第六篇 四福音書之五──基督的救贖與神的救恩
壹
救贖的需要
在神喜悅旨意中，神有了永遠的計劃；為了實現這個計劃，纔有神的創造。
在神的創造中，人是所有受造之物的中心，主角，神的傑作；因為人是直接聯於神喜悅的旨意受造而有的。因此，神賜給人非常特殊，超越的身分，地位，與福分。那就是：
一、神喜悅人作祂的兒子。
二、神要人有祂自己那非受造的生命，就是永生。
三、神要人有祂的形像，成為祂榮耀的彰顯。
四、神要人有祂的樣式，與祂自己榮耀的樣式相似。
五、神要人作祂權柄的出口，替祂管理全地及地上的萬物。
六、神要人活在祂面光中，常與祂交通，享受祂的供應。
七、神要人在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。
八、神要人與祂共享安息。
九、神要人叫祂的榮耀，可以得著稱讚。
十、神要人成為基督的身體，就是教會；藉著教會使天上執政的，掌權的，得知神萬般的智慧。
然而因著人的墮落，犯罪，人完全喪失了，以上所列舉的，崇高，尊貴，超越的身分，地位，與福分。不但如此，死在過犯罪惡之中，全世界都臥在那惡者手下（參照約壹五19），受他的欺騙，轄制，凌辱，既悲慘又痛苦，活在世上沒有指望，沒有神。人人結局都是死，死後且有審判。
人有需要蒙拯救，神有豐盛的憐憫和愛，基督願意存心順服父神的旨意。基督的救贖就是在這樣的情況下成就的。基督耶穌降世，為要拯救罪人，贖回人回到神喜悅旨意中所豫定的身分，地位，與福分。
貳
基督的救贖
神的兒子，基督話成了肉身，來到世上，祂的主要職事就是，尋找，拯救人，贖回到神永遠計劃中該有的身分，地位，與福分。祂的救贖是經過下列步驟完成的。
一、基督為我們成為罪
基督為我們成了罪身的形狀（參照羅八3），神使那無罪的替我們成為罪（參照林後五21）。
二、基督替我們死
人墮落之後的定命是， 「因為罪的工價乃是死」（羅六23），「若不流血，罪就不得赦免了」（來九22），「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27）。按著律法公義的要求，人落在律法的咒詛之下（參照加三13），人人都要死，人人都要受神公義的審判，都被定罪，都要滅亡。因此，基督替世人死，用祂性命重價贖回我們（參照太二十28；林前六20），用祂的寶血，洗淨了人的罪（參照太二十六28；來一3）用了祂的身體作贖罪祭（參照羅八3；來九12），贖出我們脫離律法的咒詛。祂是逾越節的羔羊，除去世人罪孽的（參照約一29）。並且祂為我們的罪作了挽回祭（參照約壹二2，四10；來二17；羅三25），挽回我們與神的關係，「得與神和好」（羅五10；林後五18，19；弗二16；西一20，22）。
三、基督帶我們舊人和祂同釘死
基督替我們死，解決了我們在神面前的難處。可是我們還有裏面罪性的難處，肉體邪情邪慾的難處。所以祂不只代替我們死，還要帶我們的舊人與祂同死。祂不只是逾越節的羔羊，也是摩西在曠野所舉的銅蛇（參照約三14）。祂不只要解決我們所犯的罪行，過犯的問題，也要解決叫我們會犯罪的，裏面罪性的問題。解決住在我們的舊人裏面的，肉體邪情邪慾的問題；解決藉著舊人轄制我們，敗壞我們的，那掌死權者，魔鬼的問題，世界的問題。為此，祂穿上了罪身的形狀（參照羅八3），帶同「我們的舊人，和祂同釘十字架」（羅六6），「肉體，連肉體的邪情邪慾，同釘在十字架上了」（加五24），連「世界已經釘在十字架上」（加六14），並且「藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14），祂如此「傷了蛇的頭」（創三15），叫「這世界的王受了審判」（參照約十六11，十二31）。祂解決了撒但和撒但利用來轄制我們的世界一切的難處。
四、基督的復活
基督的死，除了叫外殼死，釋放被捆住之生命以外，都是為解決消極問題的死；只有為釋放生命的死是積極的。如同麥子的外殼不死，只是一粒麥子，若是死了，就結出許多子粒來一樣（參照約十二24），纔是積極的。
復活完全是生命之靈的能力。所以經上說，「按著肉體說祂被治死；按著靈性說祂復活了」（彼前三18）；又說，「按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子」（羅一4）。
(一)復活是信徒得救的憑據
基督復活成賜生命的靈（參照林前十五45），叫信徒接受聖靈（參照約二十22），作得救的憑據（參照林後五5），作印記（弗一13），作得基業的憑據（弗一14），保證我們，蒙祂拯救到底（參照來七25）。
(二)復活，是為叫我們稱義（羅四25，參照約十六10）
神叫耶穌從死裏復活（參照羅八11），證明神承認並悅納基督救贖的果效，好叫我們在祂裏面成為神的義（參照林後五21），叫我們因信稱義（參照羅五1），因祂的生得救了（參照羅五10）。
(三)重生我們
「藉耶穌基督從死裏復活重生了我們」（彼前一3）。重生就是「從神生」（約壹五1，三9）；是藉著神活潑長存的話（參照彼前一23）；有聖靈的內住（參照約二十22，十四16~17，十六13；羅八16；弗一13）；這靈也就是神的靈（林前三16；羅八9）；基督的靈（羅八9）；神兒子的靈（加四6）；三一神（參照約十四16~20）；是耶穌基督自己的內住（參照林後十三5；約壹五12），是基督作我們的生命（參照西三4）；是有永生（約三16，36；約壹五11，13，20，二25）；叫我們成為神的眾子（參照約壹三1；來二10~14；弗一5；加四5~7；羅八14~17）；與三一神有生機的聯結，是非常具體又積極的救贖。
(四)脫離罪
「基督若沒有復活，你們的信便是徒然；你們仍在罪裏」（林前十五17）。雖然我們的罪行，過犯，蒙主的寶血洗淨，蒙赦免了；但是因為人的肉體軟弱，無法勝過住在人肉體情慾中轄制人的罪性；所以對於律法公義的要求，有所不能行的（參照羅七14~24，八3）。感謝神，藉著基督的復活，重生了我們叫我們有活潑的盼望（參照彼前一3）。內住的聖靈能顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們（參照林後四7）；從前是立志為善由得我，只是行出來由不得我（參照羅七18）。但是重生之後，賜生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了（參照羅八2）。從前是有所不能行的；如今是；我靠著那加給我力量的，凡事都能作（參照腓四13）。基督的復活，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上（參照羅八4）。
(五)脫離死
「耶穌對他說，我是復活，我是生命，信我的人，雖然死了，也必復活」（約十一25原文）。
「使我脫離罪和死的律了」（羅八2）。
「在基督裏，眾人也都要復活」（參照林前十五22）。
我們重生所得的生命，是吞滅死亡的生命，在今生先吞滅人的靈之死亡，更新人的魂，在來生，就是祂再來的時候，叫人的身體，復活，變成不朽壞的身體，死被得勝吞滅（參照林前十五）。
(六)與基督一同復活
「祂又叫我們與基督耶穌一同復活」（弗二6；參照西三1；林後四14；羅六5）。
基督在十字架上受死時，既然帶我們舊人與祂同釘死，祂復活的時候，自然也叫我們在基督裏一同復活，成為新造的人。經上說，「若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。
(七)同活
「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著」（加二20）。
「因為我活著，你們也要活著」（約十四19）。
「與祂同活」（羅六8）。
「但與主聯合的，便是與主成為一靈」（林前六17）。
基督的復活，不只是基督在信徒裏面，更是與信徒的靈成為一靈，所以是共同生命體。祂活著，我們也要活著。我們的一舉一動，都是基督在裏面活著。我們活著是活出基督（參照腓一21）。
五、基督的升天
基督升天的時候，把我們這些在基督裏的信徒，帶到屬天的地位上。
(一)祂升上高天
「祂升上高天的時候擄掠了仇敵」（弗四8）。
因為祂擄掠了撒但擄掠人的能力，所以信徒不再受撒但的擄掠和轄制，得著釋放，得著自由。
「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了」（約八36）。
(二)同坐天上
「與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗二6）。
從主觀的經歷而言，基督升天的時候，我們這些二千年後纔生，纔信主得救的信徒，那時還不存在。但從基督的救贖，客觀的事實而言，基督升天的時候，照著父神的先見被揀選（參照彼前一2；弗一4），蒙豫定得永生的人（參照弗一5；徒十三48），早已都帶到基督裏同釘十字架，一同復活，一同坐在天上了。
(三)同藏在神裏面
「你們的生命與基督一同藏在神裏面」（西三1~3）。
經上說，「基督是我們的生命」（西三4），又說，「我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面」（約十四20）。我們和三一神的關係，既然是生機體，完全的聯結，所以基督如何藏在神裏面，當然我們的生命也與祂一同藏在神裏面了。神裏面是最安全，最穩妥的所在。誰也不能搶奪我們，叫我們與神的愛隔絕（參照羅八31~39）。
(四)聖靈的澆灌
「祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就˙˙˙澆灌下來」（徒二33）。
信徒不只有聖靈的內住，作生命，更有聖靈的澆灌作能力，都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈（參照林前十二13）。聖靈的內住，使我們重生，有永生；聖靈的澆灌，叫我們有能力，傳福音，作見證，被建造在一起，成為基督的身體，教會，神藉著聖靈居住的所在（參照弗二22）。
(五)得恩賜
「將各樣的恩賜賞給人」（弗四8）。
「屬靈的恩賜……這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的」（參照林前十二1~11）。
聖靈的恩賜，完全是為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體而賜給的。
六、基督的再來
雖然基督的救贖是一次就永遠成就的事；但是為著讓信徒操練魂的更新，祂把身體的得贖，國度的獎賞，解決撒但的事，留待祂第二次再來的時候，纔得著應驗。
「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們」（來九28）。
(一)身體得贖
「我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」（羅八23）。信徒得救之後，雖然尚留在這世上，卻不屬世界（參照約十七14，十五19），「我們卻是天上的國民；並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」（腓三20~21；參照約壹三2）；這個改變分作二班情形，有些信徒在主再臨的時候已經死了，他們的靈魂到陰間的樂園，身體留在墳墓裏等候黎明的早晨。
「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的」（林前十五52）；「那在基督裏死了的人必先復活」（帖前四16）。
至於主再來時尚活著尚未被提的信徒（有些得勝的信徒，在第七號筒吹響之前，已被提到第三層天神的寶座前），經上說，「我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先」（帖前四15）。等到死人復活被提之後，「以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇」（帖前四17）。「我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的，這必死的，總要變成不死的……那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了」（林前十五52~54）。
(二)千年國度
1、得勝者的獎賞
(1)被提到神寶座前
「婦人（教會）生了一個男孩子（一班得勝者），是將來要用鐵杖轄管萬國的（與基督一同作王）；他的孩子被提到神寶座那裏去了」（啟十二5）。
「我又觀看，見羔羊站在錫安山，同祂又有十四萬四千人……他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊」（啟十四1~4）。
「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來（十四萬四千人之外的得勝者），是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝」（啟七9）。
「我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜（表示地上災難，試煉已開始）；又看見那些勝了獸和獸的像，並他名字數目的人，都站在玻璃海上（表示那些人是世界末期後三年半的災中得勝者）」（啟十五2）。
「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義（活出基督，有主觀生活經歷的稱義，與因信稱義，客觀的稱義有別）」（啟十九7~8）。
(2)進入榮耀裏
「所稱為義的人，又叫他們得榮耀」（羅八30）。
「要領許多的兒子進榮耀裏去」（來二10）。
(3)得冠冕
「公義的冠冕」（參照提後四7~8）。
「生命的冠冕」（參照雅一12；啟二10）。
「榮耀冠冕」（參照彼前五1~4）。
(4)顯現在榮耀裏
「必和祂一同得榮耀……」（參照羅八17~19）。
「祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏」（西三4）。
2、與基督一同作王
「他們都復活了，與基督一同作王一千年」（啟二十4，6）。
「我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們」（啟二26~27）。
「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐」（啟三21）。
(三)撒但及一切消極的人，事，物，被消除
「那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方；他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠」（啟二十10）。
「死亡和陰間也被扔在火湖裏」（啟二十14）。
參
探討救贖的定義
一、救贖是否僅僅是法理上的事
有人認為救贖只是屬於手續，神照祂法理的要求所成全的是救贖，包括赦罪，洗罪，稱義，在地位上的聖別，並與神和好的五項。
根據聖經看來，這樣的說法有對的一面，但不夠完全，有過於武斷之嫌。
(一)範圍不夠完全
人所喪失，蒙基督拯救屬回的，不僅僅是那五項，應該包括第貳項所列的各項在內。
請參照台灣福音書房所出版的聖經要道，卷一第三題基督的救贖。
(二)不僅是法理的，也是生機的
1、為甚麼需要有法理上的救贖
所謂的法理上的手續，是由於人的墮落，干犯了神的公義，聖潔，和榮耀。按著神律法的要求，是被定罪的，是受咒詛的。
因為律法的要求是，「因為罪的工價乃是死」（羅六23），「若不流血，罪就不得赦免了」（來九22）。經上說，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23）。所以當摩西求神說，「求你顯出你的榮耀給我看」（出三十三18）的時候，「耶和華說……你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活……我的榮耀經過的時候……你就得見我的背，卻不得見我的面」（參照出三十三19~23）。經上又說，「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（彼前一16），也說，「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。所以我們需要法理上的救贖，滿足神律法的要求，以免被定罪，受咒詛。
2、也需要有生機上的救贖
雖然基督「願意萬人得救」（提前二4），祂在十字架上代替我們死，流了寶血「祂捨自己作萬人的贖價」（提前二6），但不是所有的世人都得到了救贖，得著赦罪，洗罪，稱義，在地位上聖別，並與神和好了。因為照著神的先見，早已知道那些人是不肯相信福音，會棄絕救贖，不肯信入基督裏，和基督有生機的聯結。這樣的人，在他們的身上，不會有寶血的果效，是和救贖脫了節，是可棄絕的。
3、何時有生機的關係
以主觀的經歷而言，是相信，信入基督裏的時候。但是以客觀的事實而言，是基督成就救贖時，已經把他們帶進祂裏面。或許有人會問，基督在十字架上成功了救贖是，大約二千年前的事。那時大部分的世人尚未出生，怎能與基督的救贖有生機的關係呢。經上告訴我們「就是照父神的先見被揀選」（彼前一2），「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分」（弗一4~5；參照羅九11~13，23）。所以當耶穌基督在十字架上成功救贖的時候，祂把這些照父神的先見，揀選，豫定，而後來纔會出生，相信的人，都帶到祂裏面，與祂一同釘死，一同埋葬，一同復活，重生了我們，一同升天，一同坐在天上，一同藏在神裏面。
二、救贖是客觀的事實
「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖」（林前一30）。
「惟有你們是被揀選的族類」（彼前二9）。
「只因要顯明神揀選人的旨意」（羅九11）。
救贖完全是出於神，出於基督，出於祂的揀選，是本乎恩，這不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇（參照弗二8~９）。雖然在時間裏，我們聽見福音相信了，可是連能聽見福音的機會，能藉著福音認識神的智慧，相信接受福音的意願，都是神所賜的，都是恩典。是神使基督成為我們的救贖，是基督所成功的客觀的事實。
三、救贖與救恩的分別
從以上各項所說的，我們應該可以分辨，救贖與救恩主要的分別，不是法理上和生機上的分別；而在於客觀和主觀的不同。基督的救贖，包括法理上和生機上的兩面。這是基督已經為我們成就的客觀的事實。而這些客觀的事實，藉著我們的信心，與我們所聽見的福音──基督的話調和，被我們接受，遵守，享受，成為我們主觀的經歷時，就轉成為我們的救恩。
肆
神的救恩
一、何謂神的救恩
基督所成就的救贖，被信徒所相信，接受，成為主觀的經歷，叫做神的救恩。
經上說，「你們得救是本乎恩，也因著信」（弗二8）。本乎恩，是基督為我們成就了救贖，因著信，是聖靈感動我們，給我們信心，叫我們信入基督裏，主觀地去經歷，基督為我們成就的救贖，轉成為我們的救恩。
二、基督天上的職事
救贖是基督在地上時所成就的職事；而救恩是天上坐寶座的基督，藉著內住的聖靈，把救贖所成就的客觀的事實，一一執行，轉成為信徒主觀的經歷，轉成為救恩。
三、神全備的救恩
「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢」（來二3）。這麼大的救恩，就是大到無法形容，無法說盡，所以只好說是，這麼大的救恩。因為神的救恩是「基督那測不透的豐富」（弗三8），是全備的救恩。
(一)靈的救恩
1、聖靈的尋找與感動
經上說，「沒有尋找我的我叫他們遇見」（羅十20）。我們雖無心，聖靈卻到處尋找失迷在世界裏的人，叫我們有機會聽到福音，並且感動，柔軟我們的心，叫我們悔改歸向主。因為「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」（林前十二3）。
2、凡是得救的，都是蒙豫定的
表面上看來，是我們揀選主，相信福音，但實際上是，「凡豫定得永生的人都信了」（徒十三48）。人能得救是，「本乎恩，也因著信」（弗二8）。不錯，是我們相信福音，願意接受耶穌作救主；但連相信，接受都是本乎神的恩典。並且我們「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（羅十17）。聖經就是基督的話；「這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」（提後三15）。
3、人的靈活過來
「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來」（弗二1）。在相信耶穌之前，人的靈是死的（參照創二17）。但是基督的寶血洗淨我們的良心（參照來九14），神的話是生命，也是生命的種子，一接受這話進到裏面，就能叫人的靈活過來；一洗，一進，叫人的靈復活。
4、重生
重生就是基督的靈進到人的靈裏面，叫我們得著新的生命，是從神活潑長存的話生的（參照彼前一23），是從神生的（參照約壹三9，四7，五1，4）。是父神藉著耶穌基督從死人中復活，重生了我們，叫我們有活的盼望（參照彼前一3）。
5、重生的內容
重生叫我們有永生（參照約三15，16，36，五24，六40，47，54，十28，十二50，十七2，3；羅二7，五21，六23；提前一16；多一2，三7；約壹二25，五11，13）；叫我們得聖靈的內住（參照約二十22，十四17，26，十五26~27，十六13；羅五5，八16，27；林前六19；林後一22；弗一13，五30；提後一7），有神的靈（羅八9；林前二11，12，三16，六11；腓三3；雅四5；彼前四14；約壹四13），有基督的靈（羅八9；腓一19；彼前一11），兒子的靈（加四6），賜生命之靈（羅八2；林前十五45原文）主的靈（林後三18），那靈（林後三17），有基督作生命（西三4），與主成為一靈（林前六17），成為神的眾子（約壹三1），得著兒子的名分（加四5；弗一5）。
(二)魂的救恩
靈的救恩是一信就得著，一次得救，永遠得救。即使後來軟弱跌倒，也不會改變，已經重生，有永生的事實。
但是魂的救恩，魂的得救是信徒一生繼續要操練的救恩。主耶穌對門徒說，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己魂（原文）的，必喪掉魂；凡為我喪掉魂的，必得著魂」（太十六24~25；參照可八34~35；路九23~24）。主所教導我們的，正是操練得著魂救恩最正確的路。信徒應該取用，主帶我們同釘死在十字架，了結我們舊人的救贖，否認自己，活出基督（參照加二20；林後五14~15；羅六5~11）。我們若是靠靈得生，就當在靠靈生活行動（加五25原文），使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上（羅八4）。信徒必須不要效法這個世代；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意（參照羅十二2）。並且當用各樣的智慧，把基督的話，豐豐富富的存在心裏（參照西三16）。基督的話是生命的糧（參照約六63），所以就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救（彼前二2）。神要我們有信心，以致魂得救的人（來十39原文），得著信心的果效，就是魂的救恩（彼前一9原文）。
我們的靈如何得永生，我們的魂也需要被永生浸透，佔有，更新，與神的性情有分（參照彼後一4）。
(三)生活環境的救恩
就著基督的救贖，客觀的事實而言，祂救了我們脫離黑暗的權勢。把我們遷到祂愛子的國裏（西一13）。基督耶穌裏（羅八1；弗二13），與聖徒同國（弗二19），教會生活就是愛子的國裏。但就著主觀的經歷而言，信徒雖然已經不屬世界（參照約十五19），但還在這世上（約十七11），在世上就有苦難（參照約十六33），會受苦害（帖前二14），有逼迫，有患難（參照帖後一4；提後三12），有百般的試煉（參照彼前一6）。因此我們需要在環境上蒙拯救，脫離兇惡和試探（參照太六13），脫離這罪惡的世代（加一4），脫離世上從情慾來的敗壞（彼後一4），當救自己脫離這彎曲的世代（徒二40）。這些都是要主觀經歷環境上的救恩。當使徒保羅在捆鎖之中時，曾經說，「因為我知道這事藉著你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救」（腓一19）。這個得救是從環境的艱難中得救，也可以翻作，終必轉成我的救恩。
環境上的艱難，試煉，叫信徒的信心被試驗；而忍受試驗的結果，叫信徒得著信心的果效，就是魂的救恩。得著魂的救恩，就是被模成神兒子的模樣，有分於榮耀的被提（比大批的信徒早被提；對於已經睡了的聖徒而言，得以有分於傑出的復活），身體得贖，得獎賞，與基督一同作王。
基督救贖所成就的客觀的事實，「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏」（西一13），要等到千年國度來臨時，纔得著完全的主觀經歷和應驗。
(四)身體的救恩──永生吞滅死亡
「等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」(羅八23)。
「並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了」(林後五4)。
「等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」(腓三20~21)。
「我如今把一件奧秘的事告訴你們；我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的……那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了」(林前十五51~54)。
當我們受過敗壞，玷污的魂，蒙聖靈更新，永生浸透我們的魂，得著魂救恩之後，接著我們就要得著身體的救贖，就是永生吞滅死亡，我們的身體蒙主改變，變成不朽壞的，不死的，和基督榮耀身體相似的靈性的身體(林前十五44)。身體的救贖要發生於主再來時，但是也根據我們是否已經得著魂的救恩。從前我以為主再來時，我們都要同時得著身體的救贖。我以為第七號筒吹響時(林前十五52；帖前四16；啟十一15)，就是古今中外，所有的聖徒們一齊得贖的時候。但是我越仔細讀聖經，越覺得並不是那麼單純。因為除了上述幾處經節之外，經上又記著說：
1、「但各人是按著自己的次序復活」(林前十五23)。
2、使徒保羅所追求的是「傑出的復活」(腓三11原文)。
3、「為要得著更美的復活」(來十一35)。
4、殉道者的復活(啟廿4)。
5、二位見證人的復活(啟十一8~12)。
6、災前被提(包括尚活著的聖徒及歷代以來得勝，但已睡的聖徒。他們都是被提到寶座前，和末世號筒吹響時被提到空中，在雲裏，在基督審判臺前與主相見的大批聖徒有分別)。
啟示錄第三章10節，第七章9至10節所記載的都是災前被提的情形。
註一：啟示錄第七章14節所題的「大患難」，指聖徒們，歷代以來所經歷的各種患難。與世界末期的三年半「大災難」不同。
(1)初熟的果子(啟十四1~5)。
(2)男孩子(指得勝者，啟十二5)。
7、災中被提。(啟十五2~4)。
8、大災難時，尚有一些聖徒，因不成熟，不忠心，被遺留在地上(啟十八4)。
根據以上所列各處經節看來，從死人中復活，或是被提，一定有不同的秩序，和不同的時間。那意思就是，身體得贖，並不是在同一時間內發生的。我個人深信，秩序的早晚，一定是根據魂的救恩而定的。
註二：或許有人會問，帖撒羅尼迦前書第四章15至17節記載，「我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先」，而已經睡了的人是在「神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在」，怎麼可能在第七號筒吹響之先，就有人被提的事發生呢。這是我們把「活著」和「還存留」兩件事看成為一件事而產生的錯誤。我們該相信，「經上又記著說」的原則，有些得勝者，早得著魂救恩的聖徒，他們早已蒙恩活著被提到第三層天神寶座前，所以主降臨時他們已經不存留在地上。
(五)進入永生的範圍──千年國度
「在來世必得永生」(可十30；路十八30)。
「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父親，母親，兒女，田地的，必要得著百倍，並且承受永生」(太十九29)。
「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國. . .義人要往永生裏去」(太廿五34~46)。
以上幾處列的「得永生」，「承受永生」，「往永生裏去」，都是指來生，就是在千年國度時纔得應驗的事。本項所說的「永生」，和前面三項所說的「永生」是不同方面的事。信主耶穌得永生是在信徒裏面作生命內容；而來世得永生是指進入永生的領域，享受國度的榮耀，豐富。太十九29；可十30；路十八30三處是對信徒說的。他們在今世，因愛主寧願犧牲自己魂生命的享受，凡事為主，在敬虔上操練自己(提前四7~8)，為主，靠主，因主而活，願意為主而殉道。所以主祝福他們，叫他們不但在今生得到應許之福，就是得到環境上的救恩及魂的救恩；並且給他們來生的應許，就是保證他們在主來的那日，享受被提，進國度，得冠冕，與基督一同作王的福分。在那日，得勝者不但靈裏有永生，魂被永生浸透，更新而變化，身體得贖，永生吞滅死亡，得著不朽壞、永遠不死、榮耀的形狀，靈性的身體。靈，魂，體都得著全備的救恩，進入榮耀裏，享受永生領域的福分。至於馬太福音第二十五章31至46節比喻中的綿羊和山羊都是指著外邦人，不信者說的。綿羊是指著在世界末期，大災難期間，有一班未曾接受恩典的福音，因而未曾重生，沒有得到永生的外邦人，他們聽從了天使所傳的永遠的福音，善待主的選民，保護他們，因而得到主的報酬，得進入永生的範圍，就是千年國度彌賽亞國裏作百姓的福分。另一班山羊，就是在大災難期間惡待主選民的外邦人。他們因受了迷惑，跟從了魔鬼和牠的使者，所以也得了應得的報應，和他們一同被扔在火湖裏(啟十九20)。
註三：有關「綿羊」與「山羊」有很多人作不同的解釋。他們認為綿羊是指基督徒，山羊是指外邦人的。根據這樣的解釋，凡是基督徒都能進入天國。在主降臨時所有的外邦人都要滅亡，都要往永刑裏去。但若作這樣的解釋，就會和別處的經節相抵觸。我個人的經驗是，任何的解釋都不該忽略「經上又記著說」的原則。就是「以經解經」，用聖靈指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事(林前二13)。
茲將我個人的領會記述如下：
1、聖經告訴我們，基督徒比外邦人先受審判。「因為時候到了，審判要從神的家起首」(彼前四17)。受審的地方是「被提到雲裏，在空中與主相遇」(帖前四17)我們都「要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報」(林後五10；參照羅十四10)。
2、基督徒受審時是第七號筒吹響時(帖前四16~17)，主尚未公開降臨之前。
3、外邦人(萬民或是列國)受審時是七碗之後，基督已經公開降臨之後。外邦人要站在約沙法谷，基督榮耀的寶座前(參照珥三12；太廿五31~32)受審判。
4、基督徒受審之後「或善或惡受報」，有得冠冕，得獎賞與基督一同作王的(太廿四45~47；廿五10，20~23；腓三14；提後四8；彼前五4；彼後一11；啟二7，10~11，17，26~28；三5，12，21，十二5；十四1~5；十五2；十九7~9；廿4~6)；也有受責罰，在黑暗裏哀哭切齒(太廿五30；廿四48~51)，像從火裏經過的(林前三15)；這和一律得獎的綿羊(太廿五34)互相抵觸。
5、若是千年國度開始之前，所有的外邦人已經被扔在永火裏(太廿五41)，受永刑(太廿五46)滅亡了，那麼千年國度之後背叛神，攻擊聖徒的營與蒙愛的城之列國百姓是從那裏來的(啟廿7~10)？新天新地裏的列國百姓(啟廿一24)，萬民(啟廿二2)又是從那裏來的？
6、若是綿羊是指基督徒，那麼他們都是主的弟兄，和被善待的人一樣，都是弟兄的關係，主不會說「你們既作在我這弟兄中一個最小的身上」(太廿五40)，而會說「你們既作在你們弟兄中一個最小的身上」。
據於上述理由，無法同意綿羊都是指基督徒，山羊都是指外邦人的解釋。
(六)永生終極完滿的顯出──永世裏的聖城新耶路撒冷
「我又看見聖城新耶路�