第七篇 基督天上的职事之一──圣灵行传
壹 何谓圣灵行传
从基督话成肉身，成为人子耶稣，一直到祂在十字架上舍命流血，死里复活，用许多的凭据，将自己活活显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。然后在橄榄山上公开升天为止，是基督在地上的职事。
从升天到祂的再来，是基督藉信徒内住的圣灵，与浇灌教会的圣灵所行的一切，是基督天上的职事；简称圣灵行传。
广义而说，不只是使徒行传是圣灵行传，而是从使徒行传，一直到犹大书为止，二十二卷新约书信所记载的，都应该列入圣灵行传。因为不是使徒们行事，而是圣灵借着包括使徒在内的，历代教会中的信徒所行的，都应该归纳为圣灵行传。因为他们只是作圣灵的出口而已。是圣灵借着信徒，带着信徒，运行，随己意行作万事。
贰 圣灵浇灌
一、圣灵的内住与浇灌
当主耶稣从死人中复活，向使徒们显现那一夜，「向他们吹一口气，说，你们受圣灵」（约二十22），从那时起圣灵已经内住在信徒里面了。圣灵的内住是为要叫信徒重生（参照彼前一3，23；约三3，7；多三5），得永生（约三15，16，36，五24，六40，47，十28，十二50，十七2；徒十三48；罗二7，五21，六22，23；加六8；提前六12；多一2，三7；约壹二25，五11，13），得里面的律法（来八10），得保惠师（约十四16，26），真理的圣灵（约十四17，十五26，十六13），得着认识神的能力（来八11；约十四26，十六13），与三一神有生机的连结（约十四20，十五1~6；弗三17；西三4；林前六17）；模成神儿子的形像（罗八29；林后三18；西三10；加四19）；有分于神的性情（彼后一4）；成为神的众子（罗八14~17；加四5~7；弗一5；来二10~14；约壹三1）。圣灵的内住重在生命方面。
但圣灵的浇灌则重在得能力，恩赐，传福音，建造教会。
二、圣灵浇灌的应许
(一)旧约时代的应许
「以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的……」（参照珥二28~29）。大约主前八百多年，先知就預言圣灵的浇灌，激励神的选民，要仰望神等候祂的拯救。
(二)主耶稣离别之前的应许
「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证人」（徒一8原文）。
「我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力」（路二十四49）。
(三)施洗约翰的預言
「我是用水给你们施浸，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大……祂要用圣灵与火给你们施浸」（参照太三11原文）。
圣灵的浇灌就是浸在圣灵里。浸在圣灵里，就着信徒个人而言，就是浸入基督里，与祂联合（参照罗六3~5）；就着信徒整体而言，「都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵」（参照林前十二13原文）。
三、得着圣灵浇灌的配合
(一)要相信，要等候
「耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听我说过的。约翰是用水施浸；但不多几日，你们要受圣灵的浸」（徒一4原文）。
不离开就是相信主的应许，等候得着应验。
(二)要同心合意，恒切祷告
「进了城，就上了所住的一间楼房……都同心合意的恒切祷告」（徒一13~15，二1）。
主虽然应许了，但神作工的原则是，要有人接受负担，为神的旨意，同心合意，恒切祷告。教会祷告的职事，就是促进神旨意的成全，最好的配搭，与神同工（参照太六9~10，十六19~20，十八18~20）。
「哥尼流，你的祷告，已蒙垂听，你的赒济，达到神面前已蒙纪念了……」（参照徒十30~33；1~8），哥尼流的祷告，关心神百姓的赒济，就是带下神的祝福，圣灵浇灌外邦人教会的催进力。
四、圣灵浇灌的应验
(一)浇灌犹太人（徒二）
1、圣灵浇灌
五旬节门徒在耶路撒冷聚集的时候，「忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满（fill，灌满，饱和）了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满（full of，or to fill，蘸满，充溢，浸透，满身）按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来」（徒二2~４）。
2、浇灌的果效
「于是领受他（彼得）话的人，就受了浸；那一天约添了三千人」（徒二41原文）。
3、开始教会生活
「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷……信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照个人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱」（徒二42~47）。这样简单的几节圣经记载，把起初正常的教会生活表露无遗。
4、神迹奇事
「使徒又行了许多奇事神迹」（徒二43）。
5、信徒的增加
「主将得救的人，天天加给他们（原文的意思是这些自己人，有教会的含义）」（徒二47）。
「但听道之人，有许多信的，男丁数目，约到五千」（徒四4）。
6、作见证
「你们弃绝了那圣洁公义者……你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了；我们都是为这事作见证」（徒三14~15）。
传福音就是为死而复活的基督作见证。
7、除祂以外别无拯救
「祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒四11~12）。
8、殉道之志气
「彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢；我们所看见所听见的，不能不说」（徒四19~20）。
「彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的」（徒五29）。
「他们离开公会，心里欢喜；因被算是配为这名受辱」（徒五41）。
「但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边……他们正用石头打的时候。司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊说，主阿不要将这罪归于他们。说了这话就睡了」（徒七55~60）。
9、福音的扩散
(1)「从这日起耶路撒冷的教会，大遭逼迫；除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处」（徒八1）。
(2)腓利带埃提阿伯的太监得救（徒八26~39）：藉他福音传开到非洲东北部的埃提阿伯（今日的衣索匹亚）一带。
(3)福音扩散给希利尼人（徒十一19~24）
「那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿……他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣……门徒称为基督徒，是从安提阿起首」（徒十一19~26）。
虽然主的命令是「要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证人」（参照徒一8），但是开头的时候，传福音的工作只停留在耶路撒冷，并没有向外扩散。后来因着反对者的逼迫，叫万事互相效力，使传福音的工作得益处，向北方传开。
(二)浇灌外邦人（徒十）
圣灵分别在使徒彼得，和意大利营的百夫长，哥尼流身上作工，叫彼得答应哥尼流的邀请，前往传福音，使圣灵浇灌在一切听道的人身上。就着客观的事实而言，古今犹太和外邦的所有信徒，都已经被包括在这两次的圣灵浇灌之内。
这两次圣灵浇灌的特征是，圣灵自己浇灌在祂所拣选的信徒身上，不是经由使徒，或是任何已经有圣灵浇灌，主观经历的信徒之按手。所以凡是信入基督里，已经在教会中，就是在基督身体上作肢体的信徒，不关你自觉与否，在客观的事实上，你已经是蒙圣灵浇灌了。不必再追求圣灵的浇灌；只要你关心身体，关心神的旨意，关心福音，关心同作肢体的信徒们，在必要的时候，圣灵随己意运行在你身上，让你主观经历祂所赐的恩赐，大能，口才。
(三)借着按手的个例
1、「撒玛利亚人领受了神的道……因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了浸。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵」（徒八14~17）。
注：撒玛利亚人是介在犹太人和外邦人中间的特殊存在；有可能人是北朝（以色列国时代）时代以色列人的后裔，也有可能北朝亡于亚述后，亚述王从巴比伦，古他，亚瓦，哈马，和西法音迁入之人的后裔，或是混合的人（参照王下十七23~28）。因此犹太人不承认撒玛利亚人是他们的同胞；他们互不来往（参照约四9）。而且在时间上，是圣灵浇灌在哥尼流家里聚集的外邦人之前。撒玛利亚人信耶稣时，重生，领受了永生，有圣灵的内住是肯定的。但在见证上，不易被犹太人的信徒认同。所以有必要借着使徒们的按手，表示与撒玛利亚人联合，把他们接纳进入身体的交通中。他们在按手时受了圣灵，表明圣灵承认，撒玛利亚人也是蒙包括在基督身体里。
2、「亚拿尼亚就去了……把手按在扫罗身上说……向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充溢……」（参照徒九17~18）。
扫罗蒙恩之后，成了被主大大使用，在他身上显出了许多神迹，奇事，医病，赶鬼，甚至叫死人复活等等。但他所得的能力，恩赐，却是借着基督身体里的一小肢体亚拿尼亚的按手而有的。保罗所主观经历的圣灵充溢是借着亚拿尼亚的按手，把他接纳在基督身体上而有的。
3、「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说預言。一共约有十二个人」（徒十九6）。
以弗所那十二个门徒，蒙圣灵降在他们身上，不是说，除了在哥尼流家里圣灵浇灌在外邦人身上，那一次以外，另外一次的圣灵浇灌，而是把已经有的客观事实，借着保罗的按手，让他们主观经历，取用已经浇灌在外邦信徒身上的圣灵。
这是因为他们，只认识施洗约翰悔改的浸，水浸，而不认识灵浸，浸入基督里，与基督的身体，教会有联合，有交通。
五、操练主观经历圣灵的浇灌
(一)是操练，不是运动
圣灵的浇灌，是主所应许，主所赐给，是已经应验的客观的事实（参照多三6）；是圣灵运行在信徒的身上，把属灵的能力，和属灵的恩赐，分给信徒各人的（参照林前十四11）。活出内住的圣灵各样的美德，彰显在我们肉身，为人的生活上，如何是敬虔的奥秘（参照提前三16），随从身上圣灵的带领，运用所得的恩赐，作圣灵的出口，传福音，医病，赶鬼，行异能，作先知，有圣灵，和大能的明证，也是属灵的，是敬虔的奥秘。因此经上说，「在敬虔上操练自己，操练身体，益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处……」（参照提前四7~8）。经上说，「也要切慕属灵的恩赐」（林前十四1），「既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐」（林前十四12），「竭力追求」（腓三12）。操练，切慕，追求，是非常正面的，积极的，敬虔的，属灵的事。
但是运动，是人工的，属肉体的事。
(二)是为神的旨意，为造就教会
1、为传福音
「但圣灵降临在你们身上，你们必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证人」（徒一8）。
「我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力」（路二十四49）。
内住的圣灵重在作生命；正如人要活着，需要生命之气。所以经上说，「就向他们吹一口气，说，你们受圣灵」（约二十22；参照创二7）。但圣灵的浇灌，则记载说，「像一阵大风……又有舌头如火焰显现出来」（徒二2~3）。大风和火焰的特征就是能力，舌头的特征是口才。为要传福音，他们需要能力，胆量，和口才。并且为要把福音传到地极，世界各国，各民族，需要能说各种不同的言语；所以「他们就都被圣灵充溢，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来」（徒二4）。
就是因为得到了这个能力，叫那曾经灰心失败过，在外邦人，甚至使女面前，三次否认主的彼得（参照太二十六69~75；可十四66~72；路二十二54~62；约十八15~17），成为不畏惧霸权，恶势力的新人彼得（参照徒四5~20，五25~41），有许多神迹，奇事，圣灵和大能的明证随着他（参照徒三1~10，五12~16，九32~35，十二7~19）；并且叫这加利利的渔夫有口才传福音，使三千人（参照徒二41），五千人（参照徒四4）得救。不久之后，仅仅犹太人中信主的就有几万人（参照徒二十一20）了。并且借着众门徒，众使徒，传福音给外邦人的使徒保罗，福音从耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，凡是有人居住的地方，都传遍了。仇敌的反对，逼迫，加害愈多，殉道者愈多，福音就越发广传，信主的人遍满天下，这就是圣灵和大能的明证。
2、为建立基督的身体
「祂所赐的（赐给教会的恩赐）……为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」（弗四11~12）。
「论到属灵的恩赐（赐给信徒个人的恩赐）……这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给个人的」（林前十二1~11）。
根据这里的记载，和信徒属灵的经历得知，圣灵的浇灌赐给信徒个人的恩赐，是多方面的，各有不同的恩赐，并不都是一样。但无论是何种恩赐，目的都是为成全神的旨意，为广传福音，为造就信徒，为建立基督的身体。
「岂都是使徒么；岂都是先知吗；岂都是教师么；岂都是行异能的么；岂都是得恩赐医病的么；岂都是说方言的么；岂都是翻方言的么」（参照林前十二29~30）。
3、没有一定的形式，表现
前面已题到，圣灵所运行，随己意分给各人，各样的恩赐，所以不应该强求，也不应该随自己所好，把圣灵的恩赐限定在某一定的格式，形态。最常见的圣灵浇灌运动，是凡参与的人，都说方言，并且都是无人能听懂的舌音。经上所说的方言，是「说起别国的话来」（徒二4），「万人的方言」（林前十三1），「天使的话」（林前十三1），「灵歌」（西三16）。并且说是，「原不是对人说，乃是对神说」（林前十四2）。
照着人天然的观念，都是走极端的路。有人反对追求主观经历圣灵的浇灌。他们认为只要重生有永生，有内住的圣灵就够了；信徒只要追求里面被圣灵充满，不需再经历外面被圣灵充溢；这是一个极端，是错误的态度。信徒若关心神的旨意，神的国度，广传福音，建立基督的身体，就该切慕属灵的恩赐，经历圣灵和大能的明证，复活的大能，作先知讲道，能造就圣徒，各尽其职，建立基督的身体。
另一种极端就是，说，一个人他若没有医病的恩赐，不能讲舌音等等的圣灵浇灌明证，就不能说他已经得救。所以天天搞圣灵浇灌运动，整个教会聚会，人人讲方言，舌音，全身震动，地上打滚等等。兴奋一阵子，天然的人原封不动，丝毫无更新而变化。也有所谓的神医奋兴大会；并且现出一种千篇一律的奇怪现像；凡受按手，病得医治的人，一受按手，千篇一律，各个都马上往后倒下去。我个人不反对往后倒，也不会说，往后倒不是神医。但是也不认同，凡得神医者，必须往后面仰倒。因为圣经从未记载往后面仰倒。只有记载过，污鬼被赶出去后，孩子大大的抽了一阵疯，好像死了一般（参照可九25~27；路九37~43）。其它不是由于鬼附身，而只是病得蒙医治者，都是立刻好了，立刻起来，或是立刻健壮了，就跳起来站着，又行走（参照徒三7~8）。
我自己有病得蒙医治，也有按手医病的经历，但都没有往后仰倒情事发生过。所以很难领会，及认同，必须往后仰倒。
(三)操练的路
1、要恒切祷告
第一次圣灵的浇灌，如何是借着弟兄们同心合意，恒切祷告带下来的；照样，个别主观经历圣灵浇灌，也需要借着恒切祷告。
2、要关心神的旨意
圣灵浇灌的目的，既然是为着神的旨意，国度的福音，及建立基督的身体，所以经历的路还本于关心神的旨意。神不会，也不可能为我们个人好胜，好夸耀的野心来装备我们。所以我们的心必须纯正，清洁；因信神的儿子而活，与祂同活，为祂而活。主说，「爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」（约十四21）。让我们主观经历圣灵的浇灌，也是祂向我们的显现。
3、要自洁
「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿」（提后二21）。
「就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪」（来十二1）。
「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」（彼后一4）。
信徒最容易犯的毛病，是不肯拒绝自己，不肯为主摆上，却想要主的祝福。祂要求我们否认自己，背自己的十字架来跟从祂（参照太十六24），祂要我们喝祂所喝的杯（参照太二十22~23），要我们在肉身上补满基督患难的缺欠（参照西一24）；但少有人肯这样作。因我们所关心的是自己，是主的祝福，是坐在主的右边，或是左边（参照太二十20~21）；但却不肯弃绝，脱离，放下那些会拦阻我们的消极的东西。难怪我们无法主观经历圣灵的浇灌。
在某种程度而言，很像贪心的西门（参照徒八9~13，18~24），也像犹太祭司长士基瓦的七个儿子（参照徒十九13~17）。因为受了许多消极东西的缠累，无法作圣灵的出口，行使圣灵所装备的权柄。──
黄共明《新约总论》