第玖篇 亚伯拉罕的神
壹 时代的转移
一、洪水是一个时代的转移，从亚当的后裔转移到挪亚的后裔。除了活着被提的以诺及挪亚一家八口以外，所有亚当的后裔都被洪水除灭了。以诺虽然活着被提，但他已不在世上了。地上祇剩下挪亚的后裔，挪亚是新人类的始祖；是一个转移时代的人。
二、挪亚虽然有含，闪，亚弗，三个儿子；但神的心意是在闪的身上；神所选召的，是闪，按着肉身说，基督要成为闪的后裔；所以神是闪的神。时代又转移了；闪又是另一个转移时代的人。
三、洪水后四百二十七年，虽然人又生养众多，逐渐地遍满地面；但经过巴别的集体背叛之后，地上充满了混乱、偶像、和不法；神就从黑暗掌权的世界中，呼召亚伯拉罕，脱离黑暗的权势，带他过了伯拉大河，进入祂所应许之地，过信心的生活。亚伯拉罕所表征的，是新约时代的基督徒。是蒙召脱离黑暗的权势，迁入神爱子国里的人（参照罗八30：西一13）。他过了大河，了结往日的世界生活，所以被称为希伯来人。亚伯拉罕从此不再是「将亡的亚兰人」（申二十六5），而被称为「希伯来人」（创十四13）。他是希伯来人的始祖，是转移时代的人。神成为亚伯拉罕的神（创十七7，二十四27，48，二十六24，二十八13）。亚伯拉罕的神，重在神是父，是一切的起头和根源。
贰 亚伯拉罕的神
亚伯拉罕这名的字义乃是，众人的父。经上说，亚伯拉罕是「未受割礼而信之人的父」（罗四11），「又作受割礼之人的父」（罗四12），「多国的父」（罗四18），「世人的父」（罗四17）。但亚伯拉罕祇是表征而已；神才是真正的父，「一神，就是众人的父」（弗四6），「我们祇有一位父就是神」（约八41）。所以亚伯拉罕的神，所要告诉我们的乃是，神就是父。父是一切的起头，一切的根源。
「亚伯拉罕的神」，所告诉我们的乃是，神的拣选，神的恩召是从亚伯拉罕作新的起头，新的开始。神的选民以色列人是从亚伯拉罕作起点。
亚伯拉罕的神，另外告诉我们一件事就是，神是活人的神。虽然后来亚伯拉罕死了，但是「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神」（罗四17）；所以经上说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神（太二十二32：路二十37：可十二26）。这个原则，可以适用在所有神的选民身上。所有信入基督里的选民，在神看来，人都是活的（路二十38）。反过来，所有拒绝福音，不肯相信基督的，在神看来，人都是死的，或早或是晚，都会沉沦，不信者的结局都是被扔在火湖里，就是第二次的死（启二十14~15）。所谓的，「任凭死人埋葬他们的死人」（太八22），就是指着他们。
一 神的呼召（徒七2~4）
经过人第四次的堕落，就是集体背叛神之后，地上呈现一片混乱，偶像、假神、汛滥遍地；世人都被世界的神弄瞎了心眼（参照林后四4），敬拜偶像，未识之神（参照徒十七23）。甚至连虔诚的后裔也受了迷惑，同流合污了。因经上说，「古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神」（书二十四2），又说，「当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说，『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去』他就离开迦勒底人之地住在哈兰」（徒七2~4）。
二 神第二次的呼召（创十二1~4）
（一）
在神第一次呼召亞伯兰时，他虽然答应神的呼召，离开了迦勒底的吾珥；但是他的行动并不是完全绝对，而是有一点拖泥带水的情形。因他和他的父亲他拉同行，并且还带着哈兰的儿子罗得（就是亞伯兰的侄子）。
可能年老的他拉经不起长途的跋涉，因此，他们并没有达到神所指示的地方，走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁就死在哈兰（参照创十一27－32）。他们可以半途而废，但神不会改变祂的选召。所以神就第二次乎召他，「耶和华对亞伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福；为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福」（创十二1-3）。
在第一次呼召时，神祇提到地的问题，得基业的问题。但在第二次呼召中，神就更进一步说到成为国度的子民（成为大国）。我们知道这是指与圣徒同国，是神家里的人了（参照弗二19）。而这家就是永生神的教会（提前三15）；教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满（参照弗一23）。基督又是教会全体的元首（西一18、弗一22），神又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主（参照腓二9~11）；祂是亚伯拉罕的后裔，祂的复活，升天，神赐给祂那超乎万名之上的名，就是，「叫你的名为大」这个应许的应验。至于「地上的万族都要因你得福」的应许，经上解释说，「你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然豫先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，『万国都必因你得福。』可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三7~9）。就是领受圣灵，重生，得永生，成为神的众子，虔诚的后裔。
（二）
亞伯兰的反应
「亞伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去；亞伯兰出哈兰的时候，年七十五岁」（创十二4）。经上又记着说，「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往那里去。他因着信，就在所应许之地作客」（来十一8~9）。
亚伯拉罕经过第二次的呼召，终于凭着信心去蒙应许之地。但他仍带着罗得同去；而罗得在迦南地所得后裔，摩押族，和亚扪族，后来会带给亚伯拉罕的后裔，以色列民极大的困扰和破坏（参照民二十二~二十四；申二十三3~4；士十6~9、十一4~33；代下二十1；番二8；耶二十七3；结二十五1~3）。
三 神第三次向亚伯拉罕显现（创十二7）
（一）「耶和华向亞伯兰显现说，我要把这地赐给你的后裔」（创十二7）。
亚伯拉罕一生当中，神曾向他十次显现，对他说话，第一次，和第二次的显现，是为要呼召他。第三次的显现，是为着坚固他。神对亚伯拉罕的应许是逐渐式的。
在这一次祇提后裔，但没有讲明怎样产生后裔。
（二）亚伯拉罕的反应
，「亞伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛˙˙˙又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名」（创十二7~8）。
在这以前亚伯拉罕从未筑过坛，也没有记载有求告耶和华的名。坛是为着奉献，也是为着求告。可见，由于神向他显现，亚伯拉罕的信心得着坚固。他立刻用信心响应，与所听见的话调和（参照来四2）。这是信徒长进的秘诀。亚伯拉罕开始有奉献和求告主名的生活。
四 神第四次的显现（创十三14~18）
（一）神的显现
「罗得离别亞伯兰以后，耶和华对亞伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远；我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你」（创十三14~17）。
亚伯拉罕在此之前，因那地遭遇饥荒，用人的办法想要渡过难关。他下埃及避饥荒，结果差一点失掉妻子；但神使他的软弱变为刚强，并且因祸得福，得了金，银，牲畜极多；满载而归。但因为他们的财物甚多，使罗得不能和亚伯拉罕同居。于是罗得选择豪华的世界，离他而去。就在那样遭遇挫折难过的时候，神第四次向他显现，刚强他。
神在这一次所应许的话，比上一次更具体，但有关后裔的应许，祇限于属地的方面，并未题到属天的后裔。
（二）亚伯拉罕的反应
「亞伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛」（创十三18）。
罗得就渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛是罪恶的世界，同性恋的大本营。人的堕落是渐渐向世界靠移，最后是完全被霸占。
相反地，亚伯拉罕不为自己作选择，让神替他选择，刚强他，加力量给他。他不要繁华的世界，宁愿停留在有神同在的地方。希伯仑的字义，是交通；幔利是刚强，甜美；他愿意拣选神的同在，和祂有甜美的交通，过刚强有力的生活。并且筑了第三座坛，过献祭，更新了奉献的生活。亚伯拉罕一生的大部分都是在希伯仑度过。
（三）罗得被掳与亚伯拉罕的拯救
由于罗得住在所多玛人中间，所以当基大老玛为首的四王，攻打所多玛为首的五王的时候；罗得也遭遇了无妄之灾，被四王掳掠去了。亚伯拉罕听见他侄儿被掳去；就动了爱心，率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人杀败基大老玛和他同盟的王，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女人民，也都夺回来。
但罗得并未因此醒悟过来，回来和亚伯拉罕和好同住；他仍旧回去住在那罪恶之城；他后来纔会进一步受了管教，差一点和所多玛城一齐灭亡。
（四）麦基洗德（字义，仁义王）
「有撒冷王（字义，平安王）麦基洗德，带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亞伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神，赐福与亞伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亞伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德」（创十四18~20）。
挪亚是神的祭司，但在亚伯拉罕时，他已不在世了；祭司的职分是由闪继承，因为挪亚祝福闪说，「闪的神」。那时闪尚在世，闪很可能就是麦基洗德。因为他活得比当时的人都长久，认识他的人，不是已经死了，就是留在大河的另一边，互不往来；所以迦南地的人无人知道他的来源，祇知道他是神的祭司，仁义王。经上说，「他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似」（来七3）。他作神的祭司，不是由人设立的，也不是照律法设立的，乃是神亲自设立的。所以经上預言耶稣基督的职分，就说「耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司」（诗一百一十4）。他带着饼和酒来给亚伯拉罕祝福，表明，新约主的桌子，带着生命的饼，祝福的杯，来供应亚伯拉罕。有关麦基洗德的经节尚有：来五6、10~11、六20、七1~19。
附注：在耶稣基督话成肉身，住在人间，把那一位从来没有人看见的神，在看得见的人性中表明出来之前；在旧约时代未曾有类似的事情发生过。在旧约时代，所有向人显现的神，是三一神在基督里（祇有神性，尚未具备人性的基督）向人显现；是短暂的，不是长期的，不是经年累月的。而麦基洗德是长期的，人人都知道他是仁义王，撒冷王；祇是不知道他的来源、出生、家谱、是神奇人物。然而我们可以断定，他是人，不是神的显现，也不是象话成肉身的神独生子一样，有神性，又有人性，经过人生过程的神。
麦基洗德是重在神亲自设立的祭司，表征耶稣基督作祭司，是照着属天的职分，不是照着人间的等次。再说，可能是闪，祇是猜想，有这样的可能性，而不是确定的。其实经上既说，「他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终」，所以我们也没有追究到底的必要。
五 第五次显现（创十五）
（一）神的显现
1、 根据第十六章3节「那时亞伯兰在迦南已经住了十年」推断，第十五章的显现，可能是亚伯拉罕八十五岁的时候。
2、 神应许亚伯拉罕说，「你本身所生的，纔成为你的后嗣」（4节），又领他走到外边说，「你向天观看，数算众星，能数得过来么；又对他说，你的后裔将要如此」（5节）。
3、 重新应许，「将这地赐你为业」（7节）。
综合这一次的应许，可以知道，内容更明确了，从亚伯拉罕本身所生的纔成为后嗣；否定了养子的念头，和可能性。第一次提到属天的后嗣；就是指信入基督里，成为神的众子，基督徒说的。
很希奇的是，神一面说，数不过来的众星；但说到「你的后裔将要如此」的时候，原文所用的字，不是多数的后裔，而是指单数的「你那一个子孙，指着一个人，就是基督」（参照加三16）。可见，如天上数不过来的，那么多的子孙，都是借着基督而有的。
所应许的地是从埃及河直到伯拉大河之地。
二 恩典的约（时间：洪水后四百三十七年）
以前祇有应许，没有立约。虽然神的应许不会改变，祂的信实必坚立在天上（诗八十九2）。神原本不必立约；立约是体贴人的软弱，坚固人的信心。这一次的约并没有带着任何的要求，是新约的豫表，前身，是恩典的约；而旧约是带着律法要求的约，是截然不同性质的约（参照加三17）。
（二）預言
「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年；并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来˙˙˙到了第四代，他们必回到此地˙˙˙」（创十五13~16；参照徒七6）。
1、 神预言亚伯拉罕的后裔要下埃及，后来会受苦待。
2、 到了第四代（以色列是由十二支派构成；所以雅各的十二个儿子算为以色列的第一代），神要拯救他们出埃及；回迦南地居住。
附注：以色列人下埃及究竟有多少年颇有疑问和争执。兹将我个人的领会和读经心得介绍如下；
1、经上说，「要苦待他们四百年」（创十五13）；又说，「以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及出来了」（出十二40~41）；再看，「我是这么说，神豫先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空」（加三17）。
2、根据使徒保罗的解释，四百三十年是指创世记第十五章神和亚伯拉罕立恩典之约那一年算起，至以色列人出埃及在西乃山，神颁布旧约的律法为止，一共是四百三十年。虽然那时亚伯拉罕还没有后裔，也还未下埃及；但自从「亞伯兰沉沉的睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亞伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地˙˙˙」，从那时候起，在亚伯拉罕的心中，他的后裔已经下埃及，已经受人的苦待了。
这和二十二章神要试验亚伯拉罕，「神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭」（创二十二2）；从那一刻起，以撒在亚伯拉罕的心目中，已经是死了；两次的心境完全一模一样。经上形容他的心境说，「他也彷佛从死中得回他的儿子来」（来十一19）。
3、至于四百年，是一个试验，试炼的数字。经上常常用「四十」来代表试验，试炼，或是试探。例如；「降雨在地上四十昼夜」（创七4、12、17）；出埃及的以色列人在旷野受神的引导「这四十年，是要苦炼你」（申八2）；耶稣被圣灵引到旷野受魔鬼的试探，「祂禁食四十昼夜」（太四1；可一13；路四1）；以利亞「走了四十昼夜，到了神的山」（王上十九8）；摩西逃避法老王的手，在旷野牧羊，「过了四十年」（徒七30）等等。而四百年是四十年的十倍，是指完全的试炼。
4、根据下埃及的名单「利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利」（创四十六11）；又根据摩西的家谱，「利未众子的名字，按着他们的后代记在下面；就是革顺，哥辖，米拉利；利未一生的岁数是一百三十七岁˙˙˙哥辖的儿子是暗兰˙˙˙哥辖一生的岁数是一百三十三岁˙˙˙暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁」（出六20）；「摩西，亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁」（出七7）。利未是以色列十二个儿子的第三子，是属于第一代，哥辖是第二代，暗兰是第三代，摩西是第四代。神的預言是到了第四代他们必回到此地；可见摩西的家谱是完整的；因为符合了神的預言。下埃及的是摩西的曾祖父及祖父，是第一代和第二代。但是圣经祇记载他们一生的岁数，并未记载哥辖下埃及时的岁数，哥辖生暗兰是几岁，暗兰生摩西时是几岁；所以无法计算，他们在埃及居住的正确年数。但是即使把哥辖和暗兰一生的岁数，再加上摩西出埃及时的岁数八十岁，共计祇不过三百五十岁，根本不到四百年。而且，他们下埃及时约瑟是三十九岁，约瑟活了一百一十岁。约瑟继续作全埃及宰相有七十一年，在这期间以色列人根本不可能受埃及人的苦待；所以从可能受苦待的年数中，必须再扣除这七十一年。
5、这样看来，我个人相信，所谓的四百年，不是整数，而是受试炼之表征数字。这四百三十年，依照使徒保罗的解释，是从亚伯拉罕八十五岁，神与他立恩典之约那一年算起，到以色列人出埃及，神颁布旧约的律法时为止的整数。
6、根据我个人的计算，以色列人实际居住埃及的年数是二百二十五年。因此，我计算圣经年代是，采用使徒保罗的解释作基准。
（四）亚伯拉罕的反应
1、因信蒙神称义
「亞伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义」（创十五6）。
2、献祭物作为他与神立约的凭借
（五）想以肉体的方法成全（补助）神的应许
1、撒莱以为自己太老，建议丈夫纳妾，藉年青的使女夏甲，替丈夫生子。
2、亚伯拉罕以为从妾生子，也是不抵触，「你本身所生的，纔成为后嗣」的应许。
3、亚伯拉罕没有求问神，就听从妻子的建议纳夏甲为妾，从他生出以实玛利。
4、本来神的应许，就是恩典的原则，表征「靠圣灵入门」，而纳妾生子，是「靠肉身成全」把应许变作徒然（参照加三3~4）；是律法的原则。
5、神不喜悦这件事，所以自亚伯拉罕八十五岁时，向他显现那一次以来，一直到亚伯拉罕九十九岁时，有十四年之久，神未向亚伯拉罕显现。
六 第六次显现（创十七）
（一）神的显现
1、 上一次的显现是亚伯拉罕八十五岁的时候，而这一次的显现是他九十九岁的时候；相隔十四年。神是说话的神。但是当人越过神作事，不倚靠神的时候，神就不愿意说话。祂的沉默，就是一种信号，一种表明，人不听神的话，越过神作事了，需要悔改转向神。如同先知老以利体贴肉体，尊重自己的儿子过于尊重神（参照撒上二29）的时候，神就不说话了。「当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示」（撒上三