第四篇 四福音书之三──祂来为甚么
在第三篇中已经详细说明耶稣是谁。那一位在时间里，曾经话成肉身，成为人子的耶稣。虽然按肉体说，是从大卫后裔生的，是人子。但是按着圣善的灵说，从里面神性素质，神性根源说，祂是神的儿子，是自有永有的神，按着祂的使命，职分而说，祂是基督，是神永远的旨意和计划的设计者，也是执行者。为着这个永远的计划，神在基督里借着祂创造万有，又是为着祂创造万有，也是用祂权能的命令扥住万有。
照着人自己看，在整个广大的宇宙万有中，人的存在，如同浮尘，非常渺小，短暂，转眼就消逝，算不得甚么；那知，在神看来，人是神创造的主角，中心，和杰作（弗二10原文）。诸天虽然广大泱漭，却是为地而造的；神把大地悬挂在空中，是为地上万物能生存在其上而造的；然而地上的万物，无论是地上的野兽，牲畜，植物，空中的飞鸟，海里的鱼，都是为要使人能生存，延续生命，而造的；连天使，都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力而造的（参照亚十二1；来一14）。惟独人里面的灵，是为神和祂喜悦的旨意而造的。假使从宇宙万有中，把人的存在消失，那么整个宇宙万有，在神的眼光中，就要成为毫无意义的存在。正因此故，神在人的身上，所花费的心思，工夫，比创造宇宙万有，还要艰难，费时，费力，甚至把祂的独生子，都不爱惜，为我们众人舍了（参照罗八32，七6~8；约三16）。这就是在本篇中，所要探讨的，祂来为甚么。
在前面已经题过，神所创造的宇宙万有，虽然广大泱漭，万有无数无边，壮丽奇观又微妙；但是从全能的神看来，毫不费事，因祂说有，就有；命立，就立（诗三十三9）。
唯独救赎的工作，祂费了一番心思，是神万般的智慧，精心的壮举。因着神的救赎，蒙拯救，重生得着神自己那非受造，永远生命的信徒之总和与聚集，就是教会。教会是历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，安排，计划；为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神万般的智慧（参照弗三9~10）。
壹 应验经上的应许，預言，豫表
一、出于神的旨意和应许
神的儿子要话成肉身，来到世上，成功救赎，是出于神的旨意，并且早就应许人类的始祖亚当和夏娃，以后又借着众先知，多次多方的晓谕列祖。整本旧约圣经，满了这样的应许，有預言，有豫表，有表征，有影儿，有图画，处处都可以看到神的旨意，计划，和应许（参照第三篇第参项之三）。
二、神的信实
经上说，「你的信实必坚立在天上」（诗八十九2）。
又说，「必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的」（诗八十九33~34）。
「 我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己」（提后二13）。
神既然说话了，神的言语句句都是炼净的（箴三十5），祂不会说废话，也不会说了，又不算数；因为祂是神，祂的话必须得着应验。为着神的应许，神的儿子，必须来到世上，应验神所应许的话。「神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以借着祂也都是实在的」（林后一20）。
三、耶稣证实神的应许
耶稣在地上的时候，多次重申在旧约圣经中神的应许。祂说，圣经是给祂作见证的（参照约五39），又说，摩西书上有指着祂写的话（参照约五45~47），祂也说，神阿，我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了（参照来十7；诗四十7）。
祂一再地强调，莫想我来要废掉律法和先知（就是指旧约的圣经）；我来不是要废掉，乃是要成全。我实实在在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全（参照太五17~18）。
把以上各点归纳起来，可以说，祂来是为要照父的旨意行，应验祂的应许。
贰 把神性带到人性里
当初神造人的时候，是照着祂的形像，按着祂的样式造人（参照创一26~27）。然后把所造的人带到生命树的跟前，那用意非常明显，就是要人运用自己自由的意志，拣选神，接受祂作生命（参照创二9）。可惜亚当受了撒但的迷惑，不但没有接受神作生命，反而接受了撒但的提议，吃了神曾警戒他，不可吃的，分别善恶树上的果子（参照创二17），结果人的灵死了，失去了能接受神，能与神交通，能知道神的旨意，受良知管治的功用。不但如此，罪就从他一人入了世界（参照罗五12）；因为撒但借着亚当接受他的提议，吃了分别善恶树上的果子，进入人肉体的情欲里，辖制人，叫人顺服罪的律（参照罗七18~25，五17，18，19）。于是神就把亚当和夏娃赶出伊甸园；又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路（参照创三24）。从此人亏缺了神的荣耀（参照罗三23），干犯了神的圣洁和公义，失去了领受生命的机会和地位。
一、生命在祂里头
神的儿子原是太初的神，是生命的源头（参照诗三十六9），父神是永生，这永生也是在祂儿子里面（参照约壹五11），耶稣是生命（参照约十四6），生命在祂里面（约一4）
二、话成肉身就是把神性带到人性里
当童女马利亚从圣灵怀了孕，生下耶稣时，就是把神性带到人性里。耶稣按圣善的灵说，祂的神性根源是太初的话，三一神自己，是自有永有的神。虽然话成了肉身，成了人子，成了婴孩来到世上，但祂的神性，是完整的神，是「全能的神，永在的父」（参照赛九6）。另一面，按肉体说，是从大卫的后裔童女马利亚生的，祂具有肉身，和人性，是完全的人。
祂的出生是永古隐藏不言的奥秘（参照罗十六25），是神的道理，是历世历代所隐藏的奥秘，神的奥秘，就是基督（参照西一26，二2）。祂原是创造的神，却成了人，成了人类的救赎主。
三、神的彰显
神原是住在人不能靠近的光里（参照提前六16），所以从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来（参照约一18），子与父原为一（参照约十30），祂说，因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在（参照约八16），人看见了我，就是看见了父（约十四9），祂在地上的为人生活，是大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现（参照提前三16）。祂在看得见的人子行事为人上，把那从来没有人看见的父神，爱、光、圣、义、神性各样的美德表明出来，叫人对神有具体，真正的认识。
四、神的帐幕
话成了肉身，支搭帐幕在我们中间（约一14原文）。在耶稣话成了肉身之前，地上虽然有圣殿，有神的选民犹太人；但是由于人的败坏，犹太人把敬拜神，变成死的宗教，光有死的道理、字句、失去了灵的实际，能说不能行（参照太二十三3）将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜神也是枉然（参照太十五8），并且在圣殿里买卖牛羊鸽子，兑换银钱，把祷告的殿成为贼窝（参照太二十一12~13；可十一15~17；路十九45~46；约二14~17），干犯了神的圣洁，失去了神的同在。所以神在地上没有居所，没有安息。在这样的情况下，耶稣的肉身，是神唯一的帐幕，居所。神借着耶稣的肉身，支搭帐幕在人间，借着施恩怜悯，充充满满的有恩典有实际。
参 世上的光
世人被撒但，这世界的神弄瞎了心眼（参照林后四4），死在过犯罪恶之中（参照弗二1）毫无自觉。他是管辖这幽暗世界的（参照弗六12），世人都卧在黑暗的权势之下（参照西一13）。
但是耶稣是生命的源头，生命在祂里头；这生命就是人的光（参照约一4）。祂来了，光就来了，光照在黑暗里（约一5）；因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上（参照路一78~79；玛四2）。耶稣说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光（参照约八12）。又说，我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里（参照约十二46）。祂来是为要作世上的光，拯救世人脱离黑暗的权势。
肆 为要除灭魔鬼的作为
经上说，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为（约壹三8）。
自从人堕落之后，罪和死就作了王（参照罗五12，14，17，21）。撒但住在人肉体的情欲里，叫人犯罪，而罪的工价乃是死（参照罗六23），于是他掌死权，借着人人怕死的心态，作王奴役人。人若不犯罪，摘生命树的果子吃，就永远活着（参照创三22）；但人不但没有吃生命树的果子，反而吃了分别善恶树上的果子；因此，罪进入世界，按着定命，人人都有一死，死后且有审判（参照来九27）。本来人的身体是美好的，现在被罪败坏、玷污，属乎血气（参照创六3），成了取死的身体（参照罗七24），血肉之体。儿女既同有血肉之体，祂照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（参照来二14~15），这就是神的儿子必须要来，并且要话成了肉身，经历舍命流血，死而复活，成了赐生命之灵的过程之主因。
死是撒但所仗赖辖制人最大的权势；然而耶稣的复活，吞灭了死的权势。死阿你得胜的权势在那里；死阿，你的毒钩在那里；死的毒钩就是罪；但是基督已经得胜了。死无法拘留复活的生命。基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督；以后在祂再来的时候，是那些属基督的，先是得胜刚强的男孩子，信徒当中初熟的麦穗，号筒末次吹响的时候，是整体的信徒，要复活成为不朽坏，荣耀的身体，和祂荣耀的身体相似（参照太二十二31；路十四14，二十36；约五29，十一24；林前十五；腓三20~21；帖前四14~18；来六2；启二十5~6，三10~11，十一11~12，十二5，十四1~5，13~16；罗八19，23）。
伍 为要拯救罪人
「基督耶稣降世，为要拯救罪人」（提前一15）。
「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路十九10）。
为要明白祂来为甚么，寻找甚么，拯救甚么，赎回甚么，就需要先明白，因着人的堕落，人到底失丧甚么，落到甚么光景，甚么命运；然后才能明白救恩的需要，祂来为甚么。
一、人的失丧
所谓基督的救赎，就是拯救，赎回到人失丧之前，该有的地位，身分，光景。
若是人原来就一无所有，那么就是命该如此，根本谈不上失丧，也没有甚么可赎回的。但实际上，人在神的心目中，是极其宝贵、重要、美好的。人是神的杰作；在神喜悦的旨意中，所豫定之人的地位，身分是极其荣耀、尊贵、美好、灿烂。但因着撒但的迷惑，人的堕落，不但失去了这一切，反而落到非常可怜，悲惨的光景。
(一)人的灵死了
当日亚当，夏娃吃了分别善恶树上的果子，那结果就是人的灵死了，失去了应有的正常功用、机能（参照创二17）。特别是丧失了与神交通，和能知道灵界之知觉的功用丧失了。后来又一再的忽视了良心的感觉，慢慢地良心的反应也麻木、模糊、几乎也丧失，殆尽了。
(二)魂被玷污了
本来人的魂是受灵的规正、引导，作灵的出口，反应灵所传达给它的信息，发表在人的生活，行事为人上。但自从灵的功用死了之后，魂就单独行动，因此，容易受肉体情欲之辖制。从前人的灵是魂的导师，主人；后来是换成肉体的情欲是魂的主人。人终日所思想的尽都是恶（参照创六5），他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；人逞着心里的情欲行污秽的事，邪僻的心，装满了各样的不义，邪恶，恶毒，嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨；又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的（参照罗一21，24，28~31）。
(三)身体变肉体，受败坏了。
当初人的身体，是照着神的样式造的，是荣耀，美丽，毫无玷污和瑕疵。但自从人堕落之后，撒但借着罪，霸占了人，以肉体的情欲辖制人，叫人附从那肢体中犯罪的律（参照罗七14~24）。犯罪越多，人的肉体受败坏越多，越来越衰败，人的寿命也就越短少。洪水之前的上古时期，人还可以活九百多岁；挪亚洪水之后，越来越短命，以至俗语说，人生七十古来稀；摩西也说，我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所衿夸的，不过是愁烦；转眼成空，我们便如飞而去（参照诗九十10）。这都是犯罪的后果；因为罪的工价乃是死（罗六23）。
(四)失去了神的同在
在伊甸园里，有生命树（创二9），有神的同在；但人堕落之后神打发他出伊甸园（创三23），失去了神的同在。从那时起人大部分的生活，行动，都是背向神，活在世上没有指望，没有神（参照弗二12）。
(五)失去了得永生之机会
神的旨意是要人吃生命树的果子，得永生。但人未曾吃就犯罪堕落了。于是神用荣耀，圣洁和公义封锁了，通往生命树的路（参照创三24）。人失去了借着耶稣基督得永生，得儿子的名分之机会（参照弗一5；约壹五11~12）。
(六)人失去了治理世界的权柄与地位
神创造人时给他们有使命，「使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫」（参照创一26，28，二19，20）。神赋与人，替祂治理全地的权柄。人原是这地的主人，是陆，海，空大元帅，是这个世界的王。因为人是照着神的形像，按着神的样式造的。神把全地委任给人治理，对他们说话，给他们权柄。亚当给所有的活物起名，因他是主人，是君王。但因着人的堕落，人失去了神的形像，和样式，也失去了治理权。
这个治理权，在挪亚的时候，还可以看到部分的权柄（挪亚凭着这个权柄，把部分的活物带进方舟里）。但洪水之后，再也看不到人有这样的权柄。地上满了强暴，受造之物服在虚空之下，受败坏的辖制，一同叹息劳苦，直到如今（参照罗八20~22）。
因着人的失职，纔给撒但有机会窃据了这个世界，成为这世界的王（参照约十二31，十四30，十六11），空中掌权者的首领（参照弗二2），辖制，奴役人及世上的动物。
(七)生活的环境受了咒诅。
「天起了凉风」（创三8），说出，人的堕落带下气候的骤变，从此常常风不调，雨不顺，地为人的缘故受了咒诅；地开始长出荆蕀和蒺藜来；人必终身劳苦，汗流满面纔得餬口（参照创三17~19）。有野兽之害，有刀剑之危险，有疾病，有痛苦，有天灾，地变，天有不测之风云，人有旦夕之祸。人不再能享受像在伊甸园里的快乐和安息。
(八)罪的奴仆
罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（参照罗五12）。所有犯罪的，就是罪的奴仆（参照约八34）。人的里头有罪居住（参照罗七17，20），在肉体之中，没有良善，在肢体之中有犯罪的律，叫人去作所不愿意的恶，人真是苦阿（参照罗七）；世人都死在过犯罪恶之中（参照弗二1，5；西二13；约五24）。
(九)落在神的震怒和审判之下
「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（参照希九27）。人因着犯罪，干犯了神公义的要求，尚不知悔改，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子（参照弗二3），这样的人，若不悔改，信耶稣，神的震怒常在他身上（约三36）；将来的结局就是灭亡，被扔在火湖里（参照约三16；启二十15，二十一8）。本来神的审判和火湖都是为着魔鬼，不是为着世人（参照约十六11；太二十五41）；世人若肯悔改，信耶稣，就立刻脱离神的审判和定罪，不至灭亡，反得永生（参照约三16）。
(十)受撒但的迷惑和辖制
「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼」（林后四4）。
「顺服空中掌权者的首领」（弗二2），「卧在那恶者手下」（约壹五19），「犯罪的是属魔鬼」（约壹三8），凡不行义的就是魔鬼的儿女（参照约壹三10），行私欲的，杀人的，说谎的，都是魔鬼的儿女（参照约八44），这样的人是在「撒但权下」（徒二十六18）在「黑暗中」（参照徒二十六18），在「黑暗的权势」（西一13）之下，若不悔改，结局是「进入那为魔鬼和他的使者所豫备的永火里去」（太二十五41）。
二、救恩的需要
人失丧的光景，说出救恩的需要。祂来正是为着人救恩的需要。祂所成功的救赎，就是要把人赎回到神喜悦的旨意，永远计划中人的身分，地位，该有的光景。凡是人所丧失的祂都要拯救赎回；人受罪的辖制，祂来是拯救，不是审判，定罪，所以祂说，「我来本不是要审判世人，乃是要拯救世人」（约十二47原文），又说，「我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改」（路五32；可二17），经上说，「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约三17）。人的性命受那恶者催残，所以祂说，「人子来……是要救人的性命」（路九56）。又说，「祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人」（来二18）。人靠着自己，缺乏能满足律法公义要求的生命，所以祂说，「我来了，是要叫人（原文）得生命，并且得的更丰盛」（约十10），靠着这个生命就能成就律法的义（参照罗八3~4），所以祂说，「我来……乃是要成全（律法）」（太五17），祂要如此，拯救人脱离律法的咒诅，满足公义的要求。
陆 叫神的荣耀得着称赞
一、生命的繁殖
(一)豫定信徒得永生
「凡豫定得永生的人都信了」（徒十三48）。
「豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分」（弗一5），神在创世之前就在基督里拣选我们，豫定我们借着耶稣基督得永生。
(二)应许得永生
「主所应许我们的就是永生」（约壹二25）。
「神在万古之先所应许的永生」（多一2）。
虽然神的救恩丰富，众多，多方面，是这么大的救恩（来一3），但最重要的，就是叫我们得永生。
(三)命令得永生
「我也知道祂的命令就是永生」（约十二50）。
神命令耶稣说甚么，讲甚么，而命令的内容，目的就是永生。信子得永生，这是神的命令。传达并执行这个命令，就是祂来的目的。
(四)信子得永生
「信子的人有永生」（约三36，参照三16，六40，十28，十七3；罗五21，六23；提前一16；约壹五12~13）。
神是永生神（参照默想救恩第三篇之肆永生神），父怎样在自己有生命。就赐给祂儿子怎样在自己有生命（约五26），父爱子，赐给祂行审判的权柄（参照约五20，22，27），父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子（约五22），若不借着祂，父就甚么也不作。所以只有认识父，独一的真神，还不能得永生，必须还要认识父所差来的耶稣基督，才能得永生（参照约十七3）。要得永生，必须信子，接受祂为我们成功的救赎。祂若不经过舍命流血，死而复活的过程，成为赐生命的灵（参照林前十五45），就不能叫信徒重生，得永生（参照约七38~39；路十二50；彼前一3）。信子的人有永生；不信子的人得不着永生（约三36）。
(五)生命繁殖
「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来」（约十二24）。许多信徒重生所得的永生，就是从耶稣那一粒麦子，结出来的许多子粒。而这些重生信徒的总和，就是教会。
「基督爱教会，为教会舍己」（弗五25）。己是那一粒麦子，教会是结出来的许多子粒的总和。
(六)把人性带进神性里
「到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面」（约十四20）。
那日就是祂复活，升天，成为赐生命之灵，住在信徒里面的那日。神与信徒互为居所，不但神性在人性里面，也把人性带进神性里面。信徒的生命与基督一同藏在神里面。基督是信徒的生命（参照西三3~4）。今天这个事实，只在重生的生命方面。直到祂再来，领许多的儿子进荣耀里去（来二10；参照罗八30）的时候，信徒的灵，魂，体都要完完全全带进神性里。
(七)叫神的荣耀得着称赞
祂来成功救赎，重生信徒，得荣耀教会的目的是使祂荣耀的恩典得着称赞（参照弗一6）；最终是要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一，叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞（参照弗一10~12）。── 黄共明《新约总论》