你不可加添」（箴三十5~6）。
「叫你們效法我們不可過於聖經所記」（林前四6）。
人間的理學，遺傳，都是小學，不夠完整，昨日發明，認為正確，完整的事，到了今日，明日，又會覺得不夠完善，需要作修改。但是神的話，永遠都不需修整，「耶穌基督，昨日，今日一直到永遠是一樣的」（來十三8），「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」（太五18）。
神把啟示錄賜給我們時，神把該說的話，都說出來了，該有的豫言，都豫言了。我們不能，也不必加添甚麼，刪去甚麼（參照啟二十二18~19）。凡是聖經該說的，該啟示的，都完整了。凡是聖經所明示的，我們都要相信，都要接受，都要進入主觀的經歷。聖經說，「因信稱義」，「因信蒙神赦罪」，「與神和好」，「重生」，「有永生」，「有聖靈的內住」，「有神」，「有基督」，「有聖靈的印記」，「有主的恩膏」，「有兒子的靈」，「有兒子的名分」，「有榮耀的盼望」，「得稱為神的兒女」，「靠著神為後嗣」，「有這寶貝放在瓦器裏」，「有聖靈的洗」，「聖靈的更新」，「洗淨」，「成為聖潔沒有瑕疵」，「聖別」，「成為聖潔」，「模成祂兒子的模樣」，「等候身體得贖」，「等候復活」，「等候被提」，「進入榮耀」，「進入千年國度」，「聖城新耶路撒冷」，「作得勝者」，「與基督一同作王」等等。基督那測不透的豐富，都等著我們去經歷，去享受，去承受基業。阿利路亞！夠豐富了，夠榮耀了，真是取之不盡，用之不竭。難道我們還有甚麼缺乏。我們不必急著要找出答案，將來誰是坐在基督的左邊，和右邊。「親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女將來如何，還未顯明；但我們知道主若顯現，我們必要像祂；因為必得見祂的真體」（約壹三2）。這是聖經已經明明告訴我們的。難道還不夠好麼。
聖經從未說，「我們是永生」，「我們是聖靈」，「我們是基督」，「我們是神」。我們不必盲目的效法人，過於聖經所記，天天喊那些「成為神」，「成為生命樹」，「神人」等等的口號。三一神是獨一的真神，只有祂具有神格。凡不具備神格的，就不是神。因此主張人成為神，無異就是泛神論，「你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧」（結二十八17）。並且我們「所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能」（林前四19）。「活出基督」（腓一21原文），「總叫基督在我身上照常顯大」（腓一20），成為「無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女；你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15~16）；是我們今生首要使命。其他的口號「都無關緊要，要緊的就是作新造的人」（加六15）。── 黃共明《新約總論》