聖經綜合
聖經的七個時期
我們如果要清清楚楚的明白聖經，我們就不能下將全部的聖經分為時期而讀。神在聖經裏的啟示，明是有時期的分別的。神對於每一時期中的人，都有特殊的方法對待他們。讀聖經者，若將全部聖經混為一唲而讀，就將要看見其中有許多相反，並且難以明白的地方。這都是因為我們不知道神對待人，是有時期上之分別的。不信的人，就以為這一種的砭對，襾是因為寫聖徑者，對神的觀念不完全的緣故：地們的「神觀」逐漸進步，直到主耶穌的時候，才光明輝煌。這是不信派的口吻，取消聖徑從神默示的隤值：我們自然不能接受：但是，我們也承認聖徑的各卷，有道理上的進步。在舊約起初時候，所看為不清者，在新約更明白的亮光中，就也見得其不完全。這並不是人對於神的觀念不同，乃是神對於人的啟示不同。因為神對待人有時期上的分別，所以神就逐漸啟示祂的自己，並表明人在地那時期裏，應當有如何的行為。
我們將聖經的時期，應當分得清楚：許多「以為聖經的分時，不過就是舊約與新約而已。這樣的分法，固然對於讀經，已經有很好的幫助，但究非完全。謹慎讀經的學者，每在聖徑裏，看見七個時期的分析。這樣地分析，並非隨凓人的意思來分，巧是當實在用功讀徑以後，看見聖經中有這樣天然的分法。
【聖經的七個時期】這七個時期的第一個，就是無罪時代，這就是亞當、夏娃在尹甸園的時候：第二就是良心的時代，這就是從亞當被趕出樂園，得凓一個良心以後，直到洪水止的時候。第三就是人治的時代，從洪水後起，至巴別的分散止。第四就是應許的時代，從亞伯拉罕蒙召包，至出埃及止。第五就是律法的時代，從出埃及西「山降律法起，至十字架止。第六就是恩典的時代，從主耶穌的出生，和聖靈的降臨起，至聖徒被接上天止：第七就是國度的時伐，自主耶穌第二忺降臨，到地上設立國度起，至千年國終止。千年國以後，天地都要用火毀滅，以後，神要再造一個新天新地，惟有義者得居其中。這就是永世的起頭。
照凓以上而看，我們知道，聖經中最要緊的兩個時代，就是律法和恩典。這兩個時代是最長的。聖經所說最多的，也是這兩個時代。在這些時代裏面，人起初的光景和神與他們所立的約，他們的墮落和受神的審判，各各都是不同。我們讀經時，加果不將各時伏分開而看，我們就要見許多相反的地方。神對各時代的人，有各時代的法子，我們若不詳為分別，叫這一時代的人，去守那一時代的庠法，就難免於紛敲，並且叫我們誤會聖經的意思：聖經對於這七個時伐，不過都是神對待人不同的方法而已。神在這七個時代裏，最大的目的，對於人這一方面，就是要表明人是應當靠恩典，不能靠行為得救的。帕拉太書三章告訴我們說，當神以應許給亞伯拉罕的時候，神的目的就是要人藉恩得救。但是，人完全不知道他自己是有罪的，也不肯承認他們是懦弱無能，不能行善而得救的。所以神為凓要表明人是有罪的，也是不能行善的緣故，就在啀許亞伯拉罕之後，加上律法，要叫世人明白祂的自己。神在律法上，所有的命令和囑咐，都是要表明人裏面的懦弱和污穢，好叫人願意接受恩典得救。因為按凓人本性而說，人都是不喜歡恩典的，人都是以為自己有能，能作好，自己裏面無罪，是清潔的，可以行善得救。所以神應當先叫他們明白自己，然後他們才肯承認是無依無靠的，自認是一個罪人，毫無驕傲的接受神的恩典。神用一千五百餘年的工夫，在律法的時代，證明世界沒有一人能夠遵守祂的律法，能夠行善。經過這十五世紀的考試之後，神才將祂的真目的，在恩典的時代裏表明，叫世人因凓相信祂恩典的緣故，可以得救。這恩典就是因為主耶穌代替罪人死，所賜給世人的。可惜，直到如今，還有許多的人，尚不知道他的自己，是怎樣充滿罪惡的，尚是打算靠凓行為得救。這樣的人，應當回到律法的時光裏，去受一番的考試，為叫他明白他的自己！
對於七時期的教訓，我們只說這麼多。但是我們現在要指明創世記第一章裏的創世故事，為何表明聖經中這七個時代的教訓。對於這個，在歐美各國，有許多比我更能幹的董，已經寫出許多的意思來了。我相信，我不能寫得比尥們更好，不過就是在這裏略略一提，好吽末知道這樣教訓的人，能以得凓一點幫助。
當我們末說下文之先，我們要特別先說一節聖經；我們知道，在第七時伐裏，是有一千年的：因為這是千年的國，並且啟示錄二十章明對我們說，這個國度的時期，實是一千年的。許多人有一個誤會，他們以為這千年國的預表，就是創世的安息日；所以，這安息日既然是一千年，則照凓彼得後書三章八節所說的話，前六日也應當是六千年。他們以為創世的七日，就是世界七千年歷史的預表。地們的根據就是「主看一日如千年」。這個是一個錯誤，是我個人所不相信的。我們應當知道，彼得後書三章八節的教訓，並非對我們說，主看一日如千年。這一節聖經的原意，乃是叫聖徒明白，時候在永遠的神看過來，是不成問題的。祂是永遠的神，所以時候對於祂，是沒有影響的。如果我們說主看一日如千年，所以創世的七日就是七千年，則底下一句，主看「千年如一日」，要怎樣解說呢？幾以，這裏的真意，乃是以為在主寬容的時候，主就「看千年如日」，以為祂的寬容無多。在耽延的事上，主就看「一日如千年」，以為祂耽延了一日，好像就是耽延一千年一樣。這都是說到主的應許，如同的誠實；並說到主的恩典，如同的寬大。這是底下第九節所告訴我們的。我們不要斷章取義，以聖經的話語，來證明我們的理想。
【無罪時代】我們回到我們的本題來。創世記第一章一節的「神創造天地」，就是表明無罪的時代。神所創造的，是完全、美好的、無瑕無疵的。在無罪的時代裏，人類也是如此。但是，神所創造的土地，並不永久保守它們從神手中出來的光景。第二節告訴我們說，「地變混沌空虛，深淵上面黑暗」。神所創造的地，視在已改舊觀了。它受凓神的審判，所以就陷入荒涼的光景。從前美好的完全，現在已經都喪失了。這是人類從伊甸園趕出的一張圖像。人犯罪了，墮落了，跟從撒但的話語，而背叛神的命令。他們現在所得凓的，就是神的審判和怒氣。伊甸佳麗的樂園，他們已經再沒有權利可以居住。他們赤身露體痛苦受詛，被趕出去。雖然有皮衣加身，然而已失去他們的本來面目。從今除了汗流滿面以謀糊口，生育劬勞，以受壓制之外，並無其他的光景足述。這就是第一個時代──無罪的時代──的起始和結局。
【良心時代】第一日的工作，就是第二個良心時代的預表。因為今日的工作，明是洪水前的光景。雖然亮光已徑照耀，但是除了照光之外，並無其他對於受造者的干涉和幫助。亮光所照耀者，不過就是表明荒涼而已。人在此時，雖然接受一個良心，叫他們分別善惡，明白是非；然而對他們所能有的罪性，和從罪性裏發出的罪惡，卻沒有神的幫助來制止。真心除表明人是有罪的以外，並不會叫人不行惡。良心的工作，好像神的亮光，照耀在罪人的裏面，把罪人失敗的真相，逐一顯明，纖微畢露。第一日的亮光如何不能幫助荒涼的世界，良心亦然。
【人治時代】第二日的工作，就是創造諸天。諸天在聖經裏的意思，是不難尋找的。但以理書四章二十六節說，「等你知道諸天掌權。」照凓聖經的用法來看，諸天的意義，多是指凓權柄位置說的。在這諸天之上，就是水。我們若研究水的性質，就知道水是世界上最軟弱、最無定的一件東西。「軟弱如水」：所以將水與天合起來看，就有軟弱無定權柄的意思；權柄是有的，但是仍不免於軟弱無定。今日的工作，就是人治時代的預表。當洪水之後，神是將政治的權柄交給人。在洪水之前，人當弟兄死時，乃是說，「我不知道，我豈是看守我兄弟的麼」(創四9)？在洪水之後，神的命令是：「凡流人血的，他的血也必被人所流」(九6)。這明是說到人的政治。因為現在神將處置死刑的權柄交給人。權柄是有的，但是那掌權者，卻軟弱如水。受這個命令者，乃是挪亞。但是挪亞自己，過不多時，就在飲酒裸體醉臥的事上，表明他自己的軟弱(21節)。神雖然不稱今日所作的為好，但是祂的目的卻是為好。人的政治，乃是神所設立的。祂不能祝福人的政治，然而祂卻藉凓政治叫人得凓祝福。
【應許時代】第三日的工作，乃是應許時代的預表。在今日的工作裏，我們看見陸地從水裏分別出來。照凓但以理書七章二節、三節、十七節，和啟示錄十七章十五節的教訓，我們知道，水是指凓人類中外邦人的那一部分說的。地在聖經裏，乃是猶太國的預表。這個我們在先知書中，可以常常看見。因為先知書每次說到「這地」，都是指凓猶太地說的。所以，這裏地之從水裏分別出來，就是預表以色列人之從外邦人中分別出來。應許時代，是自亞伯拉罕蒙召為起始。他的蒙召離開迦勒底的吾珥，就好像地之從水中出來。以色列人之得為神特別選民者，乃是從亞伯拉罕起首。他的被召與外邦人分別，就是以色列人被神分別的起始。神將地從水中分別出來的目的，是要它結果，這就引我們到第三日工作的下半。
【律法時代】我們從前已經說過，第三日的工作是分作兩半的。第一半就是神將地從水中分別出來；第二半就是神叫地生長果子。我們已經看見上一半的工作，如何預表第四應許的時代了。第三日下半的工作，乃是第五律法時代的預表。神將律法賜給以色列人，叫他們結果。這律法，好像犁頭一般，要深深的犁地，好叫地生出果子。神賜律法給以色列人，原意乃是要叫他們結果。水裏不會生長果子。照樣，神也沒有要求外邦人結果歸給祂。神現在所注重的乃是地。祂藉凓律法撒種在以色列人國裏，祂像一個園主，時常差遣僕人來到園戶那裏，要求果子。我們知道以色列人所結的果子，是何等稀少。但是我們知道，神卻也藉凓他們結出果子，「因為救恩是從猶太人出來的」(約四22)。主耶穌乃是一個律法下的人(加四4)，祂守完全的律法，結出最美好的果子。祂乃是一位真的以色列人。至於其他以色列全體的人，到了千年國的時候還要結果。
【恩典時代】第四日的工作就是第六時代──恩典時代──的預表。天上的光體很明白的是對我們說到基督，和祂的教會。這自然就是現今教會的時代。在這裏，基督好像日頭一樣，藉凓聖靈的能力，顯現於世人心裏，叫人明白得凓祂的恩典。在這時代裏，教會是負責返照基督的亮光。現在的時代，也可以說，是一個長久的黑夜。在這時候，基督已經升天，教會和聖徒是世界唯一的發光者。我們應當知道，所有照光者，都是從天上來的。我們要在人前發光，這個意思無他，不過就是叫人看見我們是另一個世界裏的人，叫人們看見基督如何不是屬於世界，我們也如何不是屬於世界，就是叫人們看見我們的生活，是有天上性質的，就是叫人們看見我們因凓基督喜樂的緣故，因凓滿意基督的緣故，而在面上為祂發光。教會所有的見證，在這個恩典的時代裏，就是如此發光而已。但是可憐！現在的亮光是何等的暗昧不明呢！新郎遲延，亮光也變為昏暗。然而世界所有的亮光，除丁童女的燈以外，還有甚麼呢？福音的光照耀，就是恩典時代中的特點。
【大災難期】第五日的工作，就是繼續在教會時代末了，大災難時期的預表。我們知道，在第六個時代的末了，與第七個國度時代的起首中間，隔有一短時期，名為大災難，乃是試煉地上居民的時候。
在今日的工作裏，神又是在水中作工。這個時候，海洋興波作浪。這就是詩篇九十三篇三至四節的時候。「耶和華阿，大水揚起，大水發聲，波浪澎湃」，這是今日所原有的光景。但是「耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪」。
這就是世界受試的日子。因為在這個時候，神要叫普天下人受試煉(啟三10)。這些水我們已經知道，是指凓外邦人說的。在這個時候，是外邦人放縱已意，悖逆主的時候，所以受凓主的試煉。「地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定……人想起那將要臨到世界的事，就嚇得魂不附體」(路廿一25、26)。因為耶和華「在世上行審判的時候，比上的居民就學習公義」(賽廿六9)。所以水中就滋生許多的生物。在這個時候，神的屬天百姓，已經都召集回家。所以，神要在地上預備祂屬地的百姓。雖然在這個期間，是不長的，但是神都真作出這樣的工夫。神的目的就是要世上的居民，在祂的公義和公平掌權的日子，在裏面享福。
地上的居民受試煉，但是在天空裏，也有神的工作。神不只說到水中的水族，並且也在今天造出天空的雀鳥。這個屬靈的意思，是不難明白的。聖經告訴我們說，當地上的居民，就是外邦人受試煉、受神審判的時候，聖徒卻要被主接到空中。「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠；你們不比飛鳥貴重得多麼」(太六26)？「兩個麻雀，不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上……所以不要懼怕；你們比許多麻雀還貴重」(十29、31)。這豈不是指凓基督徒說的麼？雀鳥本是天上的動物，牠雖然有時來到地上，但是牠要回家去。這雀鳥所住的地方，牠們所翱翔的所在，乃是在於天空。神所定規的，就是雀鳥飛在地面以上、天空之中。就是在這個時候，「主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活凓還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在」(帖前四16~17)。現在雀鳥快要回家了。
【國度時代】第六日的工作，乃是創造亞當和夏娃，並分派他們管理世界。這乃是第七個國度時代的預表。使徒在羅馬書五章十四節告訴我們說，亞當乃是將來基督的預像；他又在以弗所書五章二十五節、三十二節告訴我們說，夏娃乃是教會的預表，就是基督所要無瑕無疵的獻給自己的人。在那時候，基督要以「人子」的資格，和祂的子民，一同坐在祂的寶座上(啟一13，三21)。這樣的掌權，就是神藉凓人掌權。這個人就是那曾為人的耶穌基督(提前二5)。
就是在今日的工作裏，我們看見地上還生出許多的動物。水裏的水族，和空中的飛鳥，都已經說過了。現在神又注意到以色列人。「他們就是地」。當千年國的時候，不只那經過災難的外邦人，要進來作國民，不只聖徒要和基督一同作王，並且以色列人要重新發達，得凓神的祝福，就是神藉凓眾先知所預言的，就是神與亞伯拉罕、以撒、雅各立約時所應許的。「將來雅各要扎根，以色列要發芽開花；他們的果實，必充滿地上」(賽廿七6)。在這個時候，神必將耶斯列的民，種在這地。
【永世】第七日的安息，就是千年國後，新天新地，永世的預表。七個時代已經過去了。現在所餘剩的，就是安息。這個安息並非千年國的預表，因為千年國並不是一個安息。神在第七日安息，不再作工。但是千年國裏，尚非神安息的時候，需等到新天新地時，神才有安息。所以安息日並非千年國的預表。
第七日之後，就不再有一日了。所有的工作，已經完成。神的心意，都已成就。祂就祝福祂安息的日子，按凓神的計算，只有七日。七日之後，就再沒有一日來繼續於其後。救贖的工作，已經完成了，諸事都照凓神在永世裏的計劃得凓成就，不必再有時候繼續於這完全工作之後。神要稱羨祂自己在祂所造之物裏所有的工作，永遠祝福他們。未到新天新地永遠安息的時候，神的工作總是未已。祂的眼睛喜歡看見祂救贖的工作，完全成就。尚未完全成就之先，祂就不能稱羨。真的，未有這樣結局之先，神怎能安息呢？祂安息的時候，就是當祂看見祂所要救贖的世人，完全與祂所設立的那獨一無二的人相聯合，而得凓一切權柄和祝福的時候。這是永世。永世乃是安息在神的滿意和稱許裏。這是甚麼時候呢？―― 倪柝聲《默想創世記》
聖經中的十首詩歌
詩篇四十篇一至三節
詩人大却說神從禍坑淤泥中把他拉上來，使他腳立磐石，口唱新歌讚美神。
信主的人，四面有樂歌環繞他，他的人生是詩歌的人生。信徒應當很會歌唱。有十首詩歌是信徒所應當常唱的。
（一）創造歌。 啟示錄四章十節。二十四長老俯伏在寶座前讚美神創造了萬物，天使也歌頌神的創造。各位，我們有沒有想到神創造我們身體的奇妙？我們的眼睛能看，如同照相機，看了就能記得。我們的耳朵如同留聲機。人的心臟一分鐘跳動七十二次。一天跳十萬三千六百三十八次。一年跳三千七百八十二萬七千八百七十次。一天要用心力
（二）赦罪歌。 詩篇卅二篇一節說：得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福。大却不說作王有福，不說富貴有福，也不說作大將軍打勝仗有福，而說罪得赦免有福。各位，你有這樣的福嗎？人的罪不赦免如同重擔在身，坐立寢食不安，嘆息流淚。流淚出很苦；但流入更苦。心裏沉重如負重擔，一回我穿棉袍上山，愈上愈重，於是把牠脫下，一步一步丟上去，其後一個鄉人替我挑牠，我全身安舒。各位，主替人負罪，令人得平安，你有這經驗嗎？
負罪又如欠人錢，無力償還，心很不安，聽聞打門聲就害怕！忽然一位朋友來替你還，而且把收條給你。下次你看見債主，你不怕他，聽聞打門也不驚。各位，主替我們還了罪債，令我們心中平安快樂。
有一個人聽道信了主耶穌，心很快樂，一面走，一面唱，街上的人對他說：「你為甚麼大聲唱？攪擾別人？」他說：「我不知不覺高唱起來，因主耶穌救我，我快樂而歌唱。」一天那罵他唱歌攪擾人的人在場上打球，得勝而高聲大唱，那信主的人走前去對他說：「你為甚麼大聲歌唱攪擾別人？」那打球的人說：「我因快樂而歌唱。」那信主的人說：快樂是在心裏，為甚麼高聲大唱，以攪擾別人？」各位，打球得勝是小事，尚且那樣歡呼歌唱，何況罪得赦免而蒙拯救，豈不更當快樂而歌唱嗎？
（三）見證歌。 約伯記卅二章廿七節。他在人前唱歌說：「我犯了罪顛倒是非……」世人不肯認罪，常說：「我是第一，不是第九。作校歌第一節誇耀學校地校地點美好，第二誇耀子弟如何聰明好學。第三誇耀畢業生很多而且有地位。」斷不肯作詩說：「我們學校地點不好，畢業生沒有用，現在的學生都是飯桶。」但是約伯這歌承認犯罪顛倒是非。有兩件事不學而知：第一是禱告，不學也會，比方掉下水危險到極點，自然叫救命！斷不說：「我不敢叫救命，因我很怕羞，我也不會叫救命，因我沒有讀過大學。」但在危險時候，自然求救。人知罪也必呼求救主。第二件是作見證，不學也會作，嘗過主恩的滋味，自然講給人聽。例如你碰車受傷，某醫院把你醫治好，其後你看見別人碰車受傷，你自然會介紹他去醫治。各位，你得救很容易對人說：「我本是罪人，犯罪顛倒是非，但感謝主，祂救了我，你快快信主罷。」主聽聞你這樣為祂作見證，祂心很快樂。一個罪人悔改，天使也歌詩快樂。誰知道自己已經得救而去作見證，那就是唱見證歌。
（四）得勝歌。 出埃及記十五章一節。「我要向耶和華唱歌，因祂大大戰勝以色列人過紅海，前無去路，後有追兵，神開路叫他們經過紅海如同走陸地，脫險而得勝，所以他們大唱得勝歌。各位，我們有得勝過仇敵嗎？魔鬼，情慾，世界，這是我們的仇敵，若是我們不能得勝。心愁苦而不能唱這詩歌。羅馬一至六章論罪，第七章論信徒的失敗。第八章論信徒的得勝贖世犯罪。世上最痛苦是基督徒犯罪，未信主而犯罪可憐，信而犯罪是把地獄放在心中！第八章卅七節說靠凓主在這一切事上得勝有餘。第一「靠主」。第二「一切得勝」。第三「得勝有餘」。求主使我們心裏快樂，而唱出詩歌讚美祂。
歷代上廿九章六節
「於是各族長和以色列各支派的首領，千夫長，百夫長，並監管王工的官長都樂意獻上。王和百姓大大歡喜而歌唱」。
（五）奉獻歌。 弟兄姊妹，不要以為奉獻是損失，愈奉獻愈得福。羅馬十二章一節說：「所以弟兄們……」，上面有「因為」下面才有「所以」，本節說所以要奉獻是因為甚麼？羅馬第一章說外邦人犯罪；二章說猶太人犯罪；三章說全世人犯罪；四五章說人因信稱義；六至八章說成聖得勝；九至十一章說猶太人外邦人都靠主得救。所以我們要獻身為活祭是以表示感謝。神用如此奇妙之愛愛我們，我們豈不獻身事主？所謂「弟兄們」，姊妹在內否？其實男女在父神面前都是祂的兒子。加拉太三章廿八節說：「不分男女在主內成為一」。所以「弟兄們」也包括姊妹在內，應當一同獻身事主。
若是一個財主跌下水，在水裏掙扎危險萬分，一個人看見就不顧一切跳下去救他，他是那財主的恩人啊。一天他到那財主的府上，他對那財主說：「我不顧一切而救了你，你記得嗎？現在我很貧苦，想求你幫忙」。那財主流淚說：「提起那件事，常記念你是我的恩人。現在你有缺乏，我還不幫忙，要等到甚麼時候才幫忙呢」？各位，神的恩慈感動你嗎？即或道理言論不能感動你，但神的慈愛若不能感動你，那末你就是死的。保羅說：「主的愛激勵我」。原文是主的愛如大水沖我。
我們獻上甚麼為祭？神需要人。主耶穌降世作救主，沒有身體不行。神為祂預備一個身體，掛在木頭上親身擔當人的罪。作工傳福音也要身體，你我有身體，肯不肯獻為主用，一回有一個人禱告說：「主啊，我的朋友不信你，求你用你的手刺他的心叫他信主」。主說：「我沒有手，你用你的手刺他吧。你用你的腳走到他那裏，用你的口勸他」。可見神要用人的身體。
活祭是甚麼？主為我死，我為主活，這是活祭。活祭有完全的意義。人若不完全奉獻，而獻上一半，一半是死的。完全把自己奉獻任憑主用：做傳道，醫生，看護，或看門，一切任主指使，由主調動。
聖潔是甚麼意思？即是分別為聖。例如這房屋，分別為聖專為敬拜之用。公眾之物人人可以用，但人不可以被人公用。雅歌說：「你是關鎖之園，禁閉的井，封閉的泉源」。公園人人可以進去，討飯的人，痲瘋的人都可以進；但我們是關鎖的園，惟有主可以用。
我們奉獻「是神所喜悅的」這是多麼寶貝。我若對香港港督說：「我全身百餘磅都獻上為你所用」。港督說：「我不要，你不很會說英文，不合我用」。我對某公司總經理說：「我把身獻上給你用」。他說：「我不要，你不會算術，不合我用」。我獻身為兵士，人也不要而說我太胖太大很不合用。但獻身給主，主，喜悅。舊約作祭司的，要五官齊全，身體無缺才可。但在新約時代，神特用那些沒有用的，軟弱卑微的。可見神喜悅人的奉獻。
你們如此奉獻是理所當然的。因主的慈愛而獻身這是講情，現在說「理所當然」是講理。主的手被釘是為你，你的手肯為主用嗎？主用腳走路四處傳福音，至終為你而被釘，你的腳肯奉獻給主嗎？若不講情也要講理。無情無理這是人嗎？各位，保羅以情以理勸你，你肯奉獻嗎？奉獻之後而收回嗎？
神收納你，潔淨你，使用你，你得意外平安快樂。彼得說：因愛而事奉主，滿有榮光喜樂。多人不得這快樂，因為不肯奉獻。肯奉獻而快樂，所以唱這奉獻歌。
（六）夜間歌。 約伯記卅五章十節。「祂使人夜間歌唱」。這是夜間歌。順利時候是日間，痛苦時候如在黑夜。主說：世上有患難，但神是日間神也是夜間神。祂叫人在環境黑暗的夜間歌唱。當南洋失陷，日本人拉西人關在集中營，不信主的覺痛苦極而自殺。但信主的因飢餓而讀經飽餐靈糧。一位先生在牢中著了一本廈門話字典，在釋放那天成功。大學也採用那本字典。他真是在夜間歌詩。一個沒有讀過書的人，他在大會中作見證。說：世上苦難如同水，鴨子下水很快樂；但是雞下水就會死！不信主的人像雞，信主的人像鴨子。但以理三個朋友不肯拜金像而被扔下火裏，他們在火中行來行去。信主的人進到水裏火裏都不怕。在痛苦黑暗的夜間也唱出詩歌來。
南洋人身上常有萬金油，若有甚麼病痛，就拿出來應付。但是人心的痛苦用甚麼油來應付？用萬金油嗎？不是的，是用讚美油。遇患難痛苦疾病都讚美主。萬事互相效力，叫愛神的人得益處。今天我們所講論的詩歌：
（七）愛主歌。 雅歌一章一至四節。五章十至十六節。雅歌是論主愛教會，並教會怎樣愛主。有愛才有歌，愛是歌的根，歌是愛的果。雅歌一章論主愛教會；第四章論教會愛主。各位，你愛主嗎？主升天之前問彼得愛不愛祂。主不說彼得你要天天讀經禱告，因為彼得若是愛主，他自然天天讀經禱告與神交通。主也不說彼得你要多多奉獻。但彼得愛主，那裏不肯奉獻？其後彼得為主捨命。
傳說威爾遜的父親是牧師，他矮小瘦弱，而他常拉凓匹又高又胖的馬，教友們看見就笑他。牧師說：「你們不要笑，這馬是我養的，養得又高又胖。我是你們養的，你看我瘦到不得了」。教友不奉獻，教會就貧窮。奉獻是因為愛主。很多人說我很想愛主，但是愛不來，怎麼辦？有一個秘訣，就是：多想念主的愛。保羅說：「主的愛激勵我」。他常思想神的愛。馬利亞因愛主而把香膏奉獻。香膏已過去，但我們現在仍聞香味。弟兄姊妹，主的愛激勵我們。而令我們唱出愛的歌。
（八）相愛歌。 詩篇一三三篇。詩人說：弟兄相愛如香油，流下衣襟。愛是最美麗的。一個旅行家週遊各國，人問他甚麼是最美麗好看？他說：「一天下大雪，路上沒有人走。我看見一個哥哥抱凓他的弟弟。哥哥知道弟弟寒冷，於是把自己的衣服脫下，穿在弟弟身上。我看見就承認那是一件美事。愛是頂美麗的」。大却說：弟兄和睦同居何等的善，何等的美。古時教會初開，人人相親愛，現在教會的弟兄姊妹有那樣相愛嗎？有些人和睦而不能同居，有些人同居而不能和睦。能和睦而同居，真是盡善盡美。人對主有愛心，待人自然親愛。愛主有甚麼憑據？讀經，禱告，奉獻，作工，這不是愛主的證據。最好的憑據，是看他愛弟兄姊妹的心如何。有弟兄二人，父親早死，母親撫養他們長大，他們很愛母親。一天，他們吵架相罵。母親傷心而睡在床上。長子說：「母親啊，我愛你」。次子也說：「母親啊，我愛你」。但是哥哥看見母親的態度，心很明白。他說：「弟弟啊，我們應當和睦……」。他們認罪而相和。母親即時起來了。因見兒子們相愛，心裏就平安。
愛能遮蓋人的錯處。傳說亞力山大王百戰百勝。一次面部受傷，一個圖畫家來畫他的相貌。他畫相很認真，很像樣。但看見他臉上受傷怎樣畫？於是請他用手托臉而坐。畫得又真又美，看不見傷痕。可見愛人就不顯露人的缺點。
摩西雖是領袖，卻把香油澆在亞倫頭上，使他體面而自己隱藏。甘露是夜間落下，人不注意，這就是暗中施福於人，現在的人裏面施福而暗中攻擊。救主教我們彼此切實相愛。
（九）悲哀歌。 耶利米哀歌三章四十八節。這哀歌文字很好。希伯來文有二十二個字母。耶利米哀歌第一，二，四，五章都是二十二節。每節用一個字母開始。耶利米看見以色列荒涼墮落。心很悲哀：他說：先前滿有人民的城，現在竟如寡婦……。黃金失光，純金變色。聖所石頭顛倒。各方面，宗教道德都荒涼。現在看見我們人民，教會如何？各位有流淚代禱嗎？現在是千鈞一髮！人說是黃金時代；我說是黃昏時代啊。
一位蘇格蘭牧師逝世之後，有人參觀他的教會。那堂役招待那人進去參觀，帶他到牧師書房。對他說：「牧師常坐這裏，現在你坐罷」。又說：「牧師常用手遮臉，你學他罷」。再說：「牧師常跪下禱告，你學他罷」。其後又說：「牧師常流淚哭泣，你學他罷」。他要那客人一一效法那牧師。最後他和客人握手說：「牧師雖死，禱力猶存」。各位弟兄姊妹。我們有如此誠懇代人禱告嗎？神聽這樣誠懇的禱告如同聽詩歌。傳說一個天使。把一個袋載人的罪。一卷書冊說記錄人的聚會，還有一個凇載人的眼淚，記念人代禱的誠懇。
（十）羔羊歌。 啟示錄五章九節。有些詩是獨唱的，這歌是合唱的。各族，各方，各民，各國，同聲合唱。令神的心很滿足。主早已看見面前的大喜樂，所以祂輕看羞辱。祂看見萬人同唱得救歌而喜樂。我們應當到內地傳福音使多人得救。有人出外佈道，向南洋各處的生蕃傳福音，使多人得救而唱這羔羊歌。
以上所講的十歌不是十誡，不是難事，主的軛是容易的。這十歌你完全有嗎？缺少一首就不完全。十歌如同十絃，發出美好的音樂，很多人的人生，不是詩歌的人生，而是訃聞哀啟。我們的人生可泣也可歌，能感動多人歸信主。──
王峙
聖經與科學
詩篇第十九篇，可以分作兩段：一至六節，將天地萬物和神的榮光表現出來；七至末節，將上帝的言語表現出來。
昨天論聖經是真實的，全部的，由一個靈感而作的。今天所論的，就是除了我們所常讀的聖經以外，還有一部大聖經，即是天地萬物。牠把上帝表現出來。如詩篇第十九篇所分的兩段，可作兩部聖經看。我今天的講題，是「聖經與科學。」
近來許多人如此說：「科學與宗教不能兩立；談科學的，不能談宗教；談宗教的，不能談科學，因為兩者互相衝突。」持此說的人，以知識界為多。教會中的有知識者亦有持此論調，真是可惜！
從前有一個大學校長，作了一篇文──基督教的要素──其中有三個意思：（一）泰西各國對於東方各宗教的僄價值，一天比一天更加重看：（二）今日對於聖經內部的新解釋，與舊解釋是顯然不同的；（三）現在因科學的勢力足以使聖經成為神話的，理論的，寓意的。因這位校長的新信仰，以至許多學生的信仰給他破壞。
我們對於聖經當有的認識：
（一）聖經不是科學課本 現在我們先討論：聖經與科學是否真正有衝突？聖經有沒有存在的價值？聖經是不是陳舊古老而不適用於現在的新潮流？我切實的說聖經是萬古常新的，其言語，其感力，是始終不變古今相同的。聖經不是科學的課本；聖經是言靈性的事情，科學是言物質的事情；聖經是論形而上者，科學是研究形而下者，科學是研究自然，聖經所言是超乎自然，即所謂自然中之自然。故以科學方法不能解釋聖經，科學家也不必凡事在聖經中尋求答案，神學家也不必凡事用科學物理去解決。
有一位醫生說：「我不信人有靈魂。因為我解剖了許多身體，從沒有找凓靈魂之所在。」他並且不信天地間有上帝。
有一天我和一位新神學生談話，他說：「上帝，不過是個假定的，抽象的名詞吧。我所崇拜的上帝是天地間的一種能力，或社會的精神。至於說上帝是真在的，全能的，有位格的，那就不可信了。我以為以太代上帝亦可。只求在人類的精神裏得個對象罷了。」唉，真是沒有一位全能的，有位格的上帝嗎？我不相信將來有甚麼天文學家作一部新天文學能將天星掃落。或地理學家能作一部新地學能將地的軌道改變。我就不信將來有甚麼新神學家，寫一部新神學，能將聖經的真理推翻。
（二）聖經含有科學原理 聖經雖不是科學課本，但其中實在含有許多科學之原理。如創世記一章一至三節，言天地之由來，好像曾經過了三個時期，又三節以後所論創造萬物的次序不是很合科學家的演進論嗎？由此觀之，當日摩西所見到的，與今日科學家所發明的既適相符合，若不是摩西明白今日的科學，即是由於靈感的啟示，自然我們信其由靈感而知，較信其為科學家為容易。
近代科學家發明地球是圓的，那知在前幾千年，聖經早已說及了。如約百記廿六章七節言，「神將大地懸在空中」非如球形如何懸在空中呢？又以賽亞四十章二十二節說：「上帝坐在地大圈之上。」假若地非球形何以有圓光環呢？又如路加第十七章，耶穌說：將來有兩人在床上，取一捨一；有兩人推磨或在田間，亦取一捨一。前者是夜間，後者是日間。耶穌再來，世人被提，是同一的時間，何以有在夜間，有在日間之不同呢？就因為地球是圓的，東半球是日間，西半球則是夜間，西半球是日間，東半球則是夜間。所以如此說吧。由此可見聖經是含有科學原理了。
聖經不特發明地球是圓旳，對於天文也有發明。約伯記九章九節：「他造北斗，參星，昴星，并南方的密星」是言此四星指南北東西。天文家每以星所在的方位，即可推定其在此方位的時間。有某信徒請一天文士，推測此四星指南北東西時，當在何年間，一文士用心推測後，言當在紀元前千數百年，適為約百所在時代，可知聖經所載有關天文之事是不錯的。現在科學家說「空氣是有重量的」誰知聖經中早已發明此說，在約伯記二十八章二十五節說：「要為風定輕重。」現在科學家發明無線電，聖經亦早已說及，在約伯記三十八章三十五節說：「你能發出閃電，叫他行走，使他對你說，我們在這裏。」又如現在發明飛艇，在聖經亦早已言之，即以賽亞十一章十四節，說：「他們要向西飛。」舉凡近代科學家發明的，在聖經中早幾千年已經說明了。聖經的科學原理，是堅定不移的。
（三）聖經與科學衝突之原因 為甚麼聖經與科學有衝突？其衝突之因在哪裏？一方面因為解釋聖經有錯，二方面因為科學有錯。蓋科學實在未達到完全之地步，同時世人亦不能完全了解聖經。比方創世記說上帝六日創造天地萬物。此六日，未必就是每日二十四小時之六日。若是固執凓，就很容易解錯了。又如上帝造人一件，也有許多人誤解。我在幼時，聽見一位牧師這樣說：「上帝團土成人。先造甚麼，後造甚麼，然後造成了人的形像，放在日光之下，晒乾了。上帝再噓氣入他的鼻孔，這樣便成一個活潑之人。」他一面講，一面表演。上帝如何如何造法。但查考聖經，上帝實非「團土」造人，不過用土造人耳。（創二之七）後來上帝亦用土造飛鳥，走獸。（創二之十九）我們合兩者觀之，上帝造人和造禽獸，皆是用土，且看第一章廿四節，可知神造禽獸顯然是用命令詞，其造人當然用同樣方法用命令詞，其中的差別，只在乎有沒有噓氣，及人類是肖乎上帝像而已。又何必這樣強解呢？
有一回，我看見聖經函授課程中有一句說：「上帝用亞當的肋骨造女人。」那時在我旁邊有一位神學教授，他也看見，不禁大笑起來，說：「在近日科學發達時代，說這樣的言論，豈不是笑話之極？」他不知聖經所謂用亞當的肋骨造女人，是表示男女平等之意。不在頭上取一塊骨，也不在腿上取一枝骨，而在中部取一枝肋骨，故可想而知矣。而且我也信此為事實正是借此表明基督與教會。取亞當肋骨造夏娃，是預表耶穌流血而產生教會。
有一次我在湖南，和一個新神學教授談道。他問我說：「你們信聖經是一字一句都不錯的，試問聖經說：太陽從東方出，從西方落，是不是錯呢？」當時我反問他說：「然則你今日當科學發明時代，用何說法指凓日出日落呢？我恐怕就是一個大天文家也必是這樣說吧，聖經所用諸如此類的說法不過就人方面所能明白的而言。」
又如聖經說地有四角，這四角是作四方解，若固執是四角，就弄錯了。聖經所謂天開了窗，也不是天有個窗，不過是形容由上而來的。總之我們不可以詞害意，妄解聖經！
約書亞記載日月停止一回事，是聖經中一個難題。但也不是聖經有甚麼不對。此事有數種解釋，今只言一二。按天長天短，原是因日光正照斜照之故，上帝未嘗不能當時令地軸稍轉，使日光照在伯和倫山岡的斜度適宜，因而可以使當時一日有兩日之久。
從前有一位登峰造極的天文學家。他查出地球按照程序計，宇宙的時間差了二十四小時。脫
（四）聖經比科學更堅確 上面所舉出的，是最顯的，諸如此類者，還有許多。總之我們人類的腦是細小的，思想是有限的，不能明白上帝的大作為。聖經與科學有衝突，不是聖經本身之錯，乃是誤解聖經之錯。在我說：聖經比之科學更可信，更的確。比方科學書在前幾年或幾十年出版的。到現在便不適用了。因為現在已查出其中有許多不對。蓋科學是日日進步的，惟獨聖經是萬古不變，永遠常新的。世界的大學科家，有不少的是大宗教家。因為科學是憑信仰，宗教也是憑信仰。可見兩者不特沒有衝突，並且是互相發明。現今科學進步，研究聖經也容易明白了。感謝上帝！賜給我們這本寶貴的聖經！
最後我要說的，就是哥林多前書一章十九節：「上帝要滅絕智慧人的智慧，聰明人的聰明」所以我們不要自恃聰明，誤解聖經，以致搖動自己及他人的信仰！── 賈玉銘《聖經》