第拾参篇 利未记
壹 概论
一、利未记的内容，及属灵的意义
在前篇题到神已经把律法颁布给以色列民，也告诉他们，要盖会幕，以会幕为中心过生活。所以他们就遵照神的指示作，盖好会幕，及其中一切的器具，立会幕了。本篇主要的内容就是，补充说明怎样实施律法；怎样在会幕里事奉，过蒙救赎者该有的生活。出埃及的以色列民所表征的，是蒙主救赎的信徒，要怎样走属天的道路，怎样过正常的基督徒教会生活。对神及祂的救恩，有了正确的认识，态度，心志，和生活方向之后，才能走好摆在前面的道路。这就是，为何在他们开始行军之前，有了利未记各项补充说明的原因。
二、地点
第十一站安营在西乃的旷野时，在会幕中。
三、时间
出埃及第二年正月至第二年的二月
贰 关于各种献祭的条例（利一~七）。
帐幕表征基督，神借着话成为肉身的耶稣基督，支搭帐幕住在人间，充充满满的有恩典有真理（参照约一14），将神带给人，叫信徒可以经历神，也和神有共同的居所。而献上各种的供物，表征，把在人与神互为居所的生活中，所经历的基督，献给神，作为神与人共同的享受。也表征蒙救赎者该有的生活，态度。经上说，「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14~15）。这就是各种献祭条例的基本精神，与该有的态度。
一、燔祭（利一1~17，六8~13）。
燔祭的供物，无论是公牛，绵羊，或山羊，都要没有残疾的，都要把供物的一切全烧在祭坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭；表征基督把神为祂豫备的无瑕无疵的身体献上，祂完全为神而活；末了把祂的整个，毫无保留地献给神，且死在十字架上（参照来十5~10）。
人不肯为神献上一切，为神而活；但基督代替我们把自己完全奉献给神。祂原是太初的话，太初就与神同在（参照约一1），按着神性而言，他就是太初的神。祂本有神的形象；但是为着要成全父的旨意，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，成为奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上（参照腓二6~8）。话成肉身，成为人子的耶稣基督，是旧礿的供物所表征的燔祭的真体；是独一无二的燔祭。因为祂蒙神悦纳，所以神就悦纳凡信入基督里的信徒。燔祭重在基督为成功神的旨意，为拯救信徒而死。如今，神已叫祂从死里复活，重生了我们。基督是我们的生命（参照西三4）。信徒各个都可以操练敬虔，经历祂，享受祂，活出祂那绝对为着神的生活，作燔祭献给神。祂是神与人共同的祭物，享受，和满足。圣灵以神的慈悲劝我们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；我们如此事奉，乃是理所当然的（参照罗十二1）。先有了燔祭之后，我们纔够献上其它各种的祭物。燔祭是各种祭的凭借和根基。
二、素祭（利二1~16，六14~23）
（一）细面，表征基督纯洁、柔细、完美的人性。
（二）调油，表征神的灵浇灌在基督身上。
（三）乳香，表征基督人性的馨香之气。
（四）无酵，表征基督虽然穿上有罪之人的形状，带着肉身，但祂却是无罪的（参照林前五6~8；林后五21无罪原文是不知罪）。
（五）用盐，表征不毁坏、不改变、杀菌、防腐、对付一切消极的人、事、物。
（六）青穗，表征对基督复活新鲜的享受。
（七）经过火，表征能经得起神圣的火考验，而蒙神悦纳。
所以素祭，表征基督完美的为人生活，完全能让神心满意足。而基督完美的人性，是由自他的舍己，走十字架的道路。子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作（参照约五19，30，七6，八16，28十七4；来十9）。神性一切的美德，彰显在人子的人性上，成为基督完美的人性。神是看不见的，但是人子是可以看见。就这样，父怀里的独生子，话成肉身的耶稣，把从来没有人看见的神，表明在祂的人性上（参照约18）。信徒因经历基督完美的人性，享受魂的救恩，将生命的道表明出来（参照腓二15~16），就是最好的素祭，在基督里蒙神悦纳。素祭，重在基督为信徒而活；因此信徒，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。现在活着的，不再是信徒自己，乃是基督在信徒里面活着；是与基督同活，活出基督完美的人性（参照林后14~15；加二20；腓一20~21）。
三、平安祭 （利三1~17，七11~36）。
人本来的光景是，因犯了罪，干犯了神的公义、荣耀、和圣洁、使神的爱无法达到，因而成为仇敌，但借着神儿子的死，这些问题得以解决，得与神和好，就更要因祂的生得救了。现在信徒不但借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐（参照罗五10~11，八34）。可见，基督作我们燔祭和素祭的供物使神心满意足，是使神和人之间有平安的基础，有了这样的基础桥梁纔有平安；所以平安祭是燔祭和素祭带下来的结果。至于平安祭的供物，有公牛，母牛，绵羊，或山羊等不同，乃在于献供物的信徒，对于所献的基督的认识、享受、经历、深浅有不同的程度，不同的光景所致。至于：
（一）所献的供物没有残疾，表征献平安祭之前，必须认罪、对付罪、不再有过犯了（参照约壹一9）
（二）按手在供物的头上，表征信徒与基督的联合。
（三）宰于会幕门口，表征基督曾经被杀。
（四）把血洒在坛的周围，表征基督的宝血洗净人的良心（参照来九14）。
（五）把供物盖脏的脂油，和脏上所有的脂油，并两个腰子，和腰子上的脂油，肝上的网子，整肥尾巴，都要烧在祭坛上，表征上好的部分都要归给神。
（六）馨香的火祭，表征，平安祭是来自燔祭，以燔祭作基础，作凭借。
（七）祭司不可吃脂油和血，表征一切上好的都要归给神。供物虽然表征基督，但祇是表征，还不是本物的真像；所以供物的血祇是代死的血，不是本物的真像。因此，神严禁祂的百姓吃活物的血，因为活物的生命是在血中；可以在坛上作为生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪（参照利十七10~14）。信徒祇能有分于基督的生命，祇允许吃祂的血（参照约六53~56；林前十一25~２6）。
（八）摇祭的胸，举祭的腿，给祭司，表征作祭司事奉神的信徒，都可以和神一同享受复活升天的基督，作蒙保守的能力，为祂站住的力量。
附注：整本的圣经中，祇有利未记第七章13节，第二十三章17节，两处准许用有酵的饼，其余的一律严禁使用有酵饼，或是有酵的。而两处准许的，都是附加于平安祭的供物。这和出埃及第二十三章18节「不可将我祭牲的血，和有酵的饼，一同献上」是很显明的对照。
信徒的罪，有单数的罪「罪性」，和多数的罪「罪行」两面。人所以会犯罪「乃是住在我里头的罪（罪性）作的」（罗七20）。而人所犯的罪行是借着耶稣的血洗净的（参照来九14；约壹一7，9；启七14；弗一7）；但是圣经从无记载，主的宝血能治死，或是洗净人的罪性。人的罪性是住在人肉体的情欲里（参照罗七14，17）；照着主为我们成就的客观事实而言，我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝了（罗六6），所以我们向罪也当看自己是死的（罗六11）。但是照着主观的经历而言，是借着「生命之灵」（参照罗八2），把客观的事实执行到主观的经历上面（参照加五16~24）。十字架的救赎，客观的事实，是一次就永远成功。但靠着生命之灵，治死肉体的邪情私欲（参照罗八13；加五24~25），是今生不断要操练的救恩。这就是把有酵饼（尚有罪性），和摇祭（基督复活成为生命之灵）摆在一起，题醒信徒有待操练「既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」（彼后一4），这个魂的救恩。今世是操练要得着魂救恩的时候，是信徒一生的功课。而操练的路是1、否认自己。主说，「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己魂（原文，以下同）的，必丧掉魂；凡为我丧掉魂的，就必得着魂。」（太十六24~25；参照可八34~35；路十四27）。否认自己，就是取用，主为我们成功的「同钉死」的客观救赎；也就是当看自己是死的。2、随从灵（生命之灵）。所有重生的信徒，都有从神生的生命（永生，圣灵，或说生命之灵）。因此，经上说，「凡从神生的，就不犯罪」（约壹三9，五18）。随从灵，就是不断地取用生命之灵，治死肉体邪情私欲；至终是，心思更新而变化，与神的性情有分，得着魂的救恩。
然而完全的救恩，要等到被提，身体得赎的时候。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死阿，你得胜的权势在那里；死阿，你的毒钩在那里；死的毒钩就是罪（参照林前十五50~56；罗八23）。因此，就着主观的经历而言，今天那单数的罪（罪性）还住在我们肉体的情欲里，我们还是加酵的饼。但是，我们不可随从肉体，使他变成罪行。这样，我们和神之间的平安就不至于发生问题。我信，这就是在平安祭的供物上，容许有酵的饼之原因。
至于罪行，过犯，神绝对不容许，在不认罪，不对付之前，就随随便便来献祭，那就是把祭牲的血，和有酵的饼一同献上（参照出二十三18；林前五7~8），等于否定基督宝血的救赎，「把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂」（来六6），「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（参照来十26~27）。这是何等严肃的警告。正因如此，我们要格外谨慎，参加擘饼聚会之前，先好好寻求蒙光照，一自觉有罪，立刻认罪，求主赦免，然后纔参加擘饼聚会（过逾越节，吃无酵饼）。「所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯」（参照林前十一17~34）。
四、赎罪祭
（一）罪性
当亚当堕落的时候，罪是从他一人入了世界（罗五12），住在人的里头（罗七17）。让人作出所不愿意作的，乃是住在人里头的罪作的（罗七20）。
（二）基督替我们了结罪，了结旧人
律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中，定罪了罪性（罗八3）。
祂在十字架上，将祂穿上的罪身被钉死的时候，我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪（参照罗六6~7）。
（三）基督败坏撒但
儿女既同有血肉之体，祂也亲自成了血肉之体；将要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼（来二14）。
（四）表征
1、 祭牲表征基督替我们成为血肉之体，穿上了罪身的形状，成为罪。
2、 没有残疾的祭牲，表征基督是无罪的，替我们成为罪（林后五21）。
3、 按手在供物的头上，表征与基督联合，同钉死。
4、 赎罪祭的血
（1）对着圣所的幔子，弹血七次，表征基督的血，被带到宝座前蒙神悦纳。
（2）抹在香坛的四角上，表征因着基督救赎的果效，信徒的祷告蒙神垂听。
（3）抹在燔祭坛的四角上，表征基督救赎的果效和保守的能力。
（4）倒在燔祭坛的脚那里，表征有宝血作十字架的立足点，使信徒的良心蒙洗净有平安。
5、 脂油烧在燔祭坛上，表征神悦纳基督救赎之功效，作馨香之气。
6、 牲畜的身子，被烧在营外，表征「耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱」（参照来十三11~13）。
7、 以色列全会众误犯了罪，表征教会误犯了罪，长老代表教会献上基督作教会的赎罪祭。
8、 宰牲，要在宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲（利六25），表征，因为基督是神的燔祭，祂的受死是完全为着神，为着让神心满意足，所以祂纔有资格作赎罪祭。
五 赎愆祭
（一）根源与行为
赎罪祭重在对付犯罪的根源，罪性；而赎愆祭重在对付犯罪的行为，罪行。但无论赎罪祭或是赎愆祭，论到对付的根源都是一样的。所以纔说，「赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例」（利七7）。
（二）罪行
赎愆祭就是要解决罪行。
1、救赎：罪的工价乃是死（罗六23），所以「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪」（彼前二24），「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免」（弗一7），叫信徒「因信称义」（罗五1），乃是基督付清了罪债，「用重价买来的」（林前六20，七23），也就是「祂用自己血所买来的」（徒二十28；启五9）。
2、洗净；不但是地位上蒙神称义，连我们所犯的罪行，「祂爱我们，用自己的血使我们脱离（脱离有古卷作洗去）罪恶」（启一5；参照约壹一7），祂的血也洗净了我们的良心（来九14），因他受的鞭伤，我们被罪压伤的，便得了医治（彼前二24；赛五十三5），我们的罪虽像朱红，祂使我们变成雪白；虽红如丹颜，也变白如羊毛（赛一18）。都因羔羊的血，把衣裳洗白净了（参照启七14）。
（三）对付的范围
使徒保罗说，「我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心」（徒二十四16）；使徒约翰也说，「我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了」（约壹三21）。
所以对付的范围有：
1、对付自己的良心（利五1~6）。
2、干犯了神（利五13~19）。
3、得罪人（利六2~7）。
燔祭是志愿献祭，但赎罪祭与赎愆祭是必须献祭。但赎愆祭所献的供物，是照着献祭者的能力，可大，可小。
（三）祭牲
1、对付自己良心的供物，可以用母羊或是羊羔，或是山羊；或是两只斑鸠，或是两只雏鸽；或是细面伊法十分之一，献为赎愆祭。
2、干犯圣物的罪，就要用一只没有残疾的公绵羊作赎愆祭牲，并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。
3、在交易上，行了诡诈，或是抢夺人的财务，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在他查出有罪的日子，要交还本主。也要照你所估定的价，就是一只没有残疾的公绵羊，作赎愆祭牲。
在旧约时，人若在财物上亏负了别人，除了如数偿还，另外加上五分之一。这个原则在新约时仍是适用。但在新约时代，靠着恩典，信徒所作的，往往远超旧约的规定（参照路十九8）。
（四）表征
1、两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，合起来就是赎愆罪，表征，过犯是由于人里面的罪，及人不为神而活产生的。
2、把血弹在祭坛的旁边，表征，罪人得赎是蒙祂血所洒的人（彼前一2）。
3、剩下的血，要流在祭坛的脚那边，表征神赦免罪人的过犯，是基于爱子的血（弗一7）。
4、作赎罪祭的细面上不可加上油，也不可加上乳香，表征，基督在十字架上为罪人成为罪，被钉死时，神的灵从身上离开一样，圣灵与基督复活馨香之气，是和罪本身无关联的。
5、以细面作供物，不用牲祭时，把细面烧在祭坛上，作献给耶和华的火祭，表征所献赎愆祭的细面作为流在祭坛上的血（参照来九22）。
6、要在宰燔祭牲的地方宰赎愆祭牲，理由和宰赎罪牲时相同，表征基督完全为神而活，为神而死，所以祂有资格成为赎愆祭，救赎罪人的过犯罪行。
六 摇祭（利七28~31，34）
摇祭是附加于平安祭的祭；把祭牲的胸在耶和华面前作遥祭，摇一摇，表征基督从死里复活，成为生命之灵，把复活馨香之气作为供物，让神享受，使神心满意足。
七 举祭（利七32~34）
举祭也是附加于平安祭的祭，把右腿举起来作为举祭，表征升天得尊荣的大祭司基督（来八1）。
这摇的胸，和举的腿，给祭司亚伦和他的子孙，作他们从以色列人中所永得的分；表征，信徒得着生命之灵，作我们的生命，而我们的生命和基督一同藏在神里面（参照西三3~4）；基督就是信徒永远的福分（参照诗七十三26；林前一9；弗一11；西一12）。