第拾貳篇 出埃及
壹 埃及－－生活的世界
一、埃及成了以色列民生活的世界
以色列民下埃及本為生存的權宜措施，也是出於神的豫定，和應許；但是神為他們豫定了在埃及的年限（自亞伯拉罕八十五歲，神和他立約的那一年算起四百三十年為止）。神要以色列人在埃及作客旅和寄居的；神不要埃及成為以色列人的永久居留地。因為神的選民，是國度的子民（彼前二10），是天上的國民（腓三20），並不屬於世界（約十五19），乃是神從世界中揀選歸給祂的。因此神的選民不該受這世界的轄制。為著生存下埃及，和為埃及而生存是不同的。人是為生存而喫；不是為喫而生存。信徒處世的原則是，「凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制」（林前六12）。甚麼時候喫成為你的轄制，埃及的魚，黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜（參民十一5），成了癮，「坐下喫喝，起來玩耍」（出三十二6；林前十7），成為習慣的時候，表明你已經屬於世界，而埃及就是你的生活世界了。
二，苦難是神化裝的拯救
（一）約瑟的保護傘
以色列人在埃及實際居住的年日，是二百二十五年；其中，前七十一年是在宰相約瑟的保護傘之下，住在埃及最好的地，歌珊地（創四十七6）。可以說，在埃及享福，並非受苦待。直到有不認識約瑟的新王起來，治理埃及的時候，纔開始受迫害（出一8∼22）。所以嚴格說，以色列人並沒有受苦待四百年（指受苦難，試煉的表徵年日）；真正受苦待，頂多是一百五十年左右。
俗語說「樂不思蜀」；舒適的環境，安居樂業，幾乎令以色列民，忘記他們是神的選民；不思念神所應許的迦南地了。
撒但的本意是，藉埃及法老王的手，迫害並消滅神的選民以色列人。但神是萬有的主宰，連撒但也不知不覺之中，成為工具，為神的旨意而效力。
（二）苦難叫以色列民轉向神
「以色列人因作苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神」（出二23）。危機就是轉機，因為「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅八28）。苦難為以色列人，想要出埃及回迦南，發生了催促作用。
貳 摩西－－神所豫備的拯救者
神先用兩個收生婆拯救以色列人的男嬰；然後使用摩西的母親，姊姊及法老王的女兒，救嬰孩摩西的性命。神也藉摩西的母親約基別，把有關神的知識灌輸給摩西；後又藉著法老的女兒，讓他學了埃及人一切的學問，說話行事，都有才能，打下了作一個領袖人物該具備的條件。（參照徒七20~22；出二1~10）這是摩西四十歲以前的時期。
一 神不要人憑自己肉體的才幹
摩西「他將到四十歲，心中起意，去看望他的弟兄以色列人；到了那裏，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說，你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢。那欺負鄰舍的，把他推開說，『誰立你作我們的首領，和審判官呢；難道你要殺我，像昨天殺那埃及人麼。』摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸」（徒七23~29；參照出二11~15）。四十歲是一個人年壯，正好用的時候，但是，神不喜歡人用他的肉體來成全祂的旨意（參照加三3）。祂不要人作祂的謀士，祂要人完全聽命於祂。當摩西以為自己很能幹，能替神幹一番轟轟烈烈的事蹟時，神就讓他在曠野，消耗他肉體的力量，讓他覺得英雄無用武之地。
二 人的盡頭，是神的起頭
摩西年青力壯的時候，不是神豫定帶以色列人出埃及的時候（比豫定早了四十年），因為亞摩利人的罪孽，還沒有滿盈（參照創十五16）。再過了四十年，纔是以色列人在埃及的日子滿足的時候；可是那時候摩西天然的力量幾乎耗盡了。他說，「我們一生的年日是七十歲；若是強壯可到八十歲；但其中所衿誇的，不過是勞苦愁煩；轉眼成空，我們便如飛而去」（詩九十10）。一轉眼，摩西已經是八十歲的老人了；他自己覺得已經老邁快死的時候，神纔向他顯現，呼召他。
三 神的呼召（出三1~四17）
（一）荊棘被火燒著，火焰中的神
荊棘是因著人的墯落，地受了咒詛之後的產物；所以荊棘所表徵的，是墮落之後的人，就是代表摩西自己。神從荊棘裏呼召，表明神進入人裏面，從裏面呼召人。
（二）荊棘被火燒著，卻沒有燒燬的異象
火焰所表明的，乃是在聖潔裏顯出的榮耀，也就是神自己。沒有燒燬表明火燒的原動力，不是荊棘而是神自己。在過去，摩西一直很自負，很有幹才，很適合作神選民的首領，領導他們反抗暴政，脫離轄制。但受神對付的四十年曠野生活，把他的抱負，天然才幹，自信心都耗盡了，他自己覺得，他的人生已走到盡頭，沒有原動力，一無所有，是一堆灰燼，再也燒不出火焰來了。
就在這樣的情況下，神向他表明，不要靠自己的天然幹才，要靠神。不是立志為善，乃是隨從靈；不是掙扎努力，乃是全歸依；放下你自己，取用神權能。
（三）火焰中向摩西顯現的那使者
「耶和華的使者從荊棘裏火燄中向摩西顯現˙˙˙耶和華神見他過去要看，就從荊棘裏呼叫說˙˙˙我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三2~6）。
聖經常常用很奇特的描述，啟示三一神。摩西最先看到的，是那使者（有定冠詞，與一般天使有分別）就是基督，也就是耶和華神自己。基督就著生命素質的一面而言，是父懷裏的獨生子；就著使命而言，是受父差遣的那使者。但是「祂與父原為一」（約十30），「人看見了我（子），就是看見了父」（約十四9）。所以接著，和摩西說話的，是耶和華神自己。因為這是神第一次向摩西顯現；所以表明祂自己就是他父暗蘭的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不祇是摩西個人的神，也是所有神的選民，以色列人的神。
（四）神顯現的原因
1、看見了，聽見了，知道了。
「耶和華說，我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了；我原知道他們的痛苦」（出三7）。
許多時候，信徒以為神忘記了他們，讓他們落在苦難中，置之不理。其實祂早已看見了，聽見了，也知道了。主已知道我們的挫折，軟弱，試煉，憂苦。祂知道我們所能忍受的限度。經上說，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的；神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十13）。
2、出埃及就是那一條出路
「我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地」（出三8）。
神曾帶領亞伯拉罕，從偶像的世界巴別出來；也曾帶領羅得，從罪惡的世界所多瑪出來；現在神也要帶領以色列人從生活的世界埃及出來。蒙拯救的路，就是要離開埃及，遷移到迦南美地。
「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏」（西一13）。照著表徵，埃及就是黑暗的權勢，而迦南就是祂愛子的國。
3、打發拯救者
「故此我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來」（出三10）。
摩西所表徵的，不是屬靈的首領，而是基督。（參照出七1，四16；申十八15；徒三22，七37；林前十2）。
（五）摩西的反應
1、摩西對自己已無自信
摩西在四十年前，自告奮勇站出來的那一次，曾經被拒絕過；所以現在雖蒙差遣，他已無年輕時的自信；他說，「他們必不信我，也不聽我的話，必說，耶和華並沒有向你顯現」（出四1）。
2、神賜給他憑藉
（1）杖變蛇，又變回杖的神蹟（出四2~4）
摩西手中的杖是他的倚靠，也是代表他天然的才幹，能力。但杖一丟在地上，隱藏的真情就被暴露，變為蛇；原來這些的源頭是撒但。（參照太十六23），而你祇不過是作撒但的工具而已，然後，你拿住蛇的尾巴，就仍變為杖；表示，把你天然的才幹，能力，不照著自己的意思使用，把主權讓給主，讓主來使用你的才幹，能力，那撒但就無能作弄你，而成為神的杖，神的權炳。往後一切的行動都是由神來支配你，你就成了神的代表，執行神的權炳。
（2）手長了大痲瘋的神蹟（出四6~7）。
摩西把手放在懷裏，及至抽出來，不料手長了大痲瘋。懷裏就是心裏；把手放在懷裏變成大痲瘋，表明，在人的裏頭，肉體之中沒有良善，祇有罪（羅七17~18）。把長了大痲瘋的手再放進懷裏，及至抽出來，不料，手已經復原；表明因信主的話，照祂的話順服去作，我們的罪，就得蒙赦免，因信稱義（羅三26，四13，十10）因著主的話乾淨了（約十五3；林前六11）。
3，摩西仍有顧慮，所以推辭。
從前他是說話行事都有才能（參照徒七22），但現在他卻認為自己是拙口笨舌的（出四10）。神一面告訴他造口的是主（出四11）；以表明不是靠人的口才，乃是靠造人口才的神（出四11），不要靠自己想要說甚麼，「到那時候，必賜給你們當說的話」（太十19）。另一面神安排摩西的哥哥亞倫與他配撘。
參 神用十大災擊打埃及
埃及的法老王所表徵的，是撒但，他是這世界的王（約十二31，十四30，十六11），世界的神（林後四4）；也是撒但在地上的代理者；他若不是被神擊打，徹底被征服，豈會甘心讓以色列民不作他的奴隸，輕易讓他們離開埃及之理。但神藉摩西的手施行拯救，用十大災擊打埃及。
一、第一大災－－水變血之災（出七15~25）
埃及所有的水，就是在他們的江，河，池，塘，都變作血，河裏的魚死了，河也腥臭了，埃及人就不能喫這河裏的水。水是世界生活的根源。生活的根源受懲罰而敗壞，帶進死亡。這是針對埃及人曾把以色列人所生的男孩，丟在河裏的罪行，給他們應得的報應。
二、第二大災－－蛙災（出八1-15）
河裏的青蛙上來遮滿了埃及地，在他們的地上，以及王宮的內室，
青蛙多多滋生，埃及舒適的生活，大大受了攪擾，晝夜不得安寧。
三、第三大災----虱災（出八16-19）
塵土在埃及遍地變作虱子，人身上和牲畜身上都有了虱子。虱子吸取血液，又癢，比青蛙的攪擾更甚。
四、第四大災----蠅災（出八20-32）
埃及遍地，就因這成群的蒼蠅敗壞了。
五、第五大災－－畜疫之災（出九1~7）
埃及的牲畜，因瘟疫幾乎都死了。
六、第六大災－－瘡災（出九8~12）
埃及全地，在人身上和牲畜身上，都有瘡。
七，第七大災－－雹災（出九18~35）
那時，雹與火攙雜，甚是厲害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。
惟獨以色列人所住的歌珊地，沒有冰雹。
八、第八大災－－蝗災（出十12~20）
蝗蟲上來，落在埃及的四境，甚是厲害，以前沒有這樣的，以後也必沒有。因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了，又喫地上一切的菜蔬，和冰雹所剩樹上的果子；埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬連一點青的也沒有留下。
九、第九大災－－黑暗之災（出十21~29）
埃及遍地烏黑了三天，三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處，惟有以色列人家中都有亮光。
附註：在這九大災中，除了瘡災，會叫人體有痛苦以外，其餘的八大災，都是間接的災，是破壞生活的環境，叫法老及埃及人受了嚴厲的懲罰。但法老王展現了強力的抗性，始終不肯容許以色列人離開。
但前九大災，幫助以色列人認清了埃及屬世的生活，本質就是死亡，沒有想像中的可愛、可靠；因此使他們產生了希望離開埃及回迦南的意願。對於看重物質生活享受的人而言，住在埃及雖然有受苦待的難處，但也有物質享受的好處
。這點，可以由以色列人離開埃及之後，仍然懷念，埃及的「魚，也記得有黃瓜，西瓜。韭菜，蔥，蒜」（民十一5）；乙節不難看出。
十、第十大災－－擊殺埃及人所有長子之災（出十一~十二36）
（一）逾越節－－豫表基督的救贖
「我們的逾越節，基督已經被殺獻祭了」（林前五7，原文）。整本舊約聖經中，出埃及記第十二章是對於基督的救贖，描述的最透切，最詳細，及最清楚的豫表。不單單是逾越節的羔羊是基督的豫表，其他例如：抹羔羊血的房屋、無酵餅、苦菜等，點點滴滴都是基督和祂救贖的豫表。基督是逾越節的內容、和形體、而逾越節是後事的影兒（參照西二16`17）。
（二）擊殺埃及地所有的長子，以及一切頭生的牲畜（出十二29）；表徵，基督在十字架上，藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人（來二14~15）。這和耶和華對亞當的應許，「女人的後裔要傷你（撒但）的頭」（創三15），遙遙相對。
（三）把羊羔宰了（出十二6）
表徵，耶穌基督是神的羔羊，除去世人罪孽的（約一29；徒八32：彼前一19；西一14）。
（四）以色列人進入塗羔羊血的房屋（出十二13）
表徵信入基督裏蒙保守不至滅亡（羅八1~2；林前一30，十五22；加三24，27；林後五17；弗一12，二10，13，三6，四32；西一14）。
塗羔羊血的房屋，和挪亞方舟遙遙相對，凡進入方舟裏的，都蒙神保護，免去了洪水的審判（創六，七，八）。照樣，凡進入塗羔羊血的房屋裏的以色列人，都蒙神的保守，免去了滅命天使的手。
（五）喫羔羊的肉（出十二8）
羔羊的血表徵救贖，羔羊的肉表徵生命。喫表徵接受；主耶穌說，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命（約六53），然後又說，「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約六63）。可見，喫羔羊肉所表徵的，乃是接受主的話，接受聖靈（參照彼前一23；約二十22）。
（六）喫無酵餅（出十二8）
羔羊的肉，如何表徵基督那聖潔，無罪永遠的生命。照樣，無酵餅所表徵的，也是基督那聖潔無罪（林後五21）奧秘的身體（林前十一29）。信徒既因喫羔羊的肉，重生，接受基督永遠的生命，成為基督奧秘身體的肢體（林前十二13~14）；所以信徒是無酵的麵，應當把舊酵（往日的罪）除淨，好使我們成為新團（林前五7），喫無酵餅，表明接受基督作生命，作生命的供應，活出祂那無罪的生活。除去所有罪惡的事。
（七）喫苦菜（出十二8）
喫苦菜，表徵，紀念神使那無罪的替我們成為罪（林後五21），在十字架上捨命，流血，受苦（來二9，10，18），就當懊悔死行（來六1），為教會生活，為敬虔度日，取用祂為我們受苦的生命，曉得和祂一同受苦（腓三10）為作基督徒受苦（彼前四15），為火煉的試煉，與基督一同受苦（彼前四13）。
（八）用牛膝草蘸羔羊血，塗門楣上，門框上（出十二22）。
牛膝草是微小的植物，表徵人用微小的信心，取用基督救贖的果效。
（九）羔羊的骨頭一根也不可折斷（出十二46）
豫表逾越節的羔羊，基督，在十字架上受死時，祂的腿沒有被打斷（約十九33，36）。
（十）滅命的天使
表徵神公義的審判臨到一切不信入基督裏的世人（以長子代表一切舊人）。按著神律法公義的要求，「若不流血，罪就不得赦免」（來九22）；然而「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」（羅五12）；「罪的工價乃是死」（羅六23）；「不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」（約三18）；「神的震怒常在他身上」（約三36）。
（十一）救恩的開始
「你們喫羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫，這是耶和華的逾越節」（出十二11）。
逾越節那一天晚上，以色列人所經歷的，不是救恩的一切，而是起點而已。就著表徵而言，他們因相信神的福音，接受基督的救贖，重生得永生，得著靈的救恩。但在得著身體的救恩，進入千年國度之前，他們還要得著環境的救恩；就是脫離埃及所豫表的黑暗的權勢，了結舊的生活世界；也就是需要了結已往。進入迦南美地所豫表的千年國度之前，他們還要行走在曠野中，經歷魂的更新，魂的救恩。這個行程，當跑的路，就是信徒在今生，所要經歷，行走的天路歷程。
神不喜歡他們鬆散，拖拖拉拉；和世界沒有分別；行路無力。因為他們是耶和華的軍隊（出十二51）；準備和天空屬靈氣的惡魔爭戰。按著表徵來說，腰間束腰，就是用真理作帶子束腰；腳上穿鞋，就是用平安的福音，當著豫備走路的鞋穿在腳上；手中拿杖，就是拿著聖靈的寶劍，就是神的道；趕緊的喫，就是立刻行動。（參照弗六10~17，神所賜的全副軍裝）。
（十二）改月份
「你們要以本月為正月，為一年之首」（出十二2）。
以色列人有兩種曆，一種為民俗曆，另一種是以逾越節那一月份作正月的宗教曆
。照樣，基督徒也有兩種的年日算法；一種是以舊人的出生為準的年日算法；另一種是以新人，重生為準的年日算法。
經上說，耶穌是「神的羔羊」（約一29）；又說「我們的逾越節基督」（林前五7原文）；再說，「從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七˙˙˙過了六十二個七，那受膏者（基督）必被剪除」（但九25~26）。
這是何等神奇的豫言，早在耶穌基督話成肉身來到人間的一千六百年前，就豫言，祂要成為逾越節的羔羊。死於逾越節那一天；換句話說，連死的月，日，早已規定了。又藉著但以理的豫言，確定了受害的年。在人類的歷史上，未曾有過任何一個人，在他未出生以前，早已定規他要背負世人罪孽，死於某年，某月，某日。這個事實，叫我們不能不感謝神的大愛，大憐憫；另一面不能不相信，聖經確確實實是出於神的啟示。
肆 出埃及－－天路歷程的開始（自亞當受造起二千五百二十三年公元前一千五百九十七年自神與亞伯拉罕八十五歲立恩典之約算起四百三十年）
一、基督從撒但擄掠中拯救了祂的選民
「夜間法老召了摩西，亞倫來，說，起來，連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華罷」（出十二31）。法老肯讓以色列人脫離他的轄制，離開埃及，是因受了神的擊打，受了重創，神把「埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裏之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了」（出十二29）。他再也無能力扣留以色列人了。
這事表徵，「祂升上高天的時候，擄掠了那些被擄掠的」（弗四8原文），「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏」（西一13）。
二，是耶和華的軍隊
「正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來」（出十二51）。
「正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼的出去」（民三十三3）。神的選民，脫離黑暗的權勢，歸向光明，是光明正大，榮耀的事。他們不是偷偷逃走的囚犯，而是耶和華的軍隊，在一切埃及人眼前昂然無懼的出去。這和一些相信耶穌的信徒，害羞不敢承認自己是基督徒，一輩子作暗中的基督徒，完全不一樣。主說，「凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他」（太十33；路十二9；提後二12；彼後二1）。為要在天路歷程上，走得快，不隨世界的流失去，基督徒，不但心裏相信，還要口裏承認（參照羅十10），昂然無懼跟隨祂。
伍 天路歷程
從出埃及記第十三章至第四十章，利未記，民數記，申命記是一連串的天路歷程。表面上的引導人是摩西，和亞倫；他們各在他們的角度上表徵基督；但實際上的引導者是基督，祂藉著雲柱，和火柱（聖靈和聖經）引導以色列人，行走曠野，至終帶領他們進入迦南美地。
一、第一站 疏割
「以色列人從蘭塞起行，安營在疏割」（民三十三5）
二、第二站 以倘
「從疏割起行，安營在曠野邊的以倘」（民三十三6；出十三20）。
三、第三站 密奪
「從以倘起行，轉到比哈希錄，是在巴力洗分對面，就在密奪安營」（民三十三7）。
「非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裏走，因為神說，恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。所以神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路」（出十三17~18）。
「法老必說，以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華」（出十四3~4）。
四、第四站
瑪拉
（一）過紅海
法老以為以色列人在地中繞迷了，並帶著軍兵追趕以色列人。耶和華便用大東風使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。埃及人追趕他們，法老的軍兵都跟著下到海中。耶和華使海水在以色列人的後邊復原，水就回流，那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。以色列人卻在海中走乾地，上了對岸；這樣神保護了以色列人，脫離了法老的加害。
（二）表徵受浸
經上說，「我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裏海裏受洗歸了摩西」（林前十1~2）。
雲裏表徵受聖靈的浸；海裏表徵水浸；歸了摩西，表徵歸了基督。相信叫信徒得永生；受浸叫信徒脫離世界，會犯罪的舊人，撒但的轄制；藉著受浸歸入基督的死，和祂一同埋葬。從水裏上來，表徵聯於基督的復活，叫信徒的一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣（參照羅六3~4）。
（三）讚美這麼大的救恩（出十五1~21）
1、因經歷神是信徒的力量，詩歌（交通、歌頌、生活的內容、敘情的對像），拯救，而讚美。
2、經歷神是全能者，勝過眾仇敵得勝有餘。
3、認識基督是國度的王；祂拯救信徒，最終的目的，是建立祂的居所，能與眾聖徒在光明中同得基業，建立祂的國度、作王、直到永遠。
這是摩西所得著的啟示；他因有這樣的啟示，受那擺在前面榮耀的吸引。所以後來雖遇見許多的艱難，仍然不灰心、不氣餒、帶領以色列民，在神家中服事主、服事祂的子民、能忠心到底。
反過來看，大部分的以色列民，因缺少這個異象，所以在紅海邊唱歌、跳舞、興奮一陣子之後，不久，遇見一些不如意就立發怨言。
（四）安營在瑪拉
「摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天找不著水。到了瑪拉不能喝那裏的水，因為水苦，所以那地名叫瑪拉。百姓就向摩西發怨言，說，我們喝甚麼呢。摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裏，水就變甜了」（出十五22~25）。
以色列人在紅海裏受浸，歸入基督的死，從水裏上來聯於基督的復活，在復活裏行走（走了三天的路所表徵）。他們在埃及喝了世界的水，天然的水慣了；但在復活的領域裏，找不著天然的水，得不著屬世的享受。神把他們帶到「瑪拉」，經歷苦境。往往苦境逼信徒轉向神，倚靠神。當信徒呼求神的時候，神就讓我們看見基督的十字架（那一棵樹所表徵的），「因祂受的鞭傷，我們得醫治」（賽五十三5；參照彼前二24）；「把樹丟在水裏，水就變甜了」（出十五25）。十字架於主雖是辱死，在我卻是生命、醫治。甚麼時候聯於基督的死，甚麼時候祂的生就在我們身上發動（參照林後四8~11）。信徒被苦境打倒，是因憑自己面對苦境、爭扎、奮鬥所致。但甚麼時候轉向主，使基督的生在我們身上發動，祂所受的鞭傷就會醫治我們，使我們的苦境變為甘甜。十字架的醫治，就是聖靈的醫治。
（五）話中的醫治
「耶和華在那裏為他們定了律例，典章，在那裏試驗他們。又說，你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的」（出十五25~26）。以色列人不祇需要在苦境中得醫治，也需要在心思上、觀念上、嗜好上得醫治。十字架的醫治是藉著聖靈的工作執行的。但長久受世界骯髒玷污的心思是藉著話洗淨的（參照約十五3；弗五26；來十22）要成為聖潔沒有瑕疵，毫無玷污縐紋等類的病；就需要不斷的吸取生命的話（約六63，68，十二50；徒五20）。
藉著生命的話成為健康，用話裏的水洗淨，纔能醫治心思上的疾病。
通常，人們以為神的誡命、律例、典章是，以色列人抵達西乃山時纔頒佈下來（參照出二十~二十三）；但實際上，以色列人在出埃及不久，在瑪拉安營時，神就在那裏為他們定了誡命、律例、典章。
在我個人的領會，主在瑪拉賜給的，是恩典的話，是餵養的話，（參照彼前二2；耶十五16），是生命的話，洗淨的話，是作他們腳前的燈，路上的光（詩一百十九105）的話。神用這些話試驗他們的消化能力，生命生長的情形。
但是以色列人在這樣的試驗上失敗了。他們仍然以為靠著他們天然的自己，就能遵守神的話，滿足神要求的條件。正因如此，神恩典的話，後來變成所謂的約法三章，刻在石版上的明文律法。律法是帶著要求，行為；未遵守就有懲罰，咒詛的附帶條件。
五 第五站 以琳
「他們到了以琳在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹，他們就在那裏的水邊安營」（出十五27；民三十三9）。
以色列人在瑪拉，經歷了基督十字架的醫治，嚐到了聖靈的甘甜；又得著話語的餵養之後，來到了以琳。以琳的字義是剛強有能的棕樹林。
主說「我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生」（約四14）；因為主就是「生命的源頭」（詩三十六9），「生命水的泉源」（啟七17）。當以色列人接受祂賜生命的靈的時候，個個都會「從他腹中要流出活水的江河來」（約七38）。十二股水泉說出，完全豐滿的水泉，滿了生命的供應。七十也是在時間裏的完全數目。信徒是義人，「義人要發旺如棕樹」（詩九十二12）。因此，七十棵棕樹，表徵，信徒們栽在生命泉旁，享受豐富的生命供應，往上生長，長成發旺的棕樹林。經上說，「義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏」（詩九十二12~13）。
六 第六站 紅海邊
「從以琳起行，安營在紅海邊」（民三十三10）。
七 第七站 汛的曠野
「從紅海邊起行，安營在汛的曠野」（民三十三11）。
「在出埃及後第二個月十五日，到了以琳和西乃中間，汛的曠野˙˙˙」（出十六）。
（一）暴露以色列會眾的肉體 他們離開埃及纔一個月，就忘記神用那麼大的神蹟奇事，拯救他們脫離奴役，開始懷念埃及的食物，抱怨神的帶領。
（二）神顯現在榮耀裏糾正他們
神的顯現，一面是糾正他們的抱怨（抱怨表示他們不相信神的帶領），另一面，應許給他們屬地，及屬天兩種食物。
（三）兩種食物的需要
耶穌卻回答說，經上記著說「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」（太四4；路四4）。
「祂苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你喫，使你知道人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話」（申八3）。
1、因為人有肉身，需要有肉身的食物，就是屬地食物的需要神用神奇的方式，叫數不盡的鵪鶉飛來，遮滿了營；供應他們的需要。
2、另一面，神要教育祂的選民，叫他們認識，既成為神的選民，他們還需要屬天的食物，就是從天降下來的嗎哪（參照約六47~59），表徵神口裏所出的一切話。到了新約，主耶穌就明白的告訴我們，祂纔是真正從天上降下來的嗎哪，生命的糧（參照約六35，48）。
（四）嗎哪
1、「我要將糧食從天降給你們」（出十六4）。
2、隨露水而降（出十六14~15）。
3、早晨日出之前要收取（出十六21）。
4、要各人收取（出十六21）。
（五）怎樣領受生命的糧
嗎哪既是表徵生命的糧，所以取用嗎哪的方法也可以適用在，如何享受生命的糧上面。
主說，我是生命的糧時，接著說，「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約六63）。所以喫嗎哪，就是把主的話當作生命的糧喫。先知耶利米說，「耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就當食物喫了；你的言語，是我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人」（耶十五16）。又有詩人說，「你的言語，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜」（詩一百十九103）。揀嗎哪如何需要早晨，趁著未日出之前就要收取；照樣清早起來，讀聖經，親近主，是最好的時間。古聖也是這樣操練，「我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語」（詩一百十九147）。嗎哪如何用磨推，或用臼搗（民十一8）；對於主的話也要，好好搗碎、消化、學古聖徒，思想、揣摩、反覆思想、盡夜思想、終日不住的思想（詩一2；詩一百十九95，97，148；路一29）。我們要殷勤的操練，並且用信心與所聽見的話調和（來四2）。
八 第八站－－脫加
「從汛的曠野起行，安營在脫加」（民三十三12）。
九 第九站－－亞錄
「從脫加起行，安營在亞錄」（民三十三13）。
十 第十站