第拾伍篇 摩西临终申命
民数记第二十六章至三十六章及申命记，是当以色列人抵达旷野行程的终站，即将过约但河进入迦南地之前，最后几个月内的记载。神因摩西在米利巴水，受以色列百姓争闹的影响，被他们惹动他的灵；用嘴说了急躁的话（诗一百零六32~33），作了神未曾吩咐的事；就是摩西举手，用杖击打盘石两下。神说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去（民二十11~12）。
摩西为此，曾恳求耶和华说，求你容我过去看约但河那边的美地；但不蒙神允许（参照申三23~26）。摩西既知道不得进入迦南地，又不放心众百姓，是否能不犯错，不干犯神，不惹动神的愤怒。所以纔苦口婆心，劝告众百姓，务必听从神的话。
壹、重编军队
参照民数记第二十六章及第拾肆篇第贰拾壹项。
贰，设立約书亞继承其职
一、圣灵所设立的
「耶和华对摩西说，嫩的儿子約书亞，是心中有圣灵（圣灵在他心中有地位）的，你将他领来按手在他头上；使他站在祭司以利亞撒，和全会众面前，嘱咐他。又将你的尊容给他几分，使以色列全会众都听从他」（民二十七18~20）。
「你却要嘱咐約书亞，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去使他们承受你所要观看之地」（申三28）。
二、圣灵为何设立約书亞
（一）約书亞是击杀亚玛力王和他的百姓的人（出十七8~16）。
（二）約书亞是摩西的帮手（出二十四13）。
（三）以法莲支派之首领（参照民十三2，8）。
（四）十二探子之中，祇有約书亞，和迦勒勇敢站在神的旨意这一边，主张进入迦南地（参照民十四6~10）；蒙神称许（民十四30~38）。
圣灵祇会设立尊重神的旨意，且功用显明者。
参 重申律例，典章
摩西重申律例、典章的原因，是因在西乃山下颁布律例典章时，听到的老一辈以色列百姓，三十九年后绝大部分的人都已经倒毙在旷野了。而新生一代的人，那时若不是太年幼，就是还没有出生，所以有重申的必要。并且老一辈的人，因不遵守律例、典章干犯神，所遭受的下场，实在太悲惨；摩西不忍新生一代重踏覆辙；因此殷殷再三嘱咐、警惕。
一、重申神如何在西乃山颁布律法（申四~五，十~十一）。
律法的内容已在出埃及记第二十至二十三章详述，故不再重述。
二、重申如何守节期，如何献祭物（申十六；民二十八16~31；二十九12~40，7~11）。有关守节期的条例，已在出埃及记第二十三章14~17节，利未记第一至第五章，第十六章29~34节，第二十三章详述，故不再重述。
三、重申豁免年（禧年）及帮助贫穷者（申十五）。
参照安息年（出二十三10~13，利二十五1~17），禧年（利二十五8~34），帮助贫穷者（利二十五35~55）。
四、设立逃城（出二十一13；民三十五9~28；申四41~49，十九1~13）。
在出埃及记第二十一章13节，祇题简单的概念，要设立地方，使误杀人的，可以往那里逃。但三十九年后，当以色列人快要进去迦南地之前，这个初步的概念，发展出一个清楚的条例，明确的规定。在约但河东分定三座城，在迦南地分定三座城，若是将来扩张境界时再添三座城；使那误杀人的逃到那里可以存活。
按着属灵的表征而言；在撒但辖制之下，人由不得自己的情况下，所犯的罪，在神看来是误杀人的罪，所以神豫备祂的儿子，耶稣基督作逃城。凡愿意接受祂救赎，信入基督里的，都可以免去神的审判，免沉沦。反之凡不愿意神儿子的救赎，不相信耶稣基督的，都是故意杀人的，他们犯罪的工价乃是死。至于直等到受圣膏的大祭司死了，误杀人的才可以得自由，表征基督在十字架上舍命流血，完成救赎的时候，罪人才能得着真自由。因为天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了（约八36）。
五、许愿之例（民三十；利二十七1~15）。
许愿是把人、事、物、分别为圣归给神。在民数记第三十章再加上儿女的许愿，及妻的许愿，需要父亲，丈夫的许可（表明要顺服）。
在新约里，无论是许愿，或起誓都重在你是甚么样的人，不重在形式。你若不是那样的人，作了那样的起誓，祇有害处，没有益处。主说「祇是我告诉你们甚么誓都不可起」（太五34）。因为许愿，或起誓，都是带律法的意思。都是「因行称义」。主说「你们的话，是，就说是，不是，就说不是，若再多说（起咒发誓），就是出于那恶者」（太五37）。「最要紧的是不可起誓˙˙˙免得你们落在审判之下」（雅五12）。
附注：不适当的起誓例子。
（一）「耶弗他就向耶和华许愿，说，你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论甚么人先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭」（士十一30~31）。
这是替别人作决定，造成无辜的牺牲。
（二）「扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃甚么的，必受咒诅」（撒上十四24）。
这是无理的要求。也使没有听见他起誓的人，陷于背誓的罪。
（三）「大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死」（撒下十二5）。这是没有检讨自己的誓。
（四）「基哈西˙˙˙我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些」（王下五20）。这是贪心的誓。
（五）「彼得就发咒起誓的说，我不认得那个人」（太二十六74），这是贪生怕死的誓。
肆、在约但河东分地给二个半支派（民三十二；申三12~22）。
约但河东，本来不是属于神应许给以色列人的范围，但因亚摩利王西宏，及巴珊王噩来攻击以色列人，被以色列人毁灭；所以摩西就应流便，迦得二个支派及便雅悯人半个支派的请求，把所占领的土地分给他们。
伍、摆在前面的喜乐，美地（申八7~10）。
「因为耶和华你神领你进入美地，那地有河、有泉、有源、从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因祂将那美地赐给你了」（申八7~10）。
「流奶与蜜之地」（出三17；民十三27，十四8）。
一、美地是以色列人的居所
经上说，「主阿，你世世代代作我们的居所」（诗九十1）。
所以属地的居所所表征的是，属灵的居所；而神是我们的居所，所以信徒是「住在神里面」（约壹四16，三24）；「住在主里面」（约壹二6，27，28）；「住在祂里」（约壹三6，四13）。
二、基督是信徒的美地
旧约以色列人所得的迦南美地，是新约信徒所要承受的基业之表征。经上说，「律法（旧约）既是将来美事（新约）的影儿，不是本物的真像」（来十1），「不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日˙˙˙这些原是后事的影儿，那形体却是基督」（西二16~17）。以色列人出埃及所经历的，逾越节、羔羊、抹血的房屋、无酵饼、苦菜、吗哪，从裂开的盘石流出来的活水、铜蛇、亚伦发芽的杖、会幕及其中的一切、各样的祭物、美地等等、这些都是影儿，那形体却是基督。基督就是我们的美地，我们所要承受的基业。基督不是分开的（林前一13），所以我们所要承受的基业，是「和一切成圣的人同得基业」（徒二十六18，二十32），是「众圣徒在光明中同得基业」（西一12），我们「原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督，一同得分」（林前一9）。
三、包罗万有的基督
（一）活水
那地有河、有泉、有源、从山谷中流出来，表明美地的水源充足滋润土地，产生丰盛农产物；这些所表征的是，基督使信徒「喝你乐河的水，因为在你那里，有生命的源头」（诗三十六8~９）；「人若喝我（基督）所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他（信徒）里头成为泉源，直涌到永生」（约四14），「信我（基督）的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的」（约七38~39）。
（二）生命的粮
1、小麦，表征道成肉身的基督
「我实实在在的告诉你们，一粒麦子（原文是小麦）不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了就结出许多子粒来」（约十二24）。
基督从天上来到地上，祂降卑自己，取了奴仆的形像，像一粒小麦一样，为要释放生命，落在地里死了。
2、大麦，表征基督的复活，初熟之物，是生命的饼。大麦是那地初熟之物，初熟的庄稼作摇祭（利二十三10~14；出二十三19）作复活馨香之气献给神。「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子」（林前十五20）。祂是生命的粮（约六35），是那供给五千人吃饱了，尚有十二个蓝子余剩的大麦饼（参照约六9~13）。
3、葡萄树是结果子累累的树，一挂葡萄，两个人用杠抬着（民十三23），足见其丰盛。从压榨葡萄产生的是，「使神和人喜乐的新酒」（士九13）。葡萄酒也表征用基督的血所立的新约（参照林前十一25）。主耶稣也曾说，我是真葡萄树，我父是栽培的人˙˙˙你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子˙˙˙你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了（参照约十五1~8）。葡萄树的特征在于多结果子，有生命的彰显，叫父神因此得荣耀。信徒和基督的关系，是生机的联结，和生命的彰显。
4、无花果树是迦南地的特产，以色列人的国徽，它没有美丽的花朵，却能使人在无花果树下纳凉（约一48），和安然居住（王上四25），表征和平、安适。无花果树结甜美的果子（士九11）；表征基督来到这世间，把平安、和甘甜带给劳苦担重担的人。信徒越经历基督，就享受在祂里面的平安（约十六33），和尝到与祂交通的甘甜（诗五十五14），祂言语的甘美（诗一百十九103）。
5、石榴树
石榴是满了生命种子的果子，在大祭司外袍底边上，周围都作石榴的装饰；表征生命的丰富。信徒生养众多，遍满地面，如海边的沙，天上的星数不过来（参照创一28，二十二17）。
（三）橄榄树－－生命之灵
橄榄油，表征圣灵。马利亚从圣灵怀孕生耶稣，所以耶稣的神性素质是圣灵。后来在约但河受浸时，圣灵彷佛鸽子降下，落在祂身上，所以里里外外都被圣灵充满、充溢。而教会是借着祂重生，有内住圣灵的信徒之聚集在一起，且外面有圣灵的浇灌，所以也是里里外外都有圣灵。信徒若操练把心思放在灵上，那么，圣灵不祇充满在人的灵里，连人的魂生命也会被圣灵浸透、充满、成为油儿子（参照亚四11~14）。
神不要信徒被世界的酒醉，乃要被圣灵充满（弗五18）。唯有操练敬虔，经历基督的人，纔会被圣灵充满。这就是美地有丰富的橄榄树所表征的。
（四）流奶与蜜
奶来自动物的生命，蜜来自花蕊，是属于植物的生命，植物生命是为着生命的繁殖，动物的生命是为着救赎。表征基督在十字架上的工作，有舍命流血救赎的一面，也有释放生命之灵，有生命普及繁殖的一面。
（五）矿物是为着教会的建造
「那地的石头是铁，山内可以挖铜」（申八9）。
石头、铁、山、铜、都是为着建造城和殿，表征是为着教会的建造。
1、所罗门建圣殿的时候，「在山上凿石头」，「凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基」（参照王上五15、17）。「制造两根铜柱」，「铸一个铜海」，「制造十个盆座」，「又用铜制造十个盆」（参照王上七15，23、27、38）。
以色列各支派的人为建殿献上「铜一万八千他连得，铁十万他连得」（参照代上二十九7）。圣殿是盖在摩利亚山上（代下三1；参照诗八十七1）。
2、在属灵的表征上，主乃活石，信徒们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫（参照彼前二4~5）。
人被造的时候是用泥土造的。所有天然的人都是泥土。信徒越经历基督，越享受基督，就被更新而变化，成为活石，成为建造教会的材料。
3、教会是属天的，和复活升天的基督，一同坐在天上（参照弗二6；西三3），是照明这个世代的光（参照腓二15~16），主说「你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的」（太五14），正常的教会生活，是被基督带到升天超越的地位，教会的见证是好像金灯台，明光照耀，把生命的道表明出来。
4、铁所表征的，是基督的权柄。基督如何用铁杖管辖列国（启十九15）；那些经历基督，生命长大的，教会中的得胜者，基督也要赐给他们权柄制伏列国，必用铁杖管辖他们（参照启二26~27，十二5）；就是取用基督所赐的属灵权柄之意。教会有权柄，在地上捆绑，在天上所要捆绑的，释放，在天上所要释放的（太十六19）。
5、铜代表审判和保护
铜祭坛表明审判罪，和洗净罪；铜海是审判光照肮脏污秽，及洗净一切的肮脏污秽。信徒若不断接受基督的话洗净，圣灵的更新，除去一切的肮脏和污秽，成为圣洁无有瑕疵；那么就能审判今生的事（林前六