第拾贰篇 出埃及
壹 埃及－－生活的世界
一、埃及成了以色列民生活的世界
以色列民下埃及本为生存的权宜措施，也是出于神的豫定，和应许；但是神为他们豫定了在埃及的年限（自亚伯拉罕八十五岁，神和他立约的那一年算起四百三十年为止）。神要以色列人在埃及作客旅和寄居的；神不要埃及成为以色列人的永久居留地。因为神的选民，是国度的子民（彼前二10），是天上的国民（腓三20），并不属于世界（约十五19），乃是神从世界中拣选归给祂的。因此神的选民不该受这世界的辖制。为着生存下埃及，和为埃及而生存是不同的。人是为生存而吃；不是为吃而生存。信徒处世的原则是，「凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制」（林前六12）。甚么时候吃成为你的辖制，埃及的鱼，黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜（参民十一5），成了瘾，「坐下吃喝，起来玩耍」（出三十二6；林前十7），成为习惯的时候，表明你已经属于世界，而埃及就是你的生活世界了。
二，苦难是神化装的拯救
（一）约瑟的保护伞
以色列人在埃及实际居住的年日，是二百二十五年；其中，前七十一年是在宰相约瑟的保护伞之下，住在埃及最好的地，歌珊地（创四十七6）。可以说，在埃及享福，并非受苦待。直到有不认识约瑟的新王起来，治理埃及的时候，纔开始受迫害（出一8∼22）。所以严格说，以色列人并没有受苦待四百年（指受苦难，试炼的表征年日）；真正受苦待，顶多是一百五十年左右。
俗语说「乐不思蜀」；舒适的环境，安居乐业，几乎令以色列民，忘记他们是神的选民；不思念神所应许的迦南地了。
撒但的本意是，藉埃及法老王的手，迫害并消灭神的选民以色列人。但神是万有的主宰，连撒但也不知不觉之中，成为工具，为神的旨意而效力。
（二）苦难叫以色列民转向神
「以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神」（出二23）。危机就是转机，因为「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。苦难为以色列人，想要出埃及回迦南，发生了催促作用。
贰 摩西－－神所豫备的拯救者
神先用两个收生婆拯救以色列人的男婴；然后使用摩西的母亲，姊姊及法老王的女儿，救婴孩摩西的性命。神也藉摩西的母亲约基别，把有关神的知识灌输给摩西；后又借着法老的女儿，让他学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能，打下了作一个领袖人物该具备的条件。（参照徒七20~22；出二1~10）这是摩西四十岁以前的时期。
一 神不要人凭自己肉体的才干
摩西「他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人；到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说，你们二位是弟兄，为甚么彼此欺负呢。那欺负邻舍的，把他推开说，『谁立你作我们的首领，和审判官呢；难道你要杀我，像昨天杀那埃及人么。』摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸」（徒七23~29；参照出二11~15）。四十岁是一个人年壮，正好用的时候，但是，神不喜欢人用他的肉体来成全祂的旨意（参照加三3）。祂不要人作祂的谋士，祂要人完全听命于祂。当摩西以为自己很能干，能替神干一番轰轰烈烈的事迹时，神就让他在旷野，消耗他肉体的力量，让他觉得英雄无用武之地。
二 人的尽头，是神的起头
摩西年青力壮的时候，不是神豫定带以色列人出埃及的时候（比豫定早了四十年），因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈（参照创十五16）。再过了四十年，才是以色列人在埃及的日子满足的时候；可是那时候摩西天然的力量几乎耗尽了。他说，「我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁；但其中所衿夸的，不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去」（诗九十10）。一转眼，摩西已经是八十岁的老人了；他自己觉得已经老迈快死的时候，神纔向他显现，呼召他。
三 神的呼召（出三1~四17）
（一）荆棘被火烧着，火焰中的神
荆棘是因着人的墯落，地受了咒诅之后的产物；所以荆棘所表征的，是堕落之后的人，就是代表摩西自己。神从荆棘里呼召，表明神进入人里面，从里面呼召人。
（二）荆棘被火烧着，却没有烧毁的异象
火焰所表明的，乃是在圣洁里显出的荣耀，也就是神自己。没有烧毁表明火烧的原动力，不是荆棘而是神自己。在过去，摩西一直很自负，很有干才，很适合作神选民的首领，领导他们反抗暴政，脱离辖制。但受神对付的四十年旷野生活，把他的抱负，天然才干，自信心都耗尽了，他自己觉得，他的人生已走到尽头，没有原动力，一无所有，是一堆灰烬，再也烧不出火焰来了。
就在这样的情况下，神向他表明，不要靠自己的天然干才，要靠神。不是立志为善，乃是随从灵；不是挣扎努力，乃是全归依；放下你自己，取用神权能。
（三）火焰中向摩西显现的那使者
「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现˙˙˙耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说˙˙˙我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三2~6）。
圣经常常用很奇特的描述，启示三一神。摩西最先看到的，是那使者（有定冠词，与一般天使有分别）就是基督，也就是耶和华神自己。基督就着生命素质的一面而言，是父怀里的独生子；就着使命而言，是受父差遣的那使者。但是「祂与父原为一」（约十30），「人看见了我（子），就是看见了父」（约十四9）。所以接着，和摩西说话的，是耶和华神自己。因为这是神第一次向摩西显现；所以表明祂自己就是他父暗兰的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不祇是摩西个人的神，也是所有神的选民，以色列人的神。
（四）神显现的原因
1、看见了，听见了，知道了。
「耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦」（出三7）。
许多时候，信徒以为神忘记了他们，让他们落在苦难中，置之不理。其实祂早已看见了，听见了，也知道了。主已知道我们的挫折，软弱，试炼，忧苦。祂知道我们所能忍受的限度。经上说，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。
2、出埃及就是那一条出路
「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地」（出三8）。
神曾带领亚伯拉罕，从偶像的世界巴别出来；也曾带领罗得，从罪恶的世界所多玛出来；现在神也要带领以色列人从生活的世界埃及出来。蒙拯救的路，就是要离开埃及，迁移到迦南美地。
「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13）。照着表征，埃及就是黑暗的权势，而迦南就是祂爱子的国。
3、打发拯救者
「故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来」（出三10）。
摩西所表征的，不是属灵的首领，而是基督。（参照出七1，四16；申十八15；徒三22，七37；林前十2）。
（五）摩西的反应
1、摩西对自己已无自信
摩西在四十年前，自告奋勇站出来的那一次，曾经被拒绝过；所以现在虽蒙差遣，他已无年轻时的自信；他说，「他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现」（出四1）。
2、神赐给他凭借
（1）杖变蛇，又变回杖的神迹（出四2~4）
摩西手中的杖是他的倚靠，也是代表他天然的才干，能力。但杖一丢在地上，隐藏的真情就被暴露，变为蛇；原来这些的源头是撒但。（参照太十六23），而你祇不过是作撒但的工具而已，然后，你拿住蛇的尾巴，就仍变为杖；表示，把你天然的才干，能力，不照着自己的意思使用，把主权让给主，让主来使用你的才干，能力，那撒但就无能作弄你，而成为神的杖，神的权炳。往后一切的行动都是由神来支配你，你就成了神的代表，执行神的权炳。
（2）手长了大痲疯的神迹（出四6~7）。
摩西把手放在怀里，及至抽出来，不料手长了大痲疯。怀里就是心里；把手放在怀里变成大痲疯，表明，在人的里头，肉体之中没有良善，祇有罪（罗七17~18）。把长了大痲疯的手再放进怀里，及至抽出来，不料，手已经复原；表明因信主的话，照祂的话顺服去作，我们的罪，就得蒙赦免，因信称义（罗三26，四13，十10）因着主的话干净了（约十五3；林前六11）。
3，摩西仍有顾虑，所以推辞。
从前他是说话行事都有才能（参照徒七22），但现在他却认为自己是拙口笨舌的（出四10）。神一面告诉他造口的是主（出四11）；以表明不是靠人的口才，乃是靠造人口才的神（出四11），不要靠自己想要说甚么，「到那时候，必赐给你们当说的话」（太十19）。另一面神安排摩西的哥哥亚伦与他配撘。
参 神用十大灾击打埃及
埃及的法老王所表征的，是撒但，他是这世界的王（约十二31，十四30，十六11），世界的神（林后四4）；也是撒但在地上的代理者；他若不是被神击打，彻底被征服，岂会甘心让以色列民不作他的奴隶，轻易让他们离开埃及之理。但神藉摩西的手施行拯救，用十大灾击打埃及。
一、第一大灾－－水变血之灾（出七15~25）
埃及所有的水，就是在他们的江，河，池，塘，都变作血，河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水。水是世界生活的根源。生活的根源受惩罚而败坏，带进死亡。这是针对埃及人曾把以色列人所生的男孩，丢在河里的罪行，给他们应得的报应。
二、第二大灾－－蛙灾（出八1-15）
河里的青蛙上来遮满了埃及地，在他们的地上，以及王宫的内室，
青蛙多多滋生，埃及舒适的生活，大大受了搅扰，昼夜不得安宁。
三、第三大灾----虱灾（出八16-19）
尘土在埃及遍地变作虱子，人身上和牲畜身上都有了虱子。虱子吸取血液，又痒，比青蛙的搅扰更甚。
四、第四大灾----蝇灾（出八20-32）
埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了。
五、第五大灾－－畜疫之灾（出九1~7）
埃及的牲畜，因瘟疫几乎都死了。
六、第六大灾－－疮灾（出九8~12）
埃及全地，在人身上和牲畜身上，都有疮。
七，第七大灾－－雹灾（出九18~35）
那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。
惟独以色列人所住的歌珊地，没有冰雹。
八、第八大灾－－蝗灾（出十12~20）
蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害，以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬，和冰雹所剩树上的果子；埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬连一点青的也没有留下。
九、第九大灾－－黑暗之灾（出十21~29）
埃及遍地乌黑了三天，三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。
附注：在这九大灾中，除了疮灾，会叫人体有痛苦以外，其余的八大灾，都是间接的灾，是破坏生活的环境，叫法老及埃及人受了严厉的惩罚。但法老王展现了强力的抗性，始终不肯容许以色列人离开。
但前九大灾，帮助以色列人认清了埃及属世的生活，本质就是死亡，没有想象中的可爱、可靠；因此使他们产生了希望离开埃及回迦南的意愿。对于看重物质生活享受的人而言，住在埃及虽然有受苦待的难处，但也有物质享受的好处 。这点，可以由以色列人离开埃及之后，仍然怀念，埃及的「鱼，也记得有黄瓜，西瓜。韭菜，葱，蒜」（民十一5）；乙节不难看出。
十、第十大灾－－击杀埃及人所有长子之灾（出十一~十二36）
（一）逾越节－－豫表基督的救赎
「我们的逾越节，基督已经被杀献祭了」（林前五7，原文）。整本旧约圣经中，出埃及记第十二章是对于基督的救赎，描述的最透切，最详细，及最清楚的豫表。不单单是逾越节的羔羊是基督的豫表，其它例如：抹羔羊血的房屋、无酵饼、苦菜等，点点滴滴都是基督和祂救赎的豫表。基督是逾越节的内容、和形体、而逾越节是后事的影儿（参照西二16`17）。
（二）击杀埃及地所有的长子，以及一切头生的牲畜（出十二29）；表征，基督在十字架上，借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（来二14~15）。这和耶和华对亚当的应许，「女人的后裔要伤你（撒但）的头」（创三15），遥遥相对。
（三）把羊羔宰了（出十二6）
表征，耶稣基督是神的羔羊，除去世人罪孽的（约一29；徒八32：彼前一19；西一14）。
（四）以色列人进入涂羔羊血的房屋（出十二13）
表征信入基督里蒙保守不至灭亡（罗八1~2；林前一30，十五22；加三24，27；林后五17；弗一12，二10，13，三6，四32；西一14