圣经综合
圣经的七个时期
我们如果要清清楚楚的明白圣经，我们就不能下将全部的圣经分为时期而读。神在圣经里的启示，明是有时期的分别的。神对于每一时期中的人，都有特殊的方法对待他们。读圣经者，若将全部圣经混为一唲而读，就将要看见其中有许多相反，并且难以明白的地方。这都是因为我们不知道神对待人，是有时期上之分别的。不信的人，就以为这一种的砭对，襾是因为写圣径者，对神的观念不完全的缘故：地们的「神观」逐渐进步，直到主耶稣的时候，才光明辉煌。这是不信派的口吻，取消圣径从神默示的隤值：我们自然不能接受：但是，我们也承认圣径的各卷，有道理上的进步。在旧约起初时候，所看为不清者，在新约更明白的亮光中，就也见得其不完全。这并不是人对于神的观念不同，乃是神对于人的启示不同。因为神对待人有时期上的分别，所以神就逐渐启示祂的自己，并表明人在地那时期里，应当有如何的行为。
我们将圣经的时期，应当分得清楚：许多「以为圣经的分时，不过就是旧约与新约而已。这样的分法，固然对于读经，已经有很好的帮助，但究非完全。谨慎读经的学者，每在圣径里，看见七个时期的分析。这样地分析，并非随凓人的意思来分，巧是当实在用功读径以后，看见圣经中有这样天然的分法。
【圣经的七个时期】这七个时期的第一个，就是无罪时代，这就是亚当、夏娃在尹甸园的时候：第二就是良心的时代，这就是从亚当被赶出乐园，得凓一个良心以后，直到洪水止的时候。第三就是人治的时代，从洪水后起，至巴别的分散止。第四就是应许的时代，从亚伯拉罕蒙召包，至出埃及止。第五就是律法的时代，从出埃及西「山降律法起，至十字架止。第六就是恩典的时代，从主耶稣的出生，和圣灵的降临起，至圣徒被接上天止：第七就是国度的时伐，自主耶稣第二忺降临，到地上设立国度起，至千年国终止。千年国以后，天地都要用火毁灭，以后，神要再造一个新天新地，惟有义者得居其中。这就是永世的起头。
照凓以上而看，我们知道，圣经中最要紧的两个时代，就是律法和恩典。这两个时代是最长的。圣经所说最多的，也是这两个时代。在这些时代里面，人起初的光景和神与他们所立的约，他们的堕落和受神的审判，各各都是不同。我们读经时，加果不将各时伏分开而看，我们就要见许多相反的地方。神对各时代的人，有各时代的法子，我们若不详为分别，叫这一时代的人，去守那一时代的庠法，就难免于纷敲，并且叫我们误会圣经的意思：圣经对于这七个时伐，不过都是神对待人不同的方法而已。神在这七个时代里，最大的目的，对于人这一方面，就是要表明人是应当靠恩典，不能靠行为得救的。帕拉太书三章告诉我们说，当神以应许给亚伯拉罕的时候，神的目的就是要人藉恩得救。但是，人完全不知道他自己是有罪的，也不肯承认他们是懦弱无能，不能行善而得救的。所以神为凓要表明人是有罪的，也是不能行善的缘故，就在啀许亚伯拉罕之后，加上律法，要叫世人明白祂的自己。神在律法上，所有的命令和嘱咐，都是要表明人里面的懦弱和污秽，好叫人愿意接受恩典得救。因为按凓人本性而说，人都是不喜欢恩典的，人都是以为自己有能，能作好，自己里面无罪，是清洁的，可以行善得救。所以神应当先叫他们明白自己，然后他们才肯承认是无依无靠的，自认是一个罪人，毫无骄傲的接受神的恩典。神用一千五百余年的工夫，在律法的时代，证明世界没有一人能够遵守祂的律法，能够行善。经过这十五世纪的考试之后，神才将祂的真目的，在恩典的时代里表明，叫世人因凓相信祂恩典的缘故，可以得救。这恩典就是因为主耶稣代替罪人死，所赐给世人的。可惜，直到如今，还有许多的人，尚不知道他的自己，是怎样充满罪恶的，尚是打算靠凓行为得救。这样的人，应当回到律法的时光里，去受一番的考试，为叫他明白他的自己！
对于七时期的教训，我们只说这么多。但是我们现在要指明创世记第一章里的创世故事，为何表明圣经中这七个时代的教训。对于这个，在欧美各国，有许多比我更能干的董，已经写出许多的意思来了。我相信，我不能写得比尥们更好，不过就是在这里略略一提，好吽末知道这样教训的人，能以得凓一点帮助。
当我们末说下文之先，我们要特别先说一节圣经；我们知道，在第七时伐里，是有一千年的：因为这是千年的国，并且启示录二十章明对我们说，这个国度的时期，实是一千年的。许多人有一个误会，他们以为这千年国的预表，就是创世的安息日；所以，这安息日既然是一千年，则照凓彼得后书三章八节所说的话，前六日也应当是六千年。他们以为创世的七日，就是世界七千年历史的预表。地们的根据就是「主看一日如千年」。这个是一个错误，是我个人所不相信的。我们应当知道，彼得后书三章八节的教训，并非对我们说，主看一日如千年。这一节圣经的原意，乃是叫圣徒明白，时候在永远的神看过来，是不成问题的。祂是永远的神，所以时候对于祂，是没有影响的。如果我们说主看一日如千年，所以创世的七日就是七千年，则底下一句，主看「千年如一日」，要怎样解说呢？几以，这里的真意，乃是以为在主宽容的时候，主就「看千年如日」，以为祂的宽容无多。在耽延的事上，主就看「一日如千年」，以为祂耽延了一日，好像就是耽延一千年一样。这都是说到主的应许，如同的诚实；并说到主的恩典，如同的宽大。这是底下第九节所告诉我们的。我们不要断章取义，以圣经的话语，来证明我们的理想。
【无罪时代】我们回到我们的本题来。创世记第一章一节的「神创造天地」，就是表明无罪的时代。神所创造的，是完全、美好的、无瑕无疵的。在无罪的时代里，人类也是如此。但是，神所创造的土地，并不永久保守它们从神手中出来的光景。第二节告诉我们说，「地变混沌空虚，深渊上面黑暗」。神所创造的地，视在已改旧观了。它受凓神的审判，所以就陷入荒凉的光景。从前美好的完全，现在已经都丧失了。这是人类从伊甸园赶出的一张图像。人犯罪了，堕落了，跟从撒但的话语，而背叛神的命令。他们现在所得凓的，就是神的审判和怒气。伊甸佳丽的乐园，他们已经再没有权利可以居住。他们赤身露体痛苦受诅，被赶出去。虽然有皮衣加身，然而已失去他们的本来面目。从今除了汗流满面以谋糊口，生育劬劳，以受压制之外，并无其他的光景足述。这就是第一个时代──无罪的时代──的起始和结局。
【良心时代】第一日的工作，就是第二个良心时代的预表。因为今日的工作，明是洪水前的光景。虽然亮光已径照耀，但是除了照光之外，并无其他对于受造者的干涉和帮助。亮光所照耀者，不过就是表明荒凉而已。人在此时，虽然接受一个良心，叫他们分别善恶，明白是非；然而对他们所能有的罪性，和从罪性里发出的罪恶，却没有神的帮助来制止。真心除表明人是有罪的以外，并不会叫人不行恶。良心的工作，好像神的亮光，照耀在罪人的里面，把罪人失败的真相，逐一显明，纤微毕露。第一日的亮光如何不能帮助荒凉的世界，良心亦然。
【人治时代】第二日的工作，就是创造诸天。诸天在圣经里的意思，是不难寻找的。但以理书四章二十六节说，「等你知道诸天掌权。」照凓圣经的用法来看，诸天的意义，多是指凓权柄位置说的。在这诸天之上，就是水。我们若研究水的性质，就知道水是世界上最软弱、最无定的一件东西。「软弱如水」：所以将水与天合起来看，就有软弱无定权柄的意思；权柄是有的，但是仍不免于软弱无定。今日的工作，就是人治时代的预表。当洪水之后，神是将政治的权柄交给人。在洪水之前，人当弟兄死时，乃是说，「我不知道，我岂是看守我兄弟的么」(创四9)？在洪水之后，神的命令是：「凡流人血的，他的血也必被人所流」(九6)。这明是说到人的政治。因为现在神将处置死刑的权柄交给人。权柄是有的，但是那掌权者，却软弱如水。受这个命令者，乃是挪亚。但是挪亚自己，过不多时，就在饮酒裸体醉卧的事上，表明他自己的软弱(21节)。神虽然不称今日所作的为好，但是祂的目的却是为好。人的政治，乃是神所设立的。祂不能祝福人的政治，然而祂却藉凓政治叫人得凓祝福。
【应许时代】第三日的工作，乃是应许时代的预表。在今日的工作里，我们看见陆地从水里分别出来。照凓但以理书七章二节、三节、十七节，和启示录十七章十五节的教训，我们知道，水是指凓人类中外邦人的那一部分说的。地在圣经里，乃是犹太国的预表。这个我们在先知书中，可以常常看见。因为先知书每次说到「这地」，都是指凓犹太地说的。所以，这里地之从水里分别出来，就是预表以色列人之从外邦人中分别出来。应许时代，是自亚伯拉罕蒙召为起始。他的蒙召离开迦勒底的吾珥，就好像地之从水中出来。以色列人之得为神特别选民者，乃是从亚伯拉罕起首。他的被召与外邦人分别，就是以色列人被神分别的起始。神将地从水中分别出来的目的，是要它结果，这就引我们到第三日工作的下半。
【律法时代】我们从前已经说过，第三日的工作是分作两半的。第一半就是神将地从水中分别出来；第二半就是神叫地生长果子。我们已经看见上一半的工作，如何预表第四应许的时代了。第三日下半的工作，乃是第五律法时代的预表。神将律法赐给以色列人，叫他们结果。这律法，好像犁头一般，要深深的犁地，好叫地生出果子。神赐律法给以色列人，原意乃是要叫他们结果。水里不会生长果子。照样，神也没有要求外邦人结果归给祂。神现在所注重的乃是地。祂藉凓律法撒种在以色列人国里，祂像一个园主，时常差遣仆人来到园户那里，要求果子。我们知道以色列人所结的果子，是何等稀少。但是我们知道，神却也藉凓他们结出果子，「因为救恩是从犹太人出来的」(约四22)。主耶稣乃是一个律法下的人(加四4)，祂守完全的律法，结出最美好的果子。祂乃是一位真的以色列人。至于其他以色列全体的人，到了千年国的时候还要结果。
【恩典时代】第四日的工作就是第六时代──恩典时代──的预表。天上的光体很明白的是对我们说到基督，和祂的教会。这自然就是现今教会的时代。在这里，基督好像日头一样，藉凓圣灵的能力，显现于世人心里，叫人明白得凓祂的恩典。在这时代里，教会是负责返照基督的亮光。现在的时代，也可以说，是一个长久的黑夜。在这时候，基督已经升天，教会和圣徒是世界唯一的发光者。我们应当知道，所有照光者，都是从天上来的。我们要在人前发光，这个意思无他，不过就是叫人看见我们是另一个世界里的人，叫人们看见基督如何不是属于世界，我们也如何不是属于世界，就是叫人们看见我们的生活，是有天上性质的，就是叫人们看见我们因凓基督喜乐的缘故，因凓满意基督的缘故，而在面上为祂发光。教会所有的见证，在这个恩典的时代里，就是如此发光而已。但是可怜！现在的亮光是何等的暗昧不明呢！新郎迟延，亮光也变为昏暗。然而世界所有的亮光，除丁童女的灯以外，还有甚么呢？福音的光照耀，就是恩典时代中的特点。
【大灾难期】第五日的工作，就是继续在教会时代末了，大灾难时期的预表。我们知道，在第六个时代的末了，与第七个国度时代的起首中间，隔有一短时期，名为大灾难，乃是试炼地上居民的时候。
在今日的工作里，神又是在水中作工。这个时候，海洋兴波作浪。这就是诗篇九十三篇三至四节的时候。「耶和华阿，大水扬起，大水发声，波浪澎湃」，这是今日所原有的光景。但是「耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪」。
这就是世界受试的日子。因为在这个时候，神要叫普天下人受试炼(启三10)。这些水我们已经知道，是指凓外邦人说的。在这个时候，是外邦人放纵已意，悖逆主的时候，所以受凓主的试炼。「地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定……人想起那将要临到世界的事，就吓得魂不附体」(路廿一25、26)。因为耶和华「在世上行审判的时候，比上的居民就学习公义」(赛廿六9)。所以水中就滋生许多的生物。在这个时候，神的属天百姓，已经都召集回家。所以，神要在地上预备祂属地的百姓。虽然在这个期间，是不长的，但是神都真作出这样的工夫。神的目的就是要世上的居民，在祂的公义和公平掌权的日子，在里面享福。
地上的居民受试炼，但是在天空里，也有神的工作。神不只说到水中的水族，并且也在今天造出天空的雀鸟。这个属灵的意思，是不难明白的。圣经告诉我们说，当地上的居民，就是外邦人受试炼、受神审判的时候，圣徒却要被主接到空中。「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠；你们不比飞鸟贵重得多么」(太六26)？「两个麻雀，不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上……所以不要惧怕；你们比许多麻雀还贵重」(十29、31)。这岂不是指凓基督徒说的么？雀鸟本是天上的动物，牠虽然有时来到地上，但是牠要回家去。这雀鸟所住的地方，牠们所翱翔的所在，乃是在于天空。神所定规的，就是雀鸟飞在地面以上、天空之中。就是在这个时候，「主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活凓还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在」(帖前四16~17)。现在雀鸟快要回家了。
【国度时代】第六日的工作，乃是创造亚当和夏娃，并分派他们管理世界。这乃是第七个国度时代的预表。使徒在罗马书五章十四节告诉我们说，亚当乃是将来基督的预像；他又在以弗所书五章二十五节、三十二节告诉我们说，夏娃乃是教会的预表，就是基督所要无瑕无疵的献给自己的人。在那时候，基督要以「人子」的资格，和祂的子民，一同坐在祂的宝座上(启一13，三21)。这样的掌权，就是神藉凓人掌权。这个人就是那曾为人的耶稣基督(提前二5)。
就是在今日的工作里，我们看见地上还生出许多的动物。水里的水族，和空中的飞鸟，都已经说过了。现在神又注意到以色列人。「他们就是地」。当千年国的时候，不只那经过灾难的外邦人，要进来作国民，不只圣徒要和基督一同作王，并且以色列人要重新发达，得凓神的祝福，就是神藉凓众先知所预言的，就是神与亚伯拉罕、以撒、雅各立约时所应许的。「将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实，必充满地上」(赛廿七6)。在这个时候，神必将耶斯列的民，种在这地。
【永世】第七日的安息，就是千年国后，新天新地，永世的预表。七个时代已经过去了。现在所余剩的，就是安息。这个安息并非千年国的预表，因为千年国并不是一个安息。神在第七日安息，不再作工。但是千年国里，尚非神安息的时候，需等到新天新地时，神才有安息。所以安息日并非千年国的预表。
第七日之后，就不再有一日了。所有的工作，已经完成。神的心意，都已成就。祂就祝福祂安息的日子，按凓神的计算，只有七日。七日之后，就再没有一日来继续于其后。救赎的工作，已经完成了，诸事都照凓神在永世里的计划得凓成就，不必再有时候继续于这完全工作之后。神要称羡祂自己在祂所造之物里所有的工作，永远祝福他们。未到新天新地永远安息的时候，神的工作总是未已。祂的眼睛喜欢看见祂救赎的工作，完全成就。尚未完全成就之先，祂就不能称羡。真的，未有这样结局之先，神怎能安息呢？祂安息的时候，就是当祂看见祂所要救赎的世人，完全与祂所设立的那独一无二的人相联合，而得凓一切权柄和祝福的时候。这是永世。永世乃是安息在神的满意和称许里。这是甚么时候呢？―― 倪柝声《默想创世记》
圣经中的十首诗歌
诗篇四十篇一至三节
诗人大却说神从祸坑淤泥中把他拉上来，使他脚立盘石，口唱新歌赞美神。
信主的人，四面有乐歌环绕他，他的人生是诗歌的人生。信徒应当很会歌唱。有十首诗歌是信徒所应当常唱的。
（一）创造歌。 启示录四章十节。二十四长老俯伏在宝座前赞美神创造了万物，天使也歌颂神的创造。各位，我们有没有想到神创造我们身体的奇妙？我们的眼睛能看，如同照相机，看了就能记得。我们的耳朵如同留声机。人的心脏一分钟跳动七十二次。一天跳十万三千六百三十八次。一年跳三千七百八十二万七千八百七十次。一天要用心力十五万磅。你看多么奇妙！各位，你有因此而赞美主吗？有些人不相信神创造之奇妙，而去相信进化论，说人是猴子变成的。他们自然不会唱出诗歌。我们所唱的诗歌到天上还要唱，天上天使和众人也和我们同唱这创造歌。
（二）赦罪歌。 诗篇卅二篇一节说：得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福。大却不说作王有福，不说富贵有福，也不说作大将军打胜仗有福，而说罪得赦免有福。各位，你有这样的福吗？人的罪不赦免如同重担在身，坐立寝食不安，叹息流泪。流泪出很苦；但流入更苦。心里沉重如负重担，一回我穿棉袍上山，愈上愈重，于是把牠脱下，一步一步丢上去，其后一个乡人替我挑牠，我全身安舒。各位，主替人负罪，令人得平安，你有这经验吗？
负罪又如欠人钱，无力偿还，心很不安，听闻打门声就害怕！忽然一位朋友来替你还，而且把收条给你。下次你看见债主，你不怕他，听闻打门也不惊。各位，主替我们还了罪债，令我们心中平安快乐。
有一个人听道信了主耶稣，心很快乐，一面走，一面唱，街上的人对他说：「你为甚么大声唱？搅扰别人？」他说：「我不知不觉高唱起来，因主耶稣救我，我快乐而歌唱。」一天那骂他唱歌搅扰人的人在场上打球，得胜而高声大唱，那信主的人走前去对他说：「你为甚么大声歌唱搅扰别人？」那打球的人说：「我因快乐而歌唱。」那信主的人说：快乐是在心里，为甚么高声大唱，以搅扰别人？」各位，打球得胜是小事，尚且那样欢呼歌唱，何况罪得赦免而蒙拯救，岂不更当快乐而歌唱吗？
（三）见证歌。 約伯记卅二章廿七节。他在人前唱歌说：「我犯了罪颠倒是非……」世人不肯认罪，常说：「我是第一，不是第九。作校歌第一节夸耀学校地校地点美好，第二夸耀子弟如何聪明好学。第三夸耀毕业生很多而且有地位。」断不肯作诗说：「我们学校地点不好，毕业生没有用，现在的学生都是饭桶。」但是約伯这歌承认犯罪颠倒是非。有两件事不学而知：第一是祷告，不学也会，比方掉下水危险到极点，自然叫救命！断不说：「我不敢叫救命，因我很怕羞，我也不会叫救命，因我没有读过大学。」但在危险时候，自然求救。人知罪也必呼求救主。第二件是作见证，不学也会作，尝过主恩的滋味，自然讲给人听。例如你碰车受伤，某医院把你医治好，其后你看见别人碰车受伤，你自然会介绍他去医治。各位，你得救很容易对人说：「我本是罪人，犯罪颠倒是非，但感谢主，祂救了我，你快快信主罢。」主听闻你这样为祂作见证，祂心很快乐。一个罪人悔改，天使也歌诗快乐。谁知道自己已经得救而去作见证，那就是唱见证歌。
（四）得胜歌。 出埃及记十五章一节。「我要向耶和华唱歌，因祂大大战胜以色列人过红海，前无去路，后有追兵，神开路叫他们经过红海如同走陆地，脱险而得胜，所以他们大唱得胜歌。各位，我们有得胜过仇敌吗？魔鬼，情欲，世界，这是我们的仇敌，若是我们不能得胜。心愁苦而不能唱这诗歌。罗马一至六章论罪，第七章论信徒的失败。第八章论信徒的得胜赎世犯罪。世上最痛苦是基督徒犯罪，未信主而犯罪可怜，信而犯罪是把地狱放在心中！第八章卅七节说靠凓主在这一切事上得胜有余。第一「靠主」。第二「一切得胜」。第三「得胜有余」。求主使我们心里快乐，而唱出诗歌赞美祂。
历代上廿九章六节
「于是各族长和以色列各支派的首领，千夫长，百夫长，并监管王工的官长都乐意献上。王和百姓大大欢喜而歌唱」。
（五）奉献歌。 弟兄姊妹，不要以为奉献是损失，愈奉献愈得福。罗马十二章一节说：「所以弟兄们……」，上面有「因为」下面才有「所以」，本节说所以要奉献是因为甚么？罗马第一章说外邦人犯罪；二章说犹太人犯罪；三章说全世人犯罪；四五章说人因信称义；六至八章说成圣得胜；九至十一章说犹太人外邦人都靠主得救。所以我们要献身为活祭是以表示感谢。神用如此奇妙之爱爱我们，我们岂不献身事主？所谓「弟兄们」，姊妹在内否？其实男女在父神面前都是祂的儿子。加拉太三章廿八节说：「不分男女在主内成为一」。所以「弟兄们」也包括姊妹在内，应当一同献身事主。
若是一个财主跌下水，在水里挣扎危险万分，一个人看见就不顾一切跳下去救他，他是那财主的恩人啊。一天他到那财主的府上，他对那财主说：「我不顾一切而救了你，你记得吗？现在我很贫苦，想求你帮忙」。那财主流泪说：「提起那件事，常记念你是我的恩人。现在你有缺乏，我还不帮忙，要等到甚么时候才帮忙呢」？各位，神的恩慈感动你吗？即或道理言论不能感动你，但神的慈爱若不能感动你，那末你就是死的。保罗说：「主的爱激励我」。原文是主的爱如大水冲我。
我们献上甚么为祭？神需要人。主耶稣降世作救主，没有身体不行。神为祂预备一个身体，挂在木头上亲身担当人的罪。作工传福音也要身体，你我有身体，肯不肯献为主用，一回有一个人祷告说：「主啊，我的朋友不信你，求你用你的手刺他的心叫他信主」。主说：「我没有手，你用你的手刺他吧。你用你的脚走到他那里，用你的口劝他」。可见神要用人的身体。
活祭是甚么？主为我死，我为主活，这是活祭。活祭有完全的意义。人若不完全奉献，而献上一半，一半是死的。完全把自己奉献任凭主用：做传道，医生，看护，或看门，一切任主指使，由主调动。
圣洁是甚么意思？即是分别为圣。例如这房屋，分别为圣专为敬拜之用。公众之物人人可以用，但人不可以被人公用。雅歌说：「你是关锁之园，禁闭的井，封闭的泉源」。公园人人可以进去，讨饭的人，痲疯的人都可以进；但我们是关锁的园，惟有主可以用。
我们奉献「是神所喜悦的」这是多么宝贝。我若对香港港督说：「我全身百余磅都献上为你所用」。港督说：「我不要，你不很会说英文，不合我用」。我对某公司总经理说：「我把身献上给你用」。他说：「我不要，你不会算术，不合我用」。我献身为兵士，人也不要而说我太胖太大很不合用。但献身给主，主，喜悦。旧约作祭司的，要五官齐全，身体无缺才可。但在新约时代，神特用那些没有用的，软弱卑微的。可见神喜悦人的奉献。
你们如此奉献是理所当然的。因主的慈爱而献身这是讲情，现在说「理所当然」是讲理。主的手被钉是为你，你的手肯为主用吗？主用脚走路四处传福音，至终为你而被钉，你的脚肯奉献给主吗？若不讲情也要讲理。无情无理这是人吗？各位，保罗以情以理劝你，你肯奉献吗？奉献之后而收回吗？
神收纳你，洁净你，使用你，你得意外平安快乐。彼得说：因爱而事奉主，满有荣光喜乐。多人不得这快乐，因为不肯奉献。肯奉献而快乐，所以唱这奉献歌。
（六）夜间歌。 約伯记卅五章十节。「祂使人夜间歌唱」。这是夜间歌。顺利时候是日间，痛苦时候如在黑夜。主说：世上有患难，但神是日间神也是夜间神。祂叫人在环境黑暗的夜间歌唱。当南洋失陷，日本人拉西人关在集中营，不信主的觉痛苦极而自杀。但信主的因饥饿而读经饱餐灵粮。一位先生在牢中着了一本厦门话字典，在释放那天成功。大学也采用那本字典。他真是在夜间歌诗。一个没有读过书的人，他在大会中作见证。说：世上苦难如同水，鸭子下水很快乐；但是鸡下水就会死！不信主的人像鸡，信主的人像鸭子。但以理三个朋友不肯拜金像而被扔下火里，他们在火中行来行去。信主的人进到水里火里都不怕。在痛苦黑暗的夜间也唱出诗歌来。
南洋人身上常有万金油，若有甚么病痛，就拿出来应付。但是人心的痛苦用甚么油来应付？用万金油吗？不是的，是用赞美油。遇患难痛苦疾病都赞美主。万事互相效力，叫爱神的人得益处。今天我们所讲论的诗歌：
（七）爱主歌。 雅歌一章一至四节。五章十至十六节。雅歌是论主爱教会，并教会怎样爱主。有爱才有歌，爱是歌的根，歌是爱的果。雅歌一章论主爱教会；第四章论教会爱主。各位，你爱主吗？主升天之前问彼得爱不爱祂。主不说彼得你要天天读经祷告，因为彼得若是爱主，他自然天天读经祷告与神交通。主也不说彼得你要多多奉献。但彼得爱主，那里不肯奉献？其后彼得为主舍命。
传说威尔逊的父亲是牧师，他矮小瘦弱，而他常拉凓匹又高又胖的马，教友们看见就笑他。牧师说：「你们不要笑，这马是我养的，养得又高又胖。我是你们养的，你看我瘦到不得了」。教友不奉献，教会就贫穷。奉献是因为爱主。很多人说我很想爱主，但是爱不来，怎么办？有一个秘诀，就是：多想念主的爱。保罗说：「主的爱激励我」。他常思想神的爱。马利亚因爱主而把香膏奉献。香膏已过去，但我们现在仍闻香味。弟兄姊妹，主的爱激励我们。而令我们唱出爱的歌。
（八）相爱歌。 诗篇一三三篇。诗人说：弟兄相爱如香油，流下衣襟。爱是最美丽的。一个旅行家周游各国，人问他甚么是最美丽好看？他说：「一天下大雪，路上没有人走。我看见一个哥哥抱凓他的弟弟。哥哥知道弟弟寒冷，于是把自己的衣服脱下，穿在弟弟身上。我看见就承认那是一件美事。爱是顶美丽的」。大却说：弟兄和睦同居何等的善，何等的美。古时教会初开，人人相亲爱，现在教会的弟兄姊妹有那样相爱吗？有些人和睦而不能同居，有些人同居而不能和睦。能和睦而同居，真是尽善尽美。人对主有爱心，待人自然亲爱。爱主有甚么凭据？读经，祷告，奉献，作工，这不是爱主的证据。最好的凭据，是看他爱弟兄姊妹的心如何。有弟兄二人，父亲早死，母亲抚养他们长大，他们很爱母亲。一天，他们吵架相骂。母亲伤心而睡在床上。长子说：「母亲啊，我爱你」。次子也说：「母亲啊，我爱你」。但是哥哥看见母亲的态度，心很明白。他说：「弟弟啊，我们应当和睦……」。他们认罪而相和。母亲实时起来了。因见儿子们相爱，心里就平安。
爱能遮盖人的错处。传说亚力山大王百战百胜。一次面部受伤，一个图画家来画他的相貌。他画相很认真，很象样。但看见他脸上受伤怎样画？于是请他用手托脸而坐。画得又真又美，看不见伤痕。可见爱人就不显露人的缺点。
摩西虽是领袖，却把香油浇在亚伦头上，使他体面而自己隐藏。甘露是夜间落下，人不注意，这就是暗中施福于人，现在的人里面施福而暗中攻击。救主教我们彼此切实相爱。
（九）悲哀歌。 耶利米哀歌三章四十八节。这哀歌文字很好。希伯来文有二十二个字母。耶利米哀歌第一，二，四，五章都是二十二节。每节用一个字母开始。耶利米看见以色列荒凉堕落。心很悲哀：他说：先前满有人民的城，现在竟如寡妇……。黄金失光，纯金变色。圣所石头颠倒。各方面，宗教道德都荒凉。现在看见我们人民，教会如何？各位有流泪代祷吗？现在是千钧一发！人说是黄金时代；我说是黄昏时代啊。
一位苏格兰牧师逝世之后，有人参观他的教Ê