第六篇 四福音书之五──基督的救赎与神的救恩
壹 救赎的需要
在神喜悦旨意中，神有了永远的计划；为了实现这个计划，纔有神的创造。
在神的创造中，人是所有受造之物的中心，主角，神的杰作；因为人是直接联于神喜悦的旨意受造而有的。因此，神赐给人非常特殊，超越的身分，地位，与福分。那就是：
一、神喜悦人作祂的儿子。
二、神要人有祂自己那非受造的生命，就是永生。
三、神要人有祂的形像，成为祂荣耀的彰显。
四、神要人有祂的样式，与祂自己荣耀的样式相似。
五、神要人作祂权柄的出口，替祂管理全地及地上的万物。
六、神要人活在祂面光中，常与祂交通，享受祂的供应。
七、神要人在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。
八、神要人与祂共享安息。
九、神要人叫祂的荣耀，可以得着称赞。
十、神要人成为基督的身体，就是教会；借着教会使天上执政的，掌权的，得知神万般的智慧。
然而因着人的堕落，犯罪，人完全丧失了，以上所列举的，崇高，尊贵，超越的身分，地位，与福分。不但如此，死在过犯罪恶之中，全世界都卧在那恶者手下（参照约壹五19），受他的欺骗，辖制，凌辱，既悲惨又痛苦，活在世上没有指望，没有神。人人结局都是死，死后且有审判。
人有需要蒙拯救，神有丰盛的怜悯和爱，基督愿意存心顺服父神的旨意。基督的救赎就是在这样的情况下成就的。基督耶稣降世，为要拯救罪人，赎回人回到神喜悦旨意中所豫定的身分，地位，与福分。
贰 基督的救赎
神的儿子，基督话成了肉身，来到世上，祂的主要职事就是，寻找，拯救人，赎回到神永远计划中该有的身分，地位，与福分。祂的救赎是经过下列步骤完成的。
一、基督为我们成为罪
基督为我们成了罪身的形状（参照罗八3），神使那无罪的替我们成为罪（参照林后五21）。
二、基督替我们死
人堕落之后的定命是， 「因为罪的工价乃是死」（罗六23），「若不流血，罪就不得赦免了」（来九22），「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27）。按着律法公义的要求，人落在律法的咒诅之下（参照加三13），人人都要死，人人都要受神公义的审判，都被定罪，都要灭亡。因此，基督替世人死，用祂性命重价赎回我们（参照太二十28；林前六20），用祂的宝血，洗净了人的罪（参照太二十六28；来一3）用了祂的身体作赎罪祭（参照罗八3；来九12），赎出我们脱离律法的咒诅。祂是逾越节的羔羊，除去世人罪孽的（参照约一29）。并且祂为我们的罪作了挽回祭（参照约壹二2，四10；来二17；罗三25），挽回我们与神的关系，「得与神和好」（罗五10；林后五18，19；弗二16；西一20，22）。
三、基督带我们旧人和祂同钉死
基督替我们死，解决了我们在神面前的难处。可是我们还有里面罪性的难处，肉体邪情邪欲的难处。所以祂不只代替我们死，还要带我们的旧人与祂同死。祂不只是逾越节的羔羊，也是摩西在旷野所举的铜蛇（参照约三14）。祂不只要解决我们所犯的罪行，过犯的问题，也要解决叫我们会犯罪的，里面罪性的问题。解决住在我们的旧人里面的，肉体邪情邪欲的问题；解决借着旧人辖制我们，败坏我们的，那掌死权者，魔鬼的问题，世界的问题。为此，祂穿上了罪身的形状（参照罗八3），带同「我们的旧人，和祂同钉十字架」（罗六6），「肉体，连肉体的邪情邪欲，同钉在十字架上了」（加五24），连「世界已经钉在十字架上」（加六14），并且「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14），祂如此「伤了蛇的头」（创三15），叫「这世界的王受了审判」（参照约十六11，十二31）。祂解决了撒但和撒但利用来辖制我们的世界一切的难处。
四、基督的复活
基督的死，除了叫外壳死，释放被捆住之生命以外，都是为解决消极问题的死；只有为释放生命的死是积极的。如同麦子的外壳不死，只是一粒麦子，若是死了，就结出许多子粒来一样（参照约十二24），才是积极的。
复活完全是生命之灵的能力。所以经上说，「按着肉体说祂被治死；按着灵性说祂复活了」（彼前三18）；又说，「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」（罗一4）。
(一)复活是信徒得救的凭据
基督复活成赐生命的灵（参照林前十五45），叫信徒接受圣灵（参照约二十22），作得救的凭据（参照林后五5），作印记（弗一13），作得基业的凭据（弗一14），保证我们，蒙祂拯救到底（参照来七25）。
(二)复活，是为叫我们称义（罗四25，参照约十六10）
神叫耶稣从死里复活（参照罗八11），证明神承认并悦纳基督救赎的果效，好叫我们在祂里面成为神的义（参照林后五21），叫我们因信称义（参照罗五1），因祂的生得救了（参照罗五10）。
(三)重生我们
「藉耶稣基督从死里复活重生了我们」（彼前一3）。重生就是「从神生」（约壹五1，三9）；是借着神活泼长存的话（参照彼前一23）；有圣灵的内住（参照约二十22，十四16~17，十六13；罗八16；弗一13）；这灵也就是神的灵（林前三16；罗八9）；基督的灵（罗八9）；神儿子的灵（加四6）；三一神（参照约十四16~20）；是耶稣基督自己的内住（参照林后十三5；约壹五12），是基督作我们的生命（参照西三4）；是有永生（约三16，36；约壹五11，13，20，二25）；叫我们成为神的众子（参照约壹三1；来二10~14；弗一5；加四5~7；罗八14~17）；与三一神有生机的联结，是非常具体又积极的救赎。
(四)脱离罪
「基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里」（林前十五17）。虽然我们的罪行，过犯，蒙主的宝血洗净，蒙赦免了；但是因为人的肉体软弱，无法胜过住在人肉体情欲中辖制人的罪性；所以对于律法公义的要求，有所不能行的（参照罗七14~24，八3）。感谢神，借着基督的复活，重生了我们叫我们有活泼的盼望（参照彼前一3）。内住的圣灵能显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们（参照林后四7）；从前是立志为善由得我，只是行出来由不得我（参照罗七18）。但是重生之后，赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了（参照罗八2）。从前是有所不能行的；如今是；我靠着那加给我力量的，凡事都能作（参照腓四13）。基督的复活，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上（参照罗八4）。
(五)脱离死
「耶稣对他说，我是复活，我是生命，信我的人，虽然死了，也必复活」（约十一25原文）。
「使我脱离罪和死的律了」（罗八2）。
「在基督里，众人也都要复活」（参照林前十五22）。
我们重生所得的生命，是吞灭死亡的生命，在今生先吞灭人的灵之死亡，更新人的魂，在来生，就是祂再来的时候，叫人的身体，复活，变成不朽坏的身体，死被得胜吞灭（参照林前十五）。
(六)与基督一同复活
「祂又叫我们与基督耶稣一同复活」（弗二6；参照西三1；林后四14；罗六5）。
基督在十字架上受死时，既然带我们旧人与祂同钉死，祂复活的时候，自然也叫我们在基督里一同复活，成为新造的人。经上说，「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。
(七)同活
「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20）。
「因为我活着，你们也要活着」（约十四19）。
「与祂同活」（罗六8）。
「但与主联合的，便是与主成为一灵」（林前六17）。
基督的复活，不只是基督在信徒里面，更是与信徒的灵成为一灵，所以是共同生命体。祂活着，我们也要活着。我们的一举一动，都是基督在里面活着。我们活着是活出基督（参照腓一21）。
五、基督的升天
基督升天的时候，把我们这些在基督里的信徒，带到属天的地位上。
(一)祂升上高天
「祂升上高天的时候掳掠了仇敌」（弗四8）。
因为祂掳掠了撒但掳掠人的能力，所以信徒不再受撒但的掳掠和辖制，得着释放，得着自由。
「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约八36）。
(二)同坐天上
「与基督耶稣一同复活，一同坐在天上」（弗二6）。
从主观的经历而言，基督升天的时候，我们这些二千年后纔生，纔信主得救的信徒，那时还不存在。但从基督的救赎，客观的事实而言，基督升天的时候，照着父神的先见被拣选（参照彼前一2；弗一4），蒙豫定得永生的人（参照弗一5；徒十三48），早已都带到基督里同钉十字架，一同复活，一同坐在天上了。
(三)同藏在神里面
「你们的生命与基督一同藏在神里面」（西三1~3）。
经上说，「基督是我们的生命」（西三4），又说，「我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」（约十四20）。我们和三一神的关系，既然是生机体，完全的联结，所以基督如何藏在神里面，当然我们的生命也与祂一同藏在神里面了。神里面是最安全，最稳妥的所在。谁也不能抢夺我们，叫我们与神的爱隔绝（参照罗八31~39）。
(四)圣灵的浇灌
「祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就˙˙˙浇灌下来」（徒二33）。
信徒不只有圣灵的内住，作生命，更有圣灵的浇灌作能力，都从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵（参照林前十二13）。圣灵的内住，使我们重生，有永生；圣灵的浇灌，叫我们有能力，传福音，作见证，被建造在一起，成为基督的身体，教会，神借着圣灵居住的所在（参照弗二22）。
(五)得恩赐
「将各样的恩赐赏给人」（弗四8）。
「属灵的恩赐……这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的」（参照林前十二1~11）。
圣灵的恩赐，完全是为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体而赐给的。
六、基督的再来
虽然基督的救赎是一次就永远成就的事；但是为着让信徒操练魂的更新，祂把身体的得赎，国度的奖赏，解决撒但的事，留待祂第二次再来的时候，纔得着应验。
「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们」（来九28）。
(一)身体得赎
「我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（罗八23）。信徒得救之后，虽然尚留在这世上，却不属世界（参照约十七14，十五19），「我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」（腓三20~21；参照约壹三2）；这个改变分作二班情形，有些信徒在主再临的时候已经死了，他们的灵魂到阴间的乐园，身体留在坟墓里等候黎明的早晨。
「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的」（林前十五52）；「那在基督里死了的人必先复活」（帖前四16）。
至于主再来时尚活着尚未被提的信徒（有些得胜的信徒，在第七号筒吹响之前，已被提到第三层天神的宝座前），经上说，「我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先」（帖前四15）。等到死人复活被提之后，「以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇」（帖前四17）。「我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的，这必死的，总要变成不死的……那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了」（林前十五52~54）。
(二)千年国度
1、得胜者的奖赏
(1)被提到神宝座前
「妇人（教会）生了一个男孩子（一班得胜者），是将来要用铁杖辖管万国的（与基督一同作王）；他的孩子被提到神宝座那里去了」（启十二5）。
「我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人……他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊」（启十四1~4）。
「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来（十四万四千人之外的得胜者），是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝」（启七9）。
「我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂（表示地上灾难，试炼已开始）；又看见那些胜了兽和兽的像，并他名字数目的人，都站在玻璃海上（表示那些人是世界末期后三年半的灾中得胜者）」（启十五2）。
「我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己豫备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义（活出基督，有主观生活经历的称义，与因信称义，客观的称义有别）」（启十九7~8）。
(2)进入荣耀里
「所称为义的人，又叫他们得荣耀」（罗八30）。
「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
(3)得冠冕
「公义的冠冕」（参照提后四7~8）。
「生命的冠冕」（参照雅一12；启二10）。
「荣耀冠冕」（参照彼前五1~4）。
(4)显现在荣耀里
「必和祂一同得荣耀……」（参照罗八17~19）。
「祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里」（西三4）。
2、与基督一同作王
「他们都复活了，与基督一同作王一千年」（启二十4，6）。
「我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们」（启二26~27）。
「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐」（启三21）。
(三)撒但及一切消极的人，事，物，被消除
「那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远」（启二十10）。
「死亡和阴间也被扔在火湖里」（启二十14）。
参 探讨救赎的定义
一、救赎是否仅仅是法理上的事
有人认为救赎只是属于手续，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪，洗罪，称义，在地位上的圣别，并与神和好的五项。
根据圣经看来，这样的说法有对的一面，但不够完全，有过于武断之嫌。
(一)范围不够完全
人所丧失，蒙基督拯救属回的，不仅仅是那五项，应该包括第贰项所列的各项在内。
请参照台湾福音书房所出版的圣经要道，卷一第三题基督的救赎。
(二)不仅是法理的，也是生机的
1、为甚么需要有法理上的救赎
所谓的法理上的手续，是由于人的堕落，干犯了神的公义，圣洁，和荣耀。按着神律法的要求，是被定罪的，是受咒诅的。
因为律法的要求是，「因为罪的工价乃是死」（罗六23），「若不流血，罪就不得赦免了」（来九22）。经上说，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。所以当摩西求神说，「求你显出你的荣耀给我看」（出三十三18）的时候，「耶和华说……你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活……我的荣耀经过的时候……你就得见我的背，却不得见我的面」（参照出三十三19~23）。经上又说，「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼前一16），也说，「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。所以我们需要法理上的救赎，满足神律法的要求，以免被定罪，受咒诅。
2、也需要有生机上的救赎
虽然基督「愿意万人得救」（提前二4），祂在十字架上代替我们死，流了宝血「祂舍自己作万人的赎价」（提前二6），但不是所有的世人都得到了救赎，得着赦罪，洗罪，称义，在地位上圣别，并与神和好了。因为照着神的先见，早已知道那些人是不肯相信福音，会弃绝救赎，不肯信入基督里，和基督有生机的联结。这样的人，在他们的身上，不会有宝血的果效，是和救赎脱了节，是可弃绝的。
3、何时有生机的关系