第拾壹篇 雅各的神（聖靈是神）
壹 雅各（字義 抓住）
一、虔誠後裔第二十二代
「耶和華對他說，兩國在你腹內，兩族要從你身上出來，這族必強於那族，將來大的要服事小的」（創二十五23）。
「利百加生下兩個兒子的時候，以撒年正六十歲」（創二十五26）。雅各尚在母腹裏，神就揀選雅各，而棄絕他的哥哥以掃。雅各生下來的年代是，從人被創造算起二千一百六十八年，也就是公元前一千九百五十二年的時候。
二、神揀選人的憑藉
雖然聖經說，「神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主」（羅九11），但根據「有貪戀世俗如以掃的；他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路，使他父親的心意回轉」（來十二16~17），的記載，我們可以確定，神照著祂的「先見」（彼前一2），當他們尚在母腹裏，就知道，將來以掃會輕看長子的名分，所以他就被神棄絕。反過來說，雅各雖然比較會抓，耍手段，不若以掃的老實忠厚；但雅各看重神的祝福，看重長子的名分，他纔會蒙神揀選。這就是神揀選人的憑藉。
三、長子的名分
長子的名分是聯於承受基業，及作君王掌權。但屬肉身的長子名分，其實只是表徵屬靈的長子名分而已。
就著基督和信徒之間的關係而言，基督是父神的長子，而信徒是父神的眾子（參照來一6，二10，12）。但是就著信徒和列國的百姓關係而言，所有重生，成為神兒子的信徒，都是諸長子（參照來十二23）。因為信徒都是從基督那一粒麥子，所結出來的許多子粒，所得著的生命，都是「基督是我們的生命」（西三4，參照約十二24）；是長子的的生命；所彰顯的是基督（腓一20，21）；都是君王，與基督一同作王（啟二十4）；所要承受的，是長子的基業，是與祂兒子，我們的主耶穌基督一同得分（林前一9），不是個別承受各人的基業，而是「同得基業」（參照徒二十六18；西 一12；弗一11）；所要得著的「兒子的名分」（參照羅八23；弗一5；加四5），也就是長子的名分。
按著客觀的事實而言，凡是重生，得永生的信徒，都是神的眾子（約壹三1）；但是就著主觀的經歷，生命的彰顯而言，有許多信徒，如同貪戀世俗的以掃一樣，把自己長子的名分賣了。世人在你的身上所看到的，是完全和他們一模一樣，毫無分別；他們如何貪愛世界，你也是，從你的生活行動上，看不出你是基督徒，有長子的生命在你身上的彰顯，看不出神兒子的名分。這樣的基督徒，在要來的千年國度時，不可能有分於和基督一同顯現在榮耀裏（西三4）。信徒原來都是，「有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」（來十二23）；但那些貪戀世界，把自己長子的名分賣了的人，主會暫時從生命冊上塗沫他的名子（參照啟三5），主再來的時候，會「把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了」（太二十二13，參照二十四40~41，48~51，二十五30；路十三28）。不過外邊的黑暗和永火（太二十五41），永刑（太二十五46），火湖（啟十九20，二十15）是不同的；信徒因當初相信主耶穌的時候，已經得了永生；即使後來軟弱退後，也不至於滅亡。但是他們會受管教，後來仍會得救（參照林前五4~5）；雖然得救乃像從火裏經過一樣（參照林前三15）。千年國度是公義之國，得勝的，有公義的獎賞，失敗的，有公義的管教。然而到了永世，聖城新耶路撒冷從天而降的時候，這些名字曾經被塗沫過的人，也都學到了該學的功課了，都聖潔了；他們都會蒙恩脫離外邊的黑暗，重新有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會（就是天上的耶路撒冷），所以當「聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾（以聖潔公義為妝飾）整齊（人數補滿了，都是得勝者了）等候丈夫」（啟二十一2）的時候，所有的信徒都會包括在內，不會有遺漏。
綜合而言：長子的名分是
（一）
在今世教會生活中，活出永生各樣的神性美德，彰顯神，代表神，在地上捆綁天上所捆綁的，釋放天上所釋放的（參照太十六19），使祂榮耀的恩典得著稱讚（弗一6）。
（二）
在來世千年國度時，有分於榮耀的被提，得以進入屬天的國度部分，就是天上的耶路撒冷，天國，也叫作聖徒的營；與基督一同作王一千年。
（三）
在永世裏，救恩終極出現的時候，所有的信徒，都是聖城新耶路撒冷的主人，都是神的眾子，都有神兒子的名分。
四 接受惡劣環境的對付
雖然雅各趁著他哥哥以掃打獵回家，累昏的時候，用紅豆湯奪取了長子的名分；後來，又在母親利百加幫助下，用詭計奪取了以掃的福分；但卻因此，惹了以掃的怨恨，有殺身之禍虞。他不得不離開母親的保護，孤身逃往哈蘭母舅之家（參照創二十五27~34，二十七）。
（一）在逆境中看見了異像－－神第一次向他顯現
雅各自從生下來，一直被母親所溺愛，甚至偏愛，佔盡了便宜。人在良好的環境中，無憂無慮，祇會享樂的時候，不會想到神，也無心，無耳朵聽神的話。
在雅各前半生七十七年當中，可能沒有過祭壇的生活，也可能沒有與神交通，呼求主名的經歷。
現在環境有一百八十度的大轉變，他一個人孤孤單單行走在曠野中，「到了一個地方，因為太陽落了，就在那裏住宿；便拾起那地方的一塊石頭，枕在頭下在那裏躺臥睡了」（創二十八11）。在野地裏，忍受寒霜，還有野獸吼叫的聲音，戰戰競競過夜，既孤單，又無奈，毫無安全感。人在那一種情況下，比較容易尋求神的保護。這樣就會給聖靈有工作的機會。他「夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來」（創二十八12）。人在地上走投無路，恐慌無助的時候，自然而然地會轉向神，倚靠神。他可能心裏想，「誰要升到天上去呢，就是要領下基督來」（羅十6）。所以神就讓他夢見那頂天的梯子。大約一千八百四十五年後，主耶穌說，「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」（約一51）。祂就是當年雅各所夢見頂天梯子的真體，祂纔是真正的通天道路。祂說，「我就是道路˙˙˙若不藉著我，沒有人能到父那裏去」（約十四6）。
「耶和華站在梯子以上，說，我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神，我要將你現在所躺臥之地賜給你，和你的後裔；你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上的萬族必因你和你的後裔得福；我也與你同在，你無論往那裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的」（創二十八13~15）。
這是雅各生平第一次和神發生了主觀的關係；從這一刻起，神不祇是亞伯拉罕的神，以撒的神，也是雅各的神。神直接向雅各應許，祂曾向亞伯拉罕以撒所應許的話。因著這一次的應許，以掃雖然是從以撒生的，但他和他的後裔，從應許的後裔中正式被除名了。
（二）雅各的反應
1、「雅各睡醒了，說，耶和華真在這裏，我竟不知道。就懼怕說，這地方何等可畏，這不是別的，乃是神的殿，也是天的門」（創二十八16~17）。
這個時候的雅各，還是一個完全屬肉體，天然的人；他可能從父母聽到一些有關神的客觀知識；但他從無主觀的經歷，他對神的旨意毫不知悉，所以把神對他應許的話，完全忘掉；在他腦海裏，祇有懼怕；而沒有感恩，感激。
2、「雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名，叫伯特利（就是神殿的意思）」（創二十八18~19）。
一個完全屬肉體自私的雅各，卻作出了非常屬靈的舉動，也許連他自己都不知道，究竟自己在作甚麼。照著表徵來說，石頭表徵天然的人；油表徵聖靈；把油澆在石頭上面，表徵聖靈臨到天然的人，使人更新而變化，成為屬靈人，成為活石；把石頭立作柱子，表徵建造在一起。使徒彼得說，「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮」（彼前二5）。
對於像雅各這樣，滿了詭計，祇會抓，爭利益的人，怎麼會有建造教會的異象，實在是不可思議。諒必他是受聖靈的感動，作出合乎神心意的事來。
3、「雅各許願，說，神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物喫，衣服穿，使我平平安安的回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神，我所立為柱子的石頭，也必作神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你」（創二十八20~22）。
雖然神在夢中的應許，已經向他保證要祝福他，與祂同在，保佑他，平安帶回等等；照理他所掛念的事，都已得到了解決；但現實主義的雅各，仍然在平安，衣食住行的問題上，向神討價還價，且說，這些問題若都兌現了，我就必以耶和華為我的神等等的話；換句話說，不然你就不是我的神。這就是未曾學過功課，未曾變化之前的雅各信心程度；和那些為著「福，祿，壽」向寺廟裏的偶像，許願，作買賣的普世人毫無分別。但是神有把握，把這樣的一個人，改變成為合乎祂用的器皿；所以祂就應許在先。以後神向雅各說話的時候，就說，「我是伯特利的神」（創三十一13）。要雅各記得，他所許過的願。
（三）伯特利的神
「伯特利的神」，含義不祇是許願的地點，而是包羅亞伯拉罕，以撒，雅各的神。因為祂向亞伯拉罕，以撒，雅各應許的永遠計劃，旨意，都包羅在內。神不僅是，信徒個人的神；更是信徒團體的神，「神的殿」的神，神家的神，教會的神，國度的神。
五 棋逢對手（創二十九~三十一）
（一）雅各是耍手段，有詭計，聰明能幹的人。但神豫備了一個完全和他同一性質的高手，作他的岳父，作他的對手來整他二十年。我沒有太多的負擔，細說他們互鬥的過程。聖經用很簡明，概括的方式描述雅各哈蘭之行。他對岳父拉班說，「我在你家這二十年，你的母綿羊，母山羊，沒有掉過胎；你群中的公羊，我沒有喫過；被野獸撕裂的，我沒有帶來給你，是我自己賠上，無論是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣。我這二十年在你家裏，為你的兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工價」（創三十一38~41）。這些都是拉班的手段，既苛薄，又寡情，無理。不錯，雅各受了拉班無理的對待，對付，在苦難中學了不少的功課。
（二） 但是另一面，雅各也不是省油的燈，他在艱難中，還是用他的頭腦，才幹，耍手段。「雅各把羊羔分出來，使拉班的羊，與這有紋和黑色的羊相對，把自己的羊另放一處，不叫他和拉班的羊混雜。到羊群肥壯配合的時候，雅各就把枝子插在水溝裏，使羊對著枝子配合。祇是到羊瘦弱配合的時候，就不插枝了；這樣瘦弱的就歸拉班，肥壯的就歸雅各。於是雅各極其發大，得了許多的羊群，僕婢，駱駝和驢」（創三十４０∼４３）。
六 神提醒雅各，要還願－－神第二次向雅各顯現
（一）神的手
雅各雖然用偷天換日的技巧，得了肥壯的羊群，但是究竟他的手段，管用不管用，不得而知。因為他用的手段是不見其聞，前無古人，後無來者，是獨創的技巧。若不是有神主宰的手，不見得有果效。
雅各自己也說，「這樣，神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。羊配合的時候，我夢中舉目一看，見跳母羊的公羊，都是有紋的，有點的，有花斑的。神的使者在那夢中呼叫我說，雅各，我說，我在這裏。他說，你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的，有點的，有花斑的；凡拉班向你所作的，我都看見了」（創三十一9~12）。可見，都是由於神主宰的手；不是定意，手段，乃是神的憐憫；不是智慧，聰明，乃是神的恩典。
（二）神的提醒
「我是伯特利的神；你在那裏用油澆過柱子，向我許過願，現今你起來離開這地，回你本地去罷」（創三十一13）。雅各忘記他的許願；神卻不會忘記，所以神在夢中提醒雅各要還願。
七 拖泥帶水的還願
（一）信心不足
1、 是神向他顯現，叫他回去的；所以雅各應該相信神，用信心和所聽見的話調和。
2、 在離開拉班之後，雖然被拉班追上；但神對拉班警告說，「你要小心，不可與雅各說好說歹」（創三十一29）；所以拉班未曾害雅各，也沒有奪他的財物，未曾叫他空手而去（參照創三十一42~55）。
3、 雅各既蒙神保守，未曾受拉班加害，就更應該相信神會保護他，不會受以掃加害纔對。但雅各仍然缺少信心，時時提心吊膽，活在懼怕中。
4、 為著加強雅各的信心，除去懼怕，神讓他看見，神派天軍保護他（參照詩三十四7「耶和華的使者，在敬畏他的人四圍安營，撘救他們」）。「雅各看見他們就說，這是神的軍兵；於是給那地方起名叫瑪哈念」（創三十二2）。
5、 雅各雖然看見天軍在保護他，可是他仍然不放下自己的辦法，計謀，仍然作萬全的安排。因為在他記憶中的以掃太厲害，太威武，無法抗拒。因為過於恐懼，他作了生平未曾有過的迫切呼求，禱告。
「雅各說，耶和華，我祖亞伯拉罕的神，我父以撒的神阿，你曾對我說，回你本地本族去，我要厚待你。你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前祇拿著我的杖過這約但河，如今我卻成了兩隊了。求你救我脫離我哥哥以掃的手，因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。你曾說，我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數」（創三十二9~12）。
（二）肉體的能力受神對付－－神第三次向雅各顯現。
由於雅各始終不放棄肉體的爭扎努力，逼得神來和他摔跤。可是雅各的肉體實在太厲害，連神都無法折服他。摔跤，直到黎明，神見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩，正在摔跤的時候就扭了。從此雅各的大腿就瘸了；他失去了肉體的能力。
神叫他不要再叫雅各，要叫以色列（與神同為君王），因為你與神與人較力都得了勝。
（三）杞人憂天，白費心機（創三十三）
當雅各見到他哥哥以掃的時候纔發現，原來以掃已不再懷恨在心，二十年的分離，已沖淡了往日的怨恨；此次前來純為迎接弟弟回家，兩人相見，以掃抱住雅各，又摟著他的頸項與他親嘴，兩個人就哭了。
（四）在示劍停滯，再受對付
雅各天然的肉體能力，已被神對付了，大腿窩瘸了，他已被神改名為以色列了；但是雅各的舊習慣仍未完全脫掉，所以並未立刻去伯特利還願。
1、 先住疏割（創三十三17）
疏割是位於約但河東（書十三27~28；士八4~5），在那裏為自己蓋造房屋，又為牲畜撘棚。聖經並未記載，他在疏割停滯多久；但據我個人推算至少有數年之久。（註：雅各的女兒是在他九十一歲時生的；過了六年之後，他始動身離開哈蘭。所以抵達疏割時底拿祇有六，七歲尚是幼童。可能再過八，九年；到了他十四或十五歲少女時才有被玷污這樣的事情發生的可能）。
2、 再停留於示劍，底拿被玷污（創三十三18~三十四）
「雅各從巴旦亞蘭回來的時候，平平安安的到了迦南地的示劍城，在城東支撘帳棚。就用一百塊銀子向示劍的父親哈抹的子孫，買了支帳棚的那塊地。在那裏築了一座壇，起名叫伊利伊羅伊以色列（字義，神以色列的神）」（創三十三18~20）。
示劍城位於約但河西，是迦南地中部的一座城。是往年亞伯拉罕進迦南地的時候，築了第一座壇的地方。在此以先，雅各稱耶和華神為，亞伯拉罕的神，以撒的神。現在雅各生平第一次稱神作以色列的神。就是我的神。神和雅各的關係正式進入主觀的關係。
築壇是對的；但是住下來是錯的，他這一住下來，種下了，女兒底拿被示劍玷污，及他兒子西緬和利未，用詭計欺騙示劍城的人，殺城中一切男丁，種下了有被圍剿之慮的禍根。雅各再一次面臨全家被滅的危機；也可以說，受了嚴重的對付。
八、雅各到伯特利還願
（一）神再一次的提醒雅各
「神對雅各說，起來，上伯特利去住在那裏，要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位」（創三十五1）。神雖然再一次提醒雅各，既回來迦南地，就要上伯特利還願；但神並沒有責備雅各說，你既回來將近十年了，為何食言不肯履行你的願。除外「神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了」（創三十五5）。
（二）雅各的反應
雅各受了神藉環境的管教，對付之後，開始有一點醒悟，也有一些長進，改變了。所以他在離開示劍之前，先對付外邦神像，及耳朵上的環子，自潔，更換衣裳。他開始懂得對付偶像，對付世界，認罪，脫棄舊人及舊人的生活，穿上新人，豫備好過新人的生活了。在此以先，他從未曾有過這樣的對付；證明他已受了聖靈的對付，心思也有更新而變化。
（三）上伯特利還願
到了伯特利「他在那裏築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利（字義伯特利的神＝教會的神）」（創三十五7）。另外，「雅各便在那裏立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油」（創三十五14）。雅各第一次看見屬靈的異象時，他是完全屬肉體，祇會耍計謀，會抓，佔人便宜的雅各；所以他有懼怕，他認為神是可畏的。但現在的他，是受過聖靈的管教，對付，和供應；他不再是往年詭詐，只會抓的雅各，而是心思被更新而變化的以色列。他能以神為喜樂，甘心為著神殿的建造，奉獻身體當作活祭；因此，他立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。奠酒表明他這個人成了祭物；至於澆油所表明的乃是，當他這樣喜歡把自己當作奠祭獻給神時，他就會被聖靈澆灌；教會的建造，需要這樣的信徒，是金，銀，寶石（林前三12），是活石，被建造成為靈宮（彼前二5）。
（四）神又向雅各顯現
「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列˙˙˙我是全能的神，你要生養眾多，將來有一族，和多國的民從你而生，又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你，與你的後裔」（創三十五10~12）。在這一次的應許中，除了堅定從前所應許的事以外，第一次提到從他的後裔產生國度的君王。
當然這不祇指以色列國，更是指千年國度。
（五）一連串的不幸（喪妻又喪母親的奶母，及長子亂倫）
在這一次伯特利之行，雅各先喪母親的奶母（一直作雅各保護傘的母親，可能在他離家之間已逝世，而母親的奶母底波拉也是一直是雅各的保護者），回家的途中又喪他所愛的妻子拉結，回家之後，又發生他的長子流便，與他的妾辟拉同寢的醜事；可以說，禍不單行，讓雅各受了一連串的打擊。天然耍肉體的雅各，徹底的被打敗了，此後所看到的雅各，是一個溫柔，可愛的雅各，是一個生命成熟，能和神一同掌權的以色列。
附註：1、雅各離家之後，聖經不再題利百加，可能已經死了。她的死，或許和她對雅各說的話有關。記得當年欺騙以撒，幫雅各欺父爭取以撒祝福的主意是利百加出的。她說，「我兒，你招的咒詛歸到我身上，你祇管聽我的話˙˙˙」（創二十七13）。以撒沒有聽見，但神聽見了。神是輕慢不得的。我們要小心說話。
2、拉結偷父親的神像，雅各不知情；因此他說，「至於你的神像，你在誰那裏搜出來，就不容誰存活」（參照創三十一32）。那一句話的意思是偷神像者得死。或許和拉結的早死有關。
3、 雅各所愛的，是美貌俊秀的拉結，不是眼睛沒有神氣的利亞。但是由 於拉班自私的計謀，和神主宰的手，利亞先嫁給雅各。拉結死於半途，葬在以法他的路旁；而和雅各一起葬在祖先的墳地麥比拉洞的是利亞（參創四十九31）。應許的後裔，耶穌基督是從利亞的兒子猶大的後裔生的。所以人的掙扎努力，是徒勞無功；要緊的，是神的揀選，神的憐憫。
（六）住在希伯崙，活在與神的交通中
從創世記第三十七章，一直到年老，在主裏安睡為止的雅各，可以說，他被聖靈作工到一個地步完全成熟了。雖然他寄居在世的年日，又少，又苦，不及他列祖在世寄居的年日；但是他屬靈生命是成熟滿了神性的美德，有君王生命的流露。經上說，「從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理」（參照來七7）。雅各下埃及見法老王的時候，不亢不卑，兩次給法老王祝福。長子的名分，作王的生命，在他的身上表露無遺。臨終時，雖然年紀老邁，眼睛昏花，不能看見；但他裏面卻非常清楚，剪撘過雙手，為約瑟兩個兒子祝福（參照創四十八13~20；來十一21）。並且為他十二個兒子（以色列十二支派）的祝福及豫言，又是何等的透亮！而他的豫言，後來一一得著應驗（參照創四十九）。
貳 約瑟（字義增添）
約瑟這個名字是他母親拉結起的名，意思說，願耶和華再增添我一個兒子（創三十23~24）。拉結希望再添一個兒子，那就是後來讓他難產而死的便雅憫。其實，我們在約瑟身上看到的，乃是雅各的影子。他是雅各的增添，延續，和分身。一個被聖靈更新生命成熟的人，一定有生命的流露，彰顯。雅各和約瑟的經歷和見證，不是分開的，而是生命的兩面。一個生命成熟的人，一定有生命的彰顯，那結果就是作君王掌權。約瑟所表現的，是一個生命成熟的雅各，以色列的一面，就是作君王掌權。二人合而為一，作完全的見證。
約瑟和但以理有許多共同點，他們都是典型的得勝者；向著神很絕對，很難在他們身上找到缺點。他們都有屬天的異象，知道神的心意，因此，能從別人的夢中，領會神藉夢所要說的話，解釋夢，讓外邦國家的王，驚訝又佩服；相信他們有神的靈在裏頭，能明白神的奧秘事。又相信他們所信的神纔是真神，把榮耀歸給祂。並且都能替神作掌權者。
另一面，約瑟和他祖父以撒一樣，是要來的救主耶穌基督的豫表者。
一、耶穌基督的豫表者
（一）被自己的弟兄出賣
耶穌是被自己的人猶大出賣，被與祂一同喫飯的人加害（詩四十一9）。約瑟是被自己的親兄弟出賣。
（二）被人誣告，卻不為自己辯明
耶穌被人誣告，受審，卻不言語，在受苦的時候卻不開口為自己辯明（參照太二十六63；賽五十三7）。照樣，約瑟被埃及法老王護衛長的妻子誣告，下監，未見他為自己辯護。
（三）照神的旨意行。
耶穌說，「神阿，我來了為要照你的旨意行」（來十7）；「不要成就我的意思，祇要成就你的意思」（路二十二42；可十四36；太二十六39）。臨死之前還說，「父阿，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得」（路二十三34）。
同樣的約瑟不記念他哥哥們對他的惡行，把一切歸給神的旨意，說，「現在不要因為把我賣到這裏，自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命」（創四十五5）。
（四）同囚犯，一個滅亡，一個得救。
和耶穌同釘的兩個犯人，一個不信祂而滅亡，一個因信得救（參照路二十三39~43）。
和約瑟同被囚的兩個犯人，膳長被挂而亡，酒政復原職得救（參照創四十1~23）。
（五）因苦難學了順從
耶穌雖然為神的兒子，還是因所受的苦難學了順服（參照來五8）。
照樣約瑟被賣，坐冤獄，這些苦難中學了順從神的旨意，他默默等候神救他脫離監牢（參照創三十七~四十一）；他甚至在法老的面前，也未曾說出一句冤情。
（六）先受苦，後得榮耀
耶穌「反倒虛己，取了奴僕的形像˙˙˙所以神將祂升為至高˙˙˙」（腓二7~11；參照彼前一11）。
約瑟也先作奴僕，後作全埃及的宰相（參照創三十九~四十一）。
（七）智慧
基督是神的智慧（林前一24），也是信徒的智慧（林前一30）。
約瑟也是智慧之子；法老對約瑟說，「沒有人像你這樣有聰明智慧」（創四十一39）。
參 以色列人下埃及（自亞當起二千二百九十八年。公元前一千八百二十二年）
一、以色列人下埃及是雅各一百三十歲（創四十七9），也就是約瑟三十九歲（參照創四十一46，53；四十五6）的時候；從創世記第十五章，亞伯拉罕八十五歲，神與他立恩典的約那一年算起，二百零五年時以色列人正式下埃及了。
二、他們下埃及雖然是因著全地的飢荒，為著生存的緣故，但也是神所預言（創十五），所許可（創四十六2~4）的事。但是無論是雅各，或是約瑟都是認為在那裏是客旅，是寄居的；所以雅各臨終的時候囑咐眾子，要把他葬在迦南地的祖墳，麥比拉洞裏（參照四十九28~33）。約瑟臨終時，也叫以色列的子孫起誓，說，要把他的骸骨搬回迦南地（創五十25~26；來十一22）。
肆 亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神
一、長子名分的轉移
在整個創世記祇記載，「亞伯拉罕的神」；或是「亞伯拉罕的神，以撒的神」；但從未出現過「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」。「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」最早是記載於出埃及記第三章6，15節，16節及第四章5節。在創世記裏，甚至也未曾出現過「雅各的神」這樣的稱呼；但卻出現過「伊利伊羅伊以色列，就是神以色列神」（創三十三20），及「伊勒伯特利，就是伯特利的神」（創三十五7）。以色列的神，所注重的是神是聖靈；而被聖靈更新之人組成的就是伯特利的神，神殿的神，也就是教會的神。從雅各身上產生的，是以色列十二支派，就是以色列民，後來的以色列國。信徒經歷，「神是父」，「神是子」，然後再經歷「神是聖靈」；那結果，就是伊勒伯特利，神殿的神，教會的神。從個人的信徒，進入團體的信徒，是開始於雅各的兒子們，以色列十二支派，他們是舊約時代神的選民，是亞伯拉罕屬肉身，屬地的後裔。
在新約聖經，多次題到「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（參照太二十二32；可十二26；路二十37）；那意思不僅是「神原不是死人的神，乃是活人的神」，更是說，神是選民的神，教會的神。凡拒絕神的福音，不肯信入基督裏的都是死人；祇有因信遷入神愛子國裏的纔是活人。
從前神長子的名分是「亞伯拉罕」「以撒」及「雅各」個人的名分。但從以色列十二支派起，整個神的選民，以色列民所表徵的，是長子的名分。照樣，教會所表明的也是長子的名分。
二、長子名分有喪失的可能
在本篇第壹大項，第三中項「長子的名分」中，曾題過出賣長子名分的問題。雖然長子的名分轉移到團體的身上；但在團體選民中的個別信徒，如「流便」所代表的，仍然會喪失長子的名分。照樣，在教會中，個別的信徒，如貪愛世界，肉體的情慾，如舊約的以掃，流便一樣，出賣長子名分的人，仍然會失去本來已具有的名分。正因這緣故，信徒當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐奔那擺在我們前頭的路程。人人都有今生必須跑完的天路歷程；跑完了纔有公義冠冕的賞賜；那就是天上的耶路撒冷；有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會。
伍 虔誠的後代
第二十三代 猶大（字義 讚美）
猶大雖然有許多缺點，但他對弟兄有愛，「愛能遮掩許多的罪」（參照彼前四9）；因此他父親雅各，祝福他，並且豫言王權必不離開猶大支派；要來的賜平安者細羅（指基督）必來自他的後裔。在基督誕生一千八百零六年之前，雅各就作了這樣美妙，神奇的豫言，後來這豫言，都得著應驗。
第二十四代
法勒斯
第二十五代
希斯崙
他跟著父親法勒斯，及祖父猶大下了埃及（參照創四十六12）。
── 黃共明《舊約總論》