與主同活
與主同活
【甚麼叫做與主同活】自從我們重生得救以後，基督就進到我們的裏面，作我們的生命(參西三4)。如今，在每一個基督徒的裏面，有兩種不同的生命：一種是我們原來就有的魂生命，就是「我」；另一種是重生所得的靈生命，就是「內住的基督」。而生命不是一部機器，不是一件死的東西，自然會有生命的表現。因此，基督徒的裏面常有矛盾、交戰的情形，就是魂生命和靈生命彼此相爭(參加五17)。所謂「與主同活」(參羅六8；提後二11)，乃是魂生命與靈生命和諧一致，或者說，魂生命順著靈生命而行、而活(參加五16，25)。
在聖經裏面，常用各種的說法，從不同的角度和層次來形容與主同活，譬如：「住在主裏面」(約壹二27；參約十五4)；「隨從聖靈」(羅八4~5)；「在基督耶穌裏敬虔度日」(提後三12)；「活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」(加二20)；「基督在我身上照常顯大」(腓一20)；「我活著就是基督」(腓一21)等。
【與主同活是事實，不是目標】對於許多基督徒而言，「與主同活」僅止於道理知識，缺少實際的經歷。因此當他們讀到使徒保羅說：「我活著就是基督」(腓一21)的時候，以為這是一個目標或是一個盼望。其實，保羅不是告訴我們說，他有這樣一個「我活著就是基督」的目標；保羅乃是說，我自己所以能活，就是因為有基督；如果沒有祂，我就不能活。這是他的事實，而不是他的目標；這是他生活的秘訣，而不是他的盼望。他的生活，乃是基督。他活著，就是基督在他裏面活著。因此，他能夠放膽地說：「我活著就是基督。」
【許多基督徒努力要與主同活】問題就在這裏，如何纔能作到「與主同活」，作到「我活著就是基督」呢？這個問題若不解決，作基督徒便會作得吃力又辛苦；竭盡心力要作個好基督徒，掙扎奮鬥，結果卻是失敗連連；末了，就要歎說：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢」(羅七24)？難怪許多人作基督徒都作得累了，作得疲倦了。他們覺得作基督徒好像挑了重擔爬山，總爬不上去。當他們還沒有信主的時候，是勞苦背負「罪孽」的重擔；自從他們信主之後，是勞苦背負「聖潔」的重擔。那個擔子換成這個擔子，一直背負著重擔，又累又苦。
【與主同活不是我活，乃是祂活】其實，「與主同活」的意思，並不是要我們效法基督，行得像基督一樣；也不是要我們跪在那裏苦求主加給我們力量，使我們能作出來像基督一樣。使徒保羅說：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著」(加二20)。這話給我們看見：不是我活，乃是基督活。從前本來是我活，不是基督活；但今天不是我活，乃是基督活。今天掉換一個來活。這是與主同活的秘訣。
我們必須看見，不是我在那裏作基督徒，乃是主在我裏面作基督徒；不是我活著像基督，乃是基督在我裏面活出來。哦，這是一個大福音！從今以後，「我」可以免活，可以不必努力活著像基督。神不要我們花那麼多的力氣作基督徒，也不要我們作個背負重擔的基督徒。
【與主同活的難處乃在於『我』】那麼，怎樣纔能夠「現在活著的不再是我」呢？當然這個「我」必須出去，這個「我」必須死！使徒保羅在同一節聖經裏給了我們一個很明確的答案：「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著」(加二20)。如果我沒有與基督同釘十字架，我就仍舊是我，我就仍舊活著。可見，只有「我」釘死了，「我」不活了，纔能讓基督來活；也只有「已經與基督同釘十字架」的人，纔能說「不再是我」。
【先有同死，然後纔有同活】不死就不生(參林前十五36)；與主同活的先決條件，乃是與主同死。「我」既然沒有一點的能力行善，就應當把「我」擺在完全無助、無有的死地。基督徒的生命，並非改良「我」而來的；它完全是一個新造(參林後五17)。若是不死，就不能生。所以不怕死！我們要向著「我」死，並真正停下「我」自己一切的活動。如果我們真的放下了「我」自己的一切，實際上並沒有甚麼損失。除非我們有所脫離，我們就無法進入。
【與主同死的訣要】「與主同死」，也就是「與基督同釘十字架」；這一件事必須有兩方面的合作，纔能成為我們的經歷。單有一方面是不行的，總得兩方面全有纔行。
首先，我們裏面的眼睛必須被開起來，看見當兩千年前主耶耶穌被釘死在十字架上的時候，神已經把我們擺在基督裏，與祂一同釘死了。這是神所已經成功的事實。比方：你寫幾個大字在一張紙上，當你把這張紙撕開的時候，你同時也把那幾個字撕開了。同樣，當基督為我們被釘死在十字架的時候，我們在祂裏面也一同被釘死了。基督死了，「我」也死了。
其次，我們必須從心裏深處「阿們」這件事──承認神所已經作在我們身上的事。神既已經認為「我」這個人不行，所以把「我」釘在十字架上，那麼我也應當承認「我」不行，「我」該死，「我」已經死了。但是有許多基督徒，雖然神看他們不行，而他們卻看自己還行，還想盡力來作，來討神喜悅；雖然神已經把他們釘死了，而他們卻還是想要立志，想要掙扎。所以若非我們的配搭合作，神所已經成功在我們身上的客觀事實，就還不能成為我們的主觀經歷。
我們若能真的從心裏承認說：神看我不行，我也看我不行；神看我除了死之外沒有別的用處，我也看我除了死之外沒有別的用處。我就是這樣無用的人，我只配死在十字架上。如此，我們纔真正與主同死了。
【與主同死就必與主同活】同死的事實是如何真確，同活的事實更是真確。「有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活」(提後二11)；「我們若是與基督同死，就信必與祂同活」(羅六8)。神對「我」的評價是說該死，我對「我」自己的評價也說該死；所以「我」就與基督同釘十字架了，「我」已經與主同死了，這是事實。既然「我」已經死了，因此現在不再是「我」活著了，乃是基督活在我裏面了，這也是事實。二減一等於一；從我裏面減去老亞當，就當然只剩下基督。
同活是同死之後必然的結果；這個事實用不著我們猜疑。有些基督徒說，在我的感覺裏，好像並沒有把握說：「基督在我裏面活著。」要知道，與主同活不在乎我們的感覺，因為我們的感覺並不可靠。我們的感覺起起伏伏，有時好像在山頂上，有時會好像在山洞裏。與主同活乃在於相信神的話，相信神所成功的事實。
【因信神的兒子而活】保羅在加拉太書二章二十節還有兩句很重要的話：「並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」屬靈的事實，不是用感覺證明出來；屬靈的事實，乃是用信心證明出來。基督活在我們裏面，從今以後，我們是因信神的兒子而活；我們天天相信是神的兒子在我們裏面活。我們對主說：「主，我相信你替我活。主，我相信你作我的生命，我相信是你在我裏面活著。」我們這樣相信，我們就這樣活。請記得，神所說的話是靠得住的。我們不是相信自己的經歷，我們不是相信自己的感覺，我們乃是相信神的話。
甚麼叫做信心呢？信心不是頭腦裏明白一項真理；信心乃是靈裏看見了一件事實，而把那件事實證明出來。希伯來書講到信心的定義：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」(來十一1)。比方，有人能彈得一手好琴，但我們必須有耳朵，纔能把那好聽的聲音顯為實在；如果是聾子，就無法證明它的實在。我們的信心也是一樣的。所有神所成功的事實，都是實實在在的，但是，只有信心，纔能把神的事實證明出來。
【從因信得生到因信而活】新約聖經有三處曾引用舊約哈巴谷書上的話：「惟義人因信得生」(哈二4)；第一處是羅馬書第一章第十七節，那裏是指罪人在得救之時是因信得生，著重在「得生」；第二處是加拉太書第三章第十一節，那裏是指人得生是因著信，著重在「信」；第三處是希伯來書：「只是義人必因信得生」(來十38)，這裏是對信徒說的，所以更好譯作：「只是義人必因信而活」。在此，我們所要注意的是，神乃是要帶領我們從「因信得生」，而進到「因信而活」的境界。
所有的基督徒，都是因著信心而得生命，也都應當因著信心而活。每一個基督徒的生活，從始至終，都是信心的故事；是信心把我們帶進屬靈的境界裏，也是信心使我們繼續活在那境界裏。甚麼時候我們一離開信心，甚麼時候我們就離開了神所命定的地方。換句話說，甚麼時候你憑著信心，甚麼時候你就活在基督裏，也就是「與主同活」；甚麼時候你不依憑信心，甚麼時候你就活在自己裏面，也就是不與主同活。──
黃迦勒《靈命基要信息》
與主同活
加二20；四19；三27，弗四13，腓一20-21
今早
昨夜曾講信徒與主同死的實驗，在主方面，就是『為』，『替』，『同』我們的死；在人的方面，就要『接受』，『歸入』和『死在』耶穌的死裏。至於在我們生活上，就要有『常帶凓耶穌的死』，『向罪而死』及『為主而死』的實驗。但這不過從消極方面而言，其實我們還要有積極方面的與主同活，故此今晚就要接凓講這個題目了。
耶穌來世要實行兩件事情，就是受死與復活，故十架與空墳，就成了基督教重要的記號。但耶穌之死，不光是耶穌一人死，我們亦與之同死；他死了，就治死我們的舊生命。耶穌之生，也不光是耶穌一人生，我們亦與之同生；他生了，就賜給我們新生命。
人類本有神的生命，不過因犯罪故，致把它喪失─在亞當裏喪失－吧了！因耶穌的死，我們可以從他那裏，再得回神的新生命，正如聖經所說：『在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏，眾人也都要復活』。（林前十五22）
信徒與其他的人，其差別就在乎有沒有此新生命；有沒有此新生命，其差別又在乎有沒有得勝的生活－勝過罪惡，自我，環境的生活。
河水長流，沒有生命的魚，只有順流而下；惟有生命的魚，則能逐波上下，隨意浮沉，或順或逆，毫無拘束。有生命的信徒，亦若是，不良的環境，不能制勝他，劣惡的潮流，不能壓倒他，他更能作砥柱於中流，以挽狂瀾於既倒。
凡有生命的物，必有消極和積極兩方面的生長。試試看那些花草，到了秋天，舊葉雖然萎謝掉下，但同時新葉也漸漸茁長起來，據醫生說：人的身體，也有這新陳代謝的改變；每年滅掉七分之一舊的，添上七分之一新的。果然，則七年之後，便成為新人了。
信徒的靈命，亦當日日與主同死，才能日日與主同活，得凓主豐富的新生命。
主耶穌不但救我們脫離罪惡，免去刑罰，和使我們得福氣，上天堂而已，乃是要救我們得凓新生命，即把他的生命賜給我們，成為我的生命。
新生命不是一種理論，乃是一種事實，－靈性生活的事實。
新生命不是由模仿得來的。某人製一朵假花，『形』『色』與真花沒有兩樣；可是沒有生命，故不能放香氣，和開花結果。新生命亦不是由教育致來的，如去年陳崇桂牧師所講猴子要變人的故事，到底要失敗，為甚麼？蓋猴子有猴子的生命，人有人的生命，斷不是用教育可能把猴子的生命改造而為人的生命的。新生命亦不是從培養得來的。培靈會，顧名思義，當然目的是在培養我們的靈命，但若靈命完全死去的人，能不能藉培養去復活他？不能。設個比方，便可瞭然。母雞孵蛋，必要有生命的『天然蛋』，才能孵出雞雛來，若沒有生命的『人造蛋』，不獨不能孵出雞雛，倒會越孵越壞。無怪有些信徒，赴培靈會多一次，其心之頑梗，比前更甚一點了。
新生命亦不是人所能創造的。物理學家最難解決的，是生命的由來。有位物理學家，想試驗人能不能製造生命，於是把清水和清草，放進瓶中，泥封其口，過幾日，就有小蟲生出，他便以用『水』與『草』能製造生命，於是喜極欲狂。有人謂此不過因水或草裏有微生物或微生物的卵使然，若改用沸水及用沸水沖過的草，看看她再有小蟲生出沒有，那物理學家以為然，那知過了一月兩月，甚至一年兩年，……都依然如故，不見有甚麼小蟲。
到底怎樣可以得凓生命？就是要接受耶穌和他聯屬。因為耶穌曾說：『我就是生命（約十四6）又說：『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』（約十10）聖靈亦感動約翰作證說：『人有了上帝兒子，就有生命；沒有上帝的兒子，就沒有生命』。（約一書五12）
聖經中有好幾處講論人的生命與耶穌的生命相聯屬的：
（1）以首、身為喻（弗一22） 耶穌為首，我們為肢體。首是人身生命之源，一切能力智慧，……皆從首而灌輸顯著於肢體。耶穌對於我們，也有同樣的關係。
（2）以葡萄樹，枝為喻（約十五5） 耶穌比方葡萄樹，我們比方葡萄枝、樹身和樹枝，有同一的生命：我們與耶穌，亦當有且一的生命。樹枝吸收樹身的生命，為牠的生命；照樣，我們也當吸收耶穌的生命，為我們的生命。
（3）以種子為喻（約十二24） 耶穌可比方『一粒麥子』，信徒可比方『許多子粒』。麥子落地死了，才能結出許多子粒來；耶穌在十字架上死了，然後能把他的生命，貫輸到每個信徒的靈命上，使成為一個活活潑潑的信徒。
（4）以真珠為喻（太七6） 真珠也可稱為活石。牠的形成，最初很小，不過一顆很微細的砂粒，附生在一種有生命的動物－蚌類－體上，經過生命的變化，漸漸成為光滑潤澤的真珠。奇妙！為甚麼一顆很微賤的砂粒，能成為一顆很寶貴的真珠呢？這就是生命的作用。我拿這個道理，來比方信徒與基督的關係，亦無不可。我們人類犯罪後的地位，實在算如『天平上的微塵』，（賽四十14）渺小得很。但經過與主同活後，得他的生命卵育，變化……，便成為掌上的真珠，－被揀選的族類，有君尊的祭司，聖潔的國度，屬上帝的子民。（彼前二9）這不是較砂粒變成真珠，更為奇妙麼？
生命的長進，是人人所想的，但必須先得生命的地位，然後才可以求生命的長進。據保羅在以弗所二5-6所說，得此地位，有三個過程：
1.與基督一同活過來 這是第一個過程。許多信徒，已與主一同活過來，得凓耶穌的生命，可是得的很少，不曾到豐富的程度。
2.與基督耶穌一同復活 第二個過程，和第一個過程，沒有分別嗎？不，這句好像進一步說。前者雖活，但仍在墳墓之中；後者不特活過來，且離開那污穢冷酷的墳墓而出，去自由活動。
3.與基督耶穌一同坐在天上 奧妙非常，我們的生命，能夠與主一同藏在隱密處，最深處，其地位之高尚，可想而知。
我們既得到這個生命最高峰的地位了，接凓就要在生活上，日求長進。不然，地位自地位，生活自生活，究有何補益呢？剛才所讀過的五段經文，就是保羅述說自己生命長進的五個階梯，謹分論之如下：
（一）基督活在他心中（加二20）
保羅在這裏好像是說糊塗話：他明明在活凓，又說：『我已經與基督同釘十字架；』他又明明說：『現在活凓的，不再是我，』卻又說：『基督在我裏面活凓。』殊不知已經釘十字架的我，乃是『自我；』現在活凓的，才是『真我。』『自我』已死，『真我』復活，故『自我』者，雖似我而非我，『真我』者，似非我而實我。這個界說，不容混淆的。
平常人總以為耶穌是至高上帝之子，降生在骯髒臭惡的馬槽裏為奇妙；那知耶穌肯活在卑鄙齷齪的人心中，更為奇妙。怎樣說？蓋馬槽雖污穢，卻很安靜，不像人心裏面常有仇敵搗亂，及戰爭攪擾可比。
有人問一小學生：你的心有多少大？他答：大可以併吞世界；小則可以容納耶穌。但怎樣可以得到耶穌住在我們的心中？就是要有信才可。去年陳崇桂牧師講他如何得新生命，說：由於聽聞
哥羅西三4說：『基督是我們的生命，』……約翰一書五12說：『人有了上帝的兒子就有生命；沒有上帝的兒子，就沒有生命。』現在有句頂時髦的話：就是『打倒，』我們耳鼓裏時聞打倒之聲，打倒某某，打倒某某，今日打倒這個，明日打倒那個。其實我們最重要的，當先打倒自己。自己打不倒，任你日日打到落花流水，聲嘶力竭，亦是打不了，打不平。但如何能把『自己』打倒呢？唯一的方法，是接納耶穌在你心裏居住，讓他佔了高位，事事服從他，你自己像死了一般，沒有甚麼旨意或主張，那麼，你『自己』就是給耶穌打倒了。
路加十二章記載那個無知的富人，說了五個『我』字，來表現自己，──『我的出產，……我要這樣辦，……我的倉房，……我一切的糧食和財物，……我的靈魂……』。他只知有我，不知有神。這是表明他與撒但同類，以賽亞在十四13-14記凓撒但心裏說：『我要升到天上，我要高舉我的寶座，……我要坐在聚會的山上，……我要升到高雲之上，我要與至上者同等』。這裏撒但說了五個『我要』，和那富人說了五個『我』字，正遙遙相對，可謂無獨有偶。
我們若能實行與主在十字架同釘；就必能實現與主在墳墓裏同起，那末，你就有現在活凓的，不再是我，乃是基督在我裏面活凓的經驗了。
（二）基督成形在心裏（加四19）
基督不但住在我們的心裏，還要成形在我們的心裏，所謂『成形』，不是像照相機的把基督的影子，攝在心中；亦不是像石印機印基督的狀貌，或像模器型，擬基督的形體，放進心裏去。這些用吸攝印刷，壓迫的法而成形的，皆為死物，但耶穌在我們心裏是活凓的，故他的成形，是由生產，長大演進而成。
貓生的就是貓，羊生的就是羊，種瓜的就得瓜，種豆的就得豆。這是自然界的定律。有時我們看見一個小孩子，即認識他是某人之子，不止其面貌，聲音，態度，……與他的父母相像。就是他的性情，思想，……也與他的父母有許多相同之點，為甚麼呢？因為他是從父母而生之故。
不單是人類和其他動物是如此，即植物亦然。比方一粒種子，牠內在的生命，是孕育凓某樹的形狀，故長大後，亦無稍差異。
約翰一書三9說：『上帝的種，存在他心裏，他就不能犯罪，因為他是由上帝生的』。我們既有上帝的種，（種亦譯作道，道即基督）即基督的生命，存在心中，自必有基督的生命，表明於外，所謂『有諸內必形諸外』。這樣看來，若自謂已與主同活，有耶穌的生命，卻又去犯罪，便是自欺了。
（三）披戴基督（加三27）
我們不但要讓基督成形於內，更要把基督披戴於外。這不僅是當然的理，亦是必然之事。因為沒有成形基督在心，斷是沒有披戴基督在外，能披戴基督於外者，必有成形基督在心。
披戴基督的意義，就是把基督當作衣裳似的，穿在身上。你們看，把衣裳穿上的人，除頭，面，手，足外，你能看得見其他身體的部分麼？故我們在交際時，當使人不看見我，只看見基督；在祈禱時，亦當使上帝不看見我的醜態，只看見基督的聖容。總而言之，無論對神對人，都當披戴基督，彰顯基督。
其次，披戴基督，不僅是披戴片面的基督，──把基督一部份的美德，效法出來；乃是要披戴整個的基督，──把基督全部的生命，表現出來。
人為何不敢與上帝面對面呢？是因為他未曾披戴基督之故。我們既是有基督在身，（不止成形在心）那麼，我們便可隨時放膽跑到施恩座前，求主耶穌所求的，和求耶穌所要我們求的了。
復次，人類所以有悲觀，絕望，失敗，灰心，……其原因多由於只看自己；若我們披戴基督，就必有以下三個漸進的效果：
（一）在基督裏看自己。
（二）看見自己，就像看見基督。
（三）不看自己，只看基督。
如此，則一切悲觀，絕望，失敗，灰心，……都可避免；且將變而為樂觀，有望，得勝，奮鬥……的人生了。
世界的一切，得與不得，沒有問題，最重要的，你能夠得凓基督，披戴基督。倘你是在基督裏，則所有患難試探……之來，若基督不許，亦不能臨到你身上了。
諸位，你若能披戴基督，你就是像基督了。世人所以不認識基督，原因是由於我們不像基督，常見教會有些人往往謂某牧師很像基督，某信徒很像基督，……其實誰人能真正像基督？我今晚也把這個問題，問問各位。
（四）滿有基督長成的身量（弗四13）
耶穌雖是完全的神，但同時也是完全的人。故不但人性的軟弱，他是與人相同；即身量的長進發育，也和人沒有二樣，是逐漸增長的。（路二52）不特肉體生命是這樣，即靈性生命亦然。可惜我們的長成，與耶穌不同，好像孩子雖似父母，卻不及父母之高一般。
保羅這裏說的身量，自然不是指凓肉體的身量，乃是指凓靈命的身量而說，但他既勉勵我們要滿有基督長成的身量，我們現在雖不及格，然終有達到此程度之一日，好像孩子現在雖沒有父母身量的高，到了相當時候，自可與父母並肩而立。蓋耶穌雖是兼有神人兩性，但他的神性，常受人性的限制，不能自由任神性而發展，故他常用人性去表顯神性，容納神性。其容納到何程度，則表顯到何程度，容納越多，表顯越大。到了人性不能再限制其神性時候，則其靈命的身量，已到了完滿長成的地步了。這就是我身量長成的最高標準，也就是我們必當到的境地。
總之，耶穌能做到的，我們亦能做到；耶穌所成功的，我們亦能成功。
（五）我凓就是基督（腓一21）
這是保羅過分和僭妄的話麼？不是。這就是全部聖經的要義，上帝救世的目的，基督工作的完成，和我們學效基督的究竟。若我們不能進步到『我活凓，就是基督』，則基督在我們身上的救贖，還未得到完全的成功。
保羅在這裏不是說：我活凓，是為基督；也不是說我活凓，是像基督；乃是說：『我活凓就是基督』。
耶穌還有一句更希奇的話：『凡我所作的事，信徒的人也要作；並且要作比這更大的事』。（約十四12）不止作基督所作的，更要作比基督更大的，真的可能麼？但耶穌既然這樣說，一定是不錯的，在事實上可以證明：五旬節之後，凡耶穌所能作的事，不是門徒都能作麼？他們所做的，也不是比耶穌更多更大麼？不但當代的門徒，就是歷代的門徒，亦有分於這個應許。原因是由於耶穌所做的，不是藉神性而做，乃是憑人性而行，不然，他所做的，我們一些兒不能做，怎能堪為我們完全的模範呢！