第五篇
四福音書之四──基督在地上的職事
四福音是記載神的兒子，話成了肉身，在地上的時候，所說，所行的事，是救恩的根基，也是新約其他所有書信的根本和憑藉。這救恩（四福音書）起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了（指使徒行傳及眾使徒的書信）。
其實耶穌親口所說的，是有聲的話，教訓，和福音；所行的，是無聲的話，教訓，和福音。
壹
耶穌在地上所行的事
耶穌在地上所行的事，大略可分為彰顯神性美德，尋找與呼召，赦罪，醫病，趕鬼，叫死人復活，傳天國的福音與教訓，設立十二使徒，在十字架上捨命流血成功了救贖，從死人中復活等等。
一、彰顯神性美德
「話成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光」（約一14）。在此之前「從來沒有人看見神；只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來」（約一18）。「神就是愛」（約壹四8），「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅五8）。
「神就是光」（約壹一5）。「生命在祂裏頭；這生命就是人的光」（約一4）。耶穌說，「我到世上來，乃是光」（約十二46），「我是世界的光」（約八12）。祂也告訴，勉勵門徒說，「你們是世上的光」（太五14）。祂在世上的行動使「在黑暗裏的百姓看見了大光」（太四16），「是照亮外邦人的光」（路二32）。
「神本為聖」（詩九十九3，9），所以耶穌說，「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖」（約十七19），主是用真理，就是向門徒講道使他們乾淨（參照約十五3）。祂關心父的殿，心裏焦急，潔淨聖殿（參照約二13~17；路十九45~46；可十一15~17；太二十一12~13）。
「神是公義」（約壹一9）。耶穌雖然穿上罪身的形狀（參照羅八3），卻是不知罪的（參照林後五21）。祂能對眾人說，「你們中間誰能指證我有罪呢」（約八46）；甚至那些反對祂的人，欲置祂於死的人都說，「我查不出祂有甚麼罪來」（約十八38，十九4，6）。彼拉多的夫人說，「這義人的事，你一點不可管」（太二十七19），彼拉多自己也說，「流這義人的血，罪不在我」（太二十七24）。執行釘十字架的百夫長說，「這真是個義人」（路二十三47）。「神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義」（林後五21）。「愛」，「光」，「聖」，「義」是神屬性的美德。神是看不見的，「從來沒有人看見神」（約一18）。但是話成了肉身的耶穌是可以看見的。耶穌說，「我與父原為一」（約十30），「你們若認識我，也就認識我的父……人看見了我，就是看見了父」（參照約十四7~9）。祂在看得見的為人生活行動上，把神屬性的美德彰顯出來，叫人對神有正確的認識。
二、尋找與呼召
「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（路十九10）。
「我來……乃是召罪人悔改」（路五22；可二17）。
「耶穌對他們說，來跟從我」（太四19；參照21~22，九9；可一16~20，二14；路五1~11，27~28；約一35~51）。
「豫先所定下的人又召他們來」（羅八30）。
耶穌在地上的職事，就是尋找拯救失喪的人，及呼召人作門徒，走國度的路。
三、赦罪
人墮落之後，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），「沒有義人，連一個也沒有」（羅三10），「因為眾人都犯了罪」（羅五12），都「死在過犯罪惡之中」（弗二1）。「所有犯罪的，就是罪的奴僕」（約八34）。「犯罪的是屬魔鬼」（約壹三8），「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19）。感謝神，「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」（約壹三8）。祂在地上的職事，「不是要定世人的罪」（約三17），「乃是召罪人悔改」（路五32）。祂願意赦免人因無知而犯的罪，所以一再地說，「你的罪赦了」（可二5；路五20，七47），因為「人子在地上有赦罪的權柄」（太九6）。赦罪，不只是赦免所犯的罪，更是要拯救世人脫離罪的權勢，因為因著祂，和祂所說的話，世人必曉得真理，真理必叫世人得以自由（參照約八31~32），祂說，「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了」（約八36）。「祂（神）救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏」（西一13）。
四、醫病
耶穌在地上時，憐憫世人，曾經醫治各樣的病患；那些得蒙醫治的病患，可以分類如下：
(一)癱瘓（太八5~13；路七1~10；太九1~8；可二1~12；路五17~26）。癱瘓是失去了行動能力的疾病；而外面的病狀，反映了人裏面的情形。疾病是人受了咒詛，受了轄制，摧殘的後果。表面上是身體功能失常的問題，實際上卻是由於靈與魂的功能失常所致。當人墮落時，首先發生的，是靈的功能死了。魂單獨作用了。罪因一人的過犯，從一人入了世界（參照羅五12，15，17）。不但生活的環境滿了罪的轄制，罪也住在人裏頭，成為肢體犯罪中的律，藉著肉體的情慾，轄制人，敗壞人的心思，情感與意志，把人擄去附從那肢體中犯罪的律。那結果人對於神的旨意，行善的功能方面，完全失去了，攤瘓了（參照羅七13~24）。病人不知道病因，只求病得醫治。但主知道病因，所以祂說，「小子，放心罷；你的罪赦了」（參照太九2；可二5；路五20）。
至於百夫長的僕人害癱瘓病得蒙醫治，是由於百夫長代求的信心；他不但認識耶穌有醫病的能力，更認識主的神性根源是宇宙的主宰，具有超越時間和空間限制的超凡權柄。耶穌稱讚他說，「這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過」（太八10；路七9）。
以上所述之外，約翰福音第五章1~18記載一個病了三十八年，躺在廊子等候醫治的人。雖然沒有說，他是癱瘓，但從病狀和原則而言，和癱瘓一樣，是屬於失去行動自由的人。雖然主沒有對他說，你的罪赦了。但醫治使他痊癒之後，對他說，「你已經痊癒了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害」（約五14）。很顯然，他的病因是犯罪。神對於人不認識祂之前，所犯的過犯是樂意寬恕，無條件的赦免。因為那是由於罪的權勢，人是在無法抗拒之情形下犯了罪。但是神對於信了耶穌，重生，得著內住的聖靈，有能力勝過罪的信徒，再犯的罪，是嚴厲的。經上說，「論到那些已經蒙了光照嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了；因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂」（來六4~6，參照十26~31）。這不是說，這樣的人，會沉淪，會被扔在火湖裏，乃是說，今世會受懲罰，來世會被丟在外面黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒。他在今世被交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈在主耶穌的日子可以得救（參照太五13，二十二13，二十四51，二十五30；林前五5，三15）。
(二)瞎子（太九27~31，十二22，二十29~34；可八22~26，十46~52；約九1~7；路十八35~43）。
雖然耶穌醫治瞎子的時候，並無特別提到罪的問題，甚至說，「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來」（約九3），但這裏的重點是在醫治瞎子的事上，顯出神的作為出來。毫無疑問，人身上所有的各種疾病，失常的機能，都不是出於神，而是人類的罪所帶下的後果。在神起初的創造時人是完美的，毫無任何的缺陷和瑕疵，所以神說，「甚好」（參照創一31）。
這世上的人是「被這世界的神（指撒但）弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」（林後四4）。主所看重的是，心裏的眼睛；祂說，「眼睛就是身上的燈；你的眼睛若瞭亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢」（太六22~23）。
外面的眼睛固然需要蒙祂醫治，但心裏的眼睛，更加需要蒙祂醫治。其實外面眼瞎的人，並不太多；但裏面瞎的人反而更多。並且外面有缺欠的人，容易轉向神，求祂的憐憫；外面條件好的人，容易自誇自傲，倚靠自己的才能，拒絕神的救恩。所以，「耶穌說，我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。同祂在那裏的法利賽人，聽見這話，就說，難道我們也瞎了眼麼。耶穌對他們說，你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在」（約九39~41）。這些自以為是的法利賽人，「他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏」（太十五14）。後來出賣生命的主，慫恿鼓動不法之徒，把耶穌釘死在十字架上的，正是這些自以為是的，祭司長，文士，和法利賽人，他們正當人前，把天國的門關了；自己不進去，正要進去的人，他們也不容那些人進去（參照太二十三13~14）。
(三)耳聾，舌結，啞吧（太九32~34；可七31~37）。
耳聾會導至舌結啞吧。在外面身體的機能是如此；裏面生命的機能更是如此。一個人生命的耳朵失去了功用，無法聽到神的話，不知道神的旨意，當然就無法替神說話，作神話語的出口。
主醫治的時候，是先探耳朵，後沫舌頭；耳朵開了，舌結也開了，說話也清楚了。
信道是從聽道來的（參照羅十17）。能聽到基督的話，耳朵聽見，心裏明白（參照太十三15），纔能相信主。心裏相信，就可以稱義，口裏承認，就能得救（參照羅十10）。耳朵──＞心──＞開口，是一個人得救的一貫程序。
(四)手枯乾（太十二9~13；可三3~5；路6~11）。
手的功用是作工，是謀生的動源，也是保護自己必須的能力。手枯乾了，就是成為無用之廢人。人本來該成為有用的器皿，是貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事（參照提後三20~21）。外面的手枯乾了，失去行的能力，表徵裏面的生命枯乾了，「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（參照羅七18）。蒙醫治的路。是聽從主的話。不要猶疑，只要信從。當聽到主說，「伸出手來」，就是福音。主的話滿有能力和權柄；只要「把手一伸，手就復了原，和那隻手（健康的）一樣」。
附註：在第參篇壹之十一，已經題過，主是安息日的主。包括枯乾一隻手的人蒙醫治在內，主在安息日醫治病患有七次之多。猶太人把守安息日變成為字句，規條，死的宗教，用干犯安息日為罪名，否定耶穌是基督，把祂釘在十字架上殺了。那後果就是，聖殿被拆毀，國破，民亡，被拋散在列邦中，流離失所，飽嘗辛酸，苦辣，將近一千八百多年。後來雖復國回鄉，至今仍受四面仇敵之苦，不得安息。反過來看，那些病蒙醫治，信入基督裏的人，他們立刻享受生命的主，安息日的主，作為他們真正的安息。
(五)血漏的女人（太九18~22；可五25~34；路八43~48）。
活物的生命是在血中（利十七11），因此血漏，不正常的出血，就是生命的流失，至終是死亡。
人本來是照著神的形像造的。但是犯罪叫人慢慢一滴，一滴地流失生命的形像，越來越不像神，反而是像鬼的模樣。至終是死在罪中，作為罪的工價。那女人憑著信心，摸了耶穌的衣裳繸子，就是接觸了基督的義行，接受了生命的管治，那結果是有能力從主的身上出去，於是血漏的源頭，立刻乾了；她便覺得身上的災病好了。
在原則上，世人都犯了罪，都是血漏，都是正在走向死亡。但只要相信主，披戴基督，神就稱義我們，「因祂受的鞭傷我們得醫治」（賽五十三5），我們的血漏就蒙了醫治。
(六)大痲瘋（太八1~3；可一40~45；路五12~15，十七11~19）。
根據利未記第十四章的記載，大痲瘋是豫表人的罪。是從裏面長出來的。正如墮落之後的人裏面有罪性（參照羅17~24）。罪性顯在外面時叫作犯罪，或叫過犯，罪愆。長大痲瘋就是裏面的痲瘋菌長在身上。正如人隨從肉體的情慾時，罪性就發作出來，成為罪行一樣。長大痲瘋的人是不潔淨的，從人群社會中被隔離，是大眾所不願意接近的人。但耶穌願意接近他們，甚至伸手摸患痲瘋的人，說，我肯，你潔淨了罷。祂是潔淨的（無罪的），祂願意就近長大痲瘋的人（罪人）。祂伸手摸就是擔當，就是代替；那無罪的，替我們成為罪（參照林後五21），赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（參照約壹9）。祂就是這樣醫治，潔淨我們的大痲瘋。
(七)熱病（太八14∼16；可一30~31；路七1~10；約四46~54）。
彼得的岳母和迦百農一個大臣的兒子所患的，都是屬於熱病，發高燒不退的病。
熱病表徵人熱衷於某些，人，事，物，被佔有，頭昏腦脹，不由得自己的情形。
經上說，「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛神」（提後三1~4）。人若熱衷於這些神以外的事物時，這些就成為網羅和轄制，令人發狂，發燒，不能自主，至終把人引到滅亡。
譬如；賭博，醉酒，吸煙，吸毒，人人都知道這些是害人的，卻無能擺脫惡習。但在人不能，在神凡事都能。主的手一摸，熱就退了。甚至主對那大臣說，回去罷；你的兒子活了。正當那時，他兒子的熱就退了，活了。主能醫治任何霸佔你，使你熱衷，發狂，發燒的惡習。彼得的岳母熱退了，她就起來服事主。
(八)癲癇（太四24，十七14~18；可九14~29；路九37~43）。
癲癇是腦自律神經受了傷，使人的肢體不受約束，失去自律功能，令人抽筋，摔倒，失去知覺的病；象徵被鬼附（經上所說的害癲癇病孩子的病因是由以鬼附）。魂生命的醫治，可以參照第（七）項的熱病，及第五項的趕鬼。
得蒙醫治的路是信心。起初，孩子的父親說，「你若能作甚麼」。主的回答是，「你若能信，在信的人，凡事都能」。主是說，問題不在於我，因為我是凡事都能的神。但對我你是否有這樣的信心。孩子的父親立時喊著說，「我信；但我信不足，求主幫助」。許多時候，人都落在現實的情況裏，因著病情的輕重，人的信心就產生了大小之不同。一般信徒都有類似的毛病。對於普通的病，絕對相信主能醫治。但一聽到末期的癌症，在還未禱告之前，自己已經判定死刑。若缺乏堅定的信心，起碼也該學害癲癇病孩子的父親，說，「主阿，我信，但我信不足，求主幫助」。
五、趕鬼(太四24，八16，28~34，九32~34，十二22，十五21~28，十七14~18；可一21~28，34，五1~20，七24~30，31~37，九14~29；路四31~37；路八2，26~39，九37~43，十三10~17)
撒但的手下有，空中掌權的邪靈（弗二2），有時稱為天空屬靈氣的惡魔（弗六12），及在海中興風作浪的污鬼。污鬼雖然以海底為住處，但有時上陸地附在人身上為非作歹。
主耶穌說，「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了」（太十二28）。
主在地上的時候，所趕走的鬼，是附在人身上的鬼。附在人身上的鬼，是叫人生病的枷鎖；枷鎖一脫落，疾病就醫好了，自由了。
但人還有隱藏在心裏的鬼，有待內住的靈（賜生命之靈）來趕出。這一類的鬼，需要等待耶穌經過死而復活的過程，成功了救贖，成了生命之靈時，纔能對付，把鬼完全消滅。
隱藏的鬼是化裝的，不容易查覺出來，他們隱藏在人肉體的情慾，眼目的情慾，今生的驕傲裏（參照約壹二16）。從那裏化為酒鬼，賭鬼，色鬼，貪鬼，煙鬼等等數不盡的鬼，轄制人的心思，情感，意志。
六、叫死人復活（太九23~26；可五35~43；路八42~56，七11~17；約十一1~46）
(一)叫剛死的女兒復活
管會堂睚魯的女兒，剛纔死了，剛好耶穌到了那裏，就拉著閨女的手，閨女便起來了。
(二)叫正要殯葬的孩子復活
拿因城寡婦的獨生子已經死了，正被送殯時遇見耶穌，主憐憫那寡婦，說，少年人，我吩咐你起來。那死人就坐起，站住了。
(三)叫已經死了四天，埋葬了的人復活
伯大尼的拉撒路，已經死了四天，埋葬了。耶穌被請，前往墓地，大聲呼叫說，拉撒路出來。那死人就出來了。附註：
1、叫死人復活，是為要讓世人看見神的榮耀，知道耶穌是神的兒子，將來「死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了」（約五25）的縮影。不是本物的真相。這樣的復活，只是暫時的，今世舊造生命短暫的復活。不是在基督裏吞滅死亡權勢的復活，不是改變為榮耀的身體，不朽壞的身體，身體得贖的復活（參照林前十五20~58；羅八23；腓三20~21；帖前四13~17）。
2、所謂的「按著定命，人人都有一死」（來九27），並非人人只能死一次，乃是說，舊造的生命，總有一天都要死，都要了結。並非說，只能死一次，不能死二次。若是這樣，豈不是等於說，上述的那三個人既死一次又活過來了，以後就不會再死，永遠活下去嗎。不，毫無疑問那些人，後來還是死了。因為那不是在基督裏吞滅死亡的復活，也不是由於復活生命的復活。
3、啟示錄所說的，從海中上來的獸，敵基督，受了死傷又醫好了（參照啟十三1~3，十七11，十一7），他不是復活，是已經死了的敵基督，他的魂進入第七位剛死的軀殼還魂成為第八位，所以說「第八位；他也和那七位同列」（啟十七11）。這是撒但弄的鬼戲，但撒但不是神，他沒有能力吞滅死亡，他沒有復活的大能，所以是還魂，不是復活。
貳 傳天國的福音與教訓
一、登山寶訓(國度子民憲法)太五，六，七章
(一)蒙福的路
1、「在靈裏自覺貧窮不滿足，竭力追求被充滿的人有福了；因為天國是他們的」（太五3原文字義）。「虛心」，原文是「靈裏貧窮」，或作「靈裏渴求」。貧窮，不是指實際光景，而是指人的態度，存心。在實際光景上，正常的信徒應該是豐富，不是貧窮。信徒應該被聖靈充滿（參照弗三19，五18；徒十三52）。然而一個被聖靈充滿的人，在他的態度上，不應該自滿，自傲，而是自覺不夠，不足，渴慕更多得著，更多被充滿；不是說，我已經得著了，已經完全了；乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（參照腓三12；彼後一5~11）。這樣的信徒是有福的，因為天國是他們的；必叫他們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。
2、「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰」（太五4）。
一個蒙光照的人，應該有的反應乃是，看見自己的墮落敗壞，受撒但欺騙轄制可憐光景，過去虛度浪費的光陰，並且也看見周圍的親人，家屬，朋友，國家社會，淒慘的光景；看見神的名被世人褻瀆，整個世界瀰漫了不法不義，神的旨意在地上不能行通，為此憂恨，為此傷心，哀慟，悔改。這樣的人必能經歷那安慰喪氣之人的神（林後七6），祂是發慈悲的父，賜各樣安慰的神；我們在一切患難中，祂就安慰我們（參照林後一3），叫我們靠基督多得安慰（參照林後一5），蒙聖靈安慰（參照徒九31），看見那擺在前面的喜樂（參照來十二2~3），國度的賞賜（參照腓三14；提後四7~8；彼前五4；帖前四17~18），而得著安慰。
3、「溫柔的人有福了；因為他們必承受地土」（太五5）。
溫柔就是不爭執，甘心接受十字架，否認自己，存心順服；得以進入國度，承受基業的，正是這樣的人。
4、「飢渴慕義的人有福了；因為他們必得飽足」（太五6）。
神是公義的（參照約壹一9），強烈需求義的人，必能得著公義的賞賜（參照提後四7~8），就是千年國度（公義的國）裏，與基督一同作王，叫他們心滿意足，得著飽足。
5、「憐恤人的人有福了；因為他們必蒙憐恤」（太五7）。
憐恤就是對人寬厚不計較，寧願犧牲自己，讓人得好處。按著我 們的光景，本來不配蒙愛，但神的憐憫，遠超過我們的光景，叫祂的愛及於像我們不配不當蒙愛的人。愛能遮掩許多的罪（參照彼前四8），我們應當憐憫人，像主憐憫我們一樣（參照太十八33）。
6、「清心的人有福了；因為他們必得見神」（太五8）。
清心就是對主純潔毫無摻雜的私心。神要我們專心愛主，「不見一人，只見耶穌」（參照太十七8；可九8；路九36）；這樣的人，必能進入國度活在祂面光中。非聖潔沒有人能見主（參照來十二14），聖潔就是清潔沒有摻雜。
7、「使人和睦的人有福了；因為他們必稱為神的兒子」（太五9）。
「兇殺，殘暴，鬥爭的根源是撒但。神的旨意是和睦，和平，和諧。神的國，只在乎公義，和平……」（參照羅十四17）。神的福音是和平的福音（參照徒十36；弗二17，六15）。神召我們原是要我們和睦（參照林前七15）。主耶穌在十字架上成就了和睦（參照弗二15），先是得與神和好（參照羅五10；弗二16），後是弟兄相愛（參照約十三34；彼前四8；約壹三11），用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心（參照弗四3），活出聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平……」（加五22），而後是，藉著這樣的教會生活見證，使天上地上一切所有的，都在基督裏同歸於一。叫祂的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚（參照弗一10~12）。這樣的人，在將來的千年國度裏，必能得獎賞，稱為神的兒子。
8、「為義受逼迫的人有福了；因為天國是他們的」（太五10）。
這裏的「義」是指義行。凡是出於撒但的，是不合法，不義；凡是出於神的，是合法，是公義。信徒的行為，應該是出於神，合乎神的旨意，是義。義和不義是對比的，所以義和不義是不相交的（參照林後六14）。天國是公義的國，凡是要進入天國的，必需有超凡的義行。因此主說，「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五20）。但是撒但是不義的。他是這世界的王，所以他會逼迫屬乎主，想要離開不義的信徒（參照提後二19），凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都要受逼迫（參照提後三12）。為義受苦，是有福的（參照彼前三14）。他們受苦，受逼迫是因為行義。雖然受逼迫，卻是有福的，因為代價，或說是獎賞，是得以進入天國。
9、「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂；因為你們在天上的賞賜是大的」（太五11~12）。
第九福是前面八個福的總結。信徒因為愛主追求主，就會產生（1）~（7），七樣的性情，及第（8）項的義行。信和不信的原不相配，義和不義是不相交，光明和黑暗是不相通，基督和彼列是不相和，信主和不信主的，是不相干（參照林後六14~15）。所以為主被世人辱罵，逼迫，毀謗，是必然的現象。我們若是愛主，為主站立得住，站立得穩，就活了。因為我們在天上的賞賜是大的，我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀（參照林後四17）。至終的賞賜，就是基督作我們的榮耀（參照彼前五4，10；提後四8；雅一12；腓三14，21）。
二、律法的成全者（太五17）。
(一)總綱
「你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱」（太二十二37~40；可十二28~31）。
耶穌按著律法的精神，把神的誡命，分成對神，及對人的兩條。只有全心愛神的人，纔能遵行十誡中的前面五條誡命。並且因著全心愛神，追求神的人，纔能得著魂的就恩，「得與神的性情有分」（參照彼後一4）。這樣的人就是模成祂兒子的模樣（參照羅八29），活出基督各樣神性美德的人（參照腓一20~21；加二20；林後五14~15；彼前二9），惟有以基督耶穌的心為心（參照腓二5），纔能愛人如己，成全律法後面五誡，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證陷害人，不可貪的要求。
(二)成全的路
主說，「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全」（太五17）。雖然在山上的教訓中沒有明說，如何成全；但毫無疑問，成全的路，就是祂，就是在基督裏。經上說，「律法既因肉體的軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案；使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上」（羅八3~4）。為此信徒需要重生（參照約一13，三3~9，十二24），需要有聖靈的內住（約二十22，十四16~26，十五26，十六7，13），需要十字架（約三14，太十六24~25；可八34~35；路十四27）；信徒不但需要得著靈的救恩，也需要得著魂的救恩。
(三)國度子民該有的生活
1、作世上的光，和鹽（太五13~16；路十一33~36，十四34~35；可九50）。信徒必須有好的行為（光），好的性情（鹽）。
2、有超凡的義行（太五20）。
3、對人不可有仇恨（太五21~26）。
舊約的律法是不可殺人。但主耶穌要求祂的信徒不可恨人。不只不該有殺人的罪行，也不該存有恨人的怒氣。
4、不可有淫念（太五27~32）。
不但不可有姦淫的罪行，也不可有淫念。
5、不可起誓（太五33~37）。
不但不可作見證，假誓，也不可起誓，要作堂堂正正的人。一個光明的人，總沒有是而又非的（參照林後一18~19；提前三8；徒二十六25）。凡是需要起誓，表示他的行為已經在人前失去了信用。
6、愛仇敵（太五38~48；路27~36）。
以世人的標準而言，只要不是主動加於害人，而是被動的「以眼還眼，以牙還牙」的報復行為是被大眾所認可的。但信徒應該從神的角度去看世人，就會發覺，他們所以會加害人，是被撒但欺騙，被蒙蔽而作的無知行為。所以主耶穌在十字架上，說，「父阿，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得」（路二十三34）。七十個七次，無限的赦免（參照太十八21~22），這是主的心腸；主要祂的信徒也要用這樣心腸去愛仇敵，憐憫他們的無知。
7、不望回報的施捨（太六1~4）。
信徒所望的賞賜，是父神暗中察看的報答，不是為著世人回報而作的施捨。
8、禱告（太六5~15）。
(1)禱告的對像與態度
「禱告你在暗中的父，你父在暗中察看必然報答你」（太六6）。
禱告是與神交通，傾訴，祈求。對像是神自己，目的是蒙神垂聽，經歷神，蒙恩惠，作隨時的幫助。
不要落在宗教，形式，假冒為善裏，討人的稱讚，企圖從人得好處。
(2)禱告的原則，宗旨
「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」（太六9），關心神的名，被人尊為聖。
「願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。
宇宙萬有都是神創造的，都是屬於神，是神的國，在神掌權下，通行神的旨意。神創造人的目的，本來是要人替神治理全地及其上的萬物（參照創一28，二15）。但因著人的墮落失敗，失去了該有的地位，權柄之後，撒但就竊據了全地，非法成為這世界的王（參照約十二31十四30，十六11），空中掌權者的首領（參照弗二2），管轄這幽暗世界者（參照弗六12）。如今這世界滿了罪惡（參照創六5，13；羅一26~32），全世界都臥在那惡者手下（參照約壹五19）。所以神的旨意雖然在諸天通行無阻，卻不能通行在這地上。
神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為（參照約壹三8）。神要拯救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏（參照西一13）。這些蒙呼召，蒙拯救，蒙遷入祂愛子國裏的信徒，就是國度的子民，基督的教會。教會的使命乃是，作基督的同伴，同工，軍隊。教會在地上所綑綁的，在天上也要綑綁；凡教會在地上所釋放的，天上也要釋放（參照太十六19）。教會要藉著禱告，與基督同工；教會禱告到那裏，基督的工作就開展到那裏。所以教會要靠著聖靈隨時多方禱告祈求（參照弗六18），神要藉著教會，對付祂的仇敵，收回全地，帶進國度。為要藉著教會使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一（參照弗一10），使天上執政的，掌權的，現在得知神萬般的智慧（參照弗三10）。為此國度的子民要禱告，願基督的國早日降臨在地上，使祂的旨意行在地上，如同行在天上。這是教會禱告的職事，首要使命。另一面信徒因為尚活在這地上，所以在世上有苦難（參照約十六33），有肉身生活上的需要；該為日用的飲食禱告，也該為蒙拯救，蒙保守，脫離試探兇惡禱告。但我們既知道，國度，權柄，榮耀，全是祂的（參照太六13），就要相信，只要我們關心祂的國，祂的旨意，這些附帶的需要，主會為我們負完全的責任。這是主教導我們的禱告原則。
9、禁食（太六16~18）
「你們禁食的時候……只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你」。
禁食不是形式，也不是條件，不是為禁食而禁食；乃是有迫切的需要，迫切的負擔，因而廢寢忘食，迫切向神禱告，祈求而有的自然行為。例如但以理為神的選民能歸回耶路撒冷，便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求（參照但九1~27）。主耶穌也教導門徒說，「至於這一類的鬼，若不禱告禁食，他就不出來」（參照太十七19~21）。
10、國度的子民，對財寶該有的態度（太六19~21）
國度的子民該追求的，是屬天的財寶，「以認識我主基督耶穌為至寶」（腓三8）。除非有這樣心志，有這樣的渴慕和異象，人是很難勝過財寶，瑪門的誘惑。但我們不能又事奉神，又事奉瑪門（參照路十六13）。因為你的財寶在那裏，你的心也在那裏（參照太六21）。如果心在屬地的財寶，就不可能奢望得到神在基督耶穌從上面召我們來得獎賞（參照腓三14）。主教導我們不要為自己積儹財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷（參照太六19）。世上的榮華富貴，都是短暫的，都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝。惟有主的道是永存的（參照彼前一24）。
11、心裏的光（太六22~23）
外面的眼睛名亮與眼瞎，所反應的是人心眼的光景。經上說，「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼」（參照林後四4）。神的救恩是叫我們的眼睛（指心眼）得開，從黑暗中歸向光明（參照徒二十六18），照明我們心中的眼睛，使我們知道祂的恩召有何等指望；祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀（參照弗一18）。
12、國度的子民對衣食該有的態度（太六24~34）
對衣食的態度和（10）對財寶的態度相同；被衣食和財寶霸佔，都是事奉瑪門。人活在世上，肉身上當然有衣食的需要，但是不該憂慮，不該受霸佔，不該奢侈，有衣有食就足夠了。
主禱文中已經題過，信徒應該先求祂的國，和祂的義，這些日用的東西都要加給我們了。
13、不可論斷 審判人（太七1~6）
論斷是審判的行為。世人都犯了罪，沒有人有資格審判人（指道德上的審判，不是指作官的對罪行的審判）。主是唯一不知罪，有資格的審判者，但祂說，「我來本不是審判世人，乃是要拯救世人」（約十二47原文；參照約三17；可二17；路五32）。何況同樣是罪人，怎能審判他人呢。主耶穌要求國度的子民，活出神性各樣美德，在世上作榜樣，作鹽，作光，作蒙恩的見證人。祂不要祂的子民不審察自己，只看他人的短處，作批評論斷的人。國度的子民既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱（弗四1）。而那些論斷，批評的事，是屬於墮落舊造的人，不聖，不潔，如同狗，豚，的舊行為，應當棄絕，逃避，不該重回舊日的光景，沾染世上從情慾來的敗壞。
14、祈求，尋找，叩門（太七7~12）
祈求，尋找，叩門，是積極奔跑國度之路的行為。走國度的路，需要渴慕，殷勤，操練，竭力追求；不是不勞而獲，而是努力進入。
15、正確的門路，根源，根基
(1)小路，窄門（太七13~14）
世人走的路是放縱肉體，生活寬鬆，沒有檢點約束自由自在的大路，要進去的門是寬的，進去的人也多。凡是引到滅亡的路是大路，容易行走，門是寬的，容易進去。
但是引到永生，國度的路，是背自己十字架的路，是跟隨主的路，是被世人藐視，嘲笑的小路。門是窄門，如同駱駝穿過鍼的眼一樣（參照太十九24），是艱難辛苦，努力進去的。「在人這是不能的，在神凡事都能」（參照太十九26）。
雖然靠著自己無力行走，但靠著那加給我力量的，凡事都能作（參照腓四13）。所以信徒當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌（參照來十二1~2），跑盡當跑的路（參照提後四7）。
(2)根源（生命樹）太七15~23；路六43~45
能否進入國度，決定於信徒生活行事的憑藉是甚麼根源。從人類的歷史，可以看到，有兩棵樹左右人的結局。那就是分別善惡樹與生命樹。分別善惡樹的根源是撒但，是迷人的，悅人的眼目，且是可喜愛的。然而所結的果子是壞果子，是死亡的果子，喫的日子必定死（參照創二17），是使人滅亡的果子。從外表看起來，生命樹如同話成了肉身的人子，拿撒勒人耶穌，祂無佳形美容，無美貌使我們羨慕祂，祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患（參照賽五十三2~3）。
但生命樹的果子，是好果子，是永生，是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制（參照加五22），是一切良善，公義，誠實（參照弗五9），多結果子（參照約十五8）結十二樣果子，每月都結果子（參照啟二十二2）。是使人遵行天父旨意，引人進天國的果子。
(3)好的根基（太七24~29；路六46~49）
宗教，文士，和法利賽人所作的是無知的工，是假冒偽善的工，是能說不能行的工。好比一個無知的人把房子蓋在沙土上。雨淋水沖，風吹撞著那房子，房子就倒塌了；並且倒塌得很大。
耶穌基督是好的根基，是獨一的根基（參照林前三11），是教會的根基，是磐石（參照太十六18；參照彼前二4~8），是寶貴的房角石，也是磐石（參照彼前二4~8），凡是照著主的話作工的，好比一個聰明的人，把房子蓋在磐石上。雨淋，水沖，風吹撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。
三、撒種的比喻（太十三1~30，36~43；可四1~29）
(一)撒種者（太十三37）
在這個比喻中，主清清楚楚地說出，祂到世上來的目的乃是撒生命的種子，國度的種子。不錯，祂是救贖主，祂捨命流血，用重價把我們買回來；但贖罪，赦罪，叫世人悔改，與神和好，是解決消極的問題，必須的手續；而不是祂來的主要使命與目的。撒種，叫我們重生，得永生，成為神的眾子，國度之子。教會，纔是祂來的主要使命與目的。通常人們以為「基督愛教會，為教會捨己」（弗五25），是指著基督為教會捨命流血說的。豈知，那只是手續，不是目的，不是主題。撒種纔是真正的使命，目的，內容。
(二)田地（太十三19，21，23，38）
雖然38節說「田地，就是世界」；但從19~23節看來，種子是撒在人的心裏。渴慕神，柔軟的心，纔是真正能讓種子成長結實的好田地。
(三)好種（太十三38，19~23）
38節說，「好種，就是天國之子」。但那是指著生長的情形。其實主自己是好種，是落在地裏死了，就結出許多子粒來的生命的種子（參照約十二24）。並且根據太19~23節看來，主的話是種子。彼得說，「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的話」（參照彼前一23）。經上又說「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約六63）。所以從主這一面說，主是好種，福音（主的話）是好種，是上好的，沒有好壞之別。但從聽福音者這一面看來，因各人心裏的情況，條件不同，以致結出來的情形有好壞之別。
(四)飛鳥（太十三4，19）
第4節的飛鳥就是第19節的那惡者，撒但不願意人接受福音，凡心硬的人，撒但就把那人所聽到的福音奪了去，不叫種子有生根結實的機會。
(五)不同的心態，不同的結果
1、路旁
不關心神的事，只關心世界上的事。這樣的心，如同路旁，會被來往的交通踐踏硬化，無法叫種子生根，容易被撒但奪去所聽到的福音。
2、石頭地
表徵土淺，心硬，不肯對付罪，肉體，己，所領受的話無法深深紮根。稍微遇見環境上的難處，立刻跌倒，枯乾，不能叫生命成長結果。