由死亡得生命
【喪掉生命以得生命】「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」(太十六24)。這就顯出主的福音，和世人的福音，多麼不同啊！世人在道別的時候，會說：「好好顧你自己吧！」而主卻說：「捨己、顧人，要顧念神的榮耀。」捨棄自己的人，得著一切；緊握不放的人，反而失去了他所有的。這就應驗主的話：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」
【捨棄乃是最偉大的定律】所以，不論是在地上，還是在天上，「捨棄」的法則，乃是無上的定律。這個定律，刻劃在人間，也刻劃在自然界的每一角落。一粒麥子，必須落在地裏死了；不然，只是一粒乾癟的種子而已。若是死了，就要活著、繁衍；經過美麗的春天，金色的秋天，直到金穀豐盈的收成。當你從自然界進入靈界，就會發現在更高的境界、更深的生命裏，也是如此。河水若滯而不流，免不了要變成一灘死水；暢流了，就變得更為清澈、豐富、滿溢。如果你定睛在「己」身上，就甚麼也看不到；當你放眼一望，世間的景象就呈現眼前。自然界的定律，正是以付出、捨棄，來愛眾人、關心別人。凡是自私的，都被自私所限。自私就是死亡，就是自毀。
【捨棄乃是神自己的定律】「捨棄」這個定律，就是神的定律。神的榮耀，就在於祂的捨己。在受造之物中，祂給了祂的自己；在宇宙的華美中，祂也給了祂的自己。然後，神在耶穌基督裏，捨了祂的自己──「神愛世人，甚至...給。」祂把祂最好的，把祂一切所有的，就是祂的獨生子，賜給了我們。神的定律，就是捨棄。
「捨棄」，也是基督的定律。祂撇下了祂的榮華，暫離天庭，而與微不足道的受造之物同住。祂始終讓步、捨棄，總是收歛祂的大能而不用，至終被人釘在十字架上。祂的一生，乃是不斷地拒絕祂的自己。就是這樣，愛與捨棄，乃是基督的定律──「你們各人的重擔，要互相擔當。如此，就完全了基督的律法。」基督的律法，就是擔負別人的重擔，分擔別人的憂傷，為別人而捨己。
【捨棄也是眾聖徒的定律】捨己也是眾聖徒的定律。這是我們蒙拯救唯一的途徑。在摩利亞的山上，亞伯拉罕──信心之父──捨棄了他獨一的兒子。以撒的一生，總是為著別人而放下自己。雅各為得妻子而服事人，但他並沒有得著他所指定的那一位；他的一生滿了苦難，受人指使，常需忍耐。約瑟被人放逐還不夠，還要羞辱下監，幾乎至死。
摩西被迫成為逃犯。四十年之久，神教導他，訓練他，最後摩西不再有指望了，神纔重燃他的渴望。就在最末了的一刻，摩西也不得不放下進入應許之地的期望，死在迦南地的門口外。這是捨棄的定律。
掃羅王不願意放下他的自己，不願意治死亞甲和亞瑪力人──這班人預表肉體；所以掃羅王，雖高人一頭，出類拔萃，卻墮入黑暗裏，淪為卑賤蒙羞之人，甚至沉淪了。
新約裏的西門彼得，主挽回他以後，給他最後的信息是：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到你不願意去的地方。」這話是指著彼得要怎樣死榮耀神。耶穌差派他一生背負十架──被棄絕、柔順、降服、被人牽引，由不得他有天然的抉擇；直到末了，倒釘在主量給他的十架上。
【捨己乃是跟隨到底的途徑】世人說：「好好為你自己打算吧！」但基督徒則說：「不再是我，乃是基督。」不只是你的老我，必須治死；就連你的新人，以及他的力量與自信，也必須死。正如以實瑪利，必須被逐離家；而以撒，也必須一味順服，不再有自己的意思了。
我們基督徒的生活之所以失敗，不外乎「不捨己」。我們與耶穌同行一小段路，卻停在客西馬尼，望加略山而裹足不前。當耶穌提到他們必須如何與祂同去加略山，一路到底時，他們就說：「這話甚難，誰能聽呢？」他們本應對自己說，「不」，而對神說，「是」；但他們卻對自己說，「是」，對神說，「不」。
【靈浸為帶我們進入更深的死】有三種浸是信徒要受的：第一，悔改的浸──當我們離開罪惡歸向神時。第二，聖靈的浸──當我們領受聖靈內住時。第三，浸入死的浸──當聖靈內住以後。這三個階段是循序漸進的。當你領受了靈浸、神的內住以及聖靈安家在你心裏成為祂居所之後，你就必須與基督同去，有分於祂自己的死。所以祂說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」祂曾說祂自己：「我有當受的洗還沒有成就，我是何等的迫切呢！」祂每天進入更深的死裏，祂的心完全被這死所包圍，直等祂來到客西馬尼園，來到約瑟的墓，下到陰間；祂又穿過死亡的轄域，首先打開了天門。「天開了」，這正是耶穌在約但河裏受浸以後，在祂面前所看見的。
哦，親愛的弟兄姊妹，既然領受了聖靈的浸，你就必須降卑進入祂的死。當我們將自己獻給基督時，我們憑信得著了一切，我們算這一切是真實的，神也算它是真實的；但是，我們非經過窄路和天梯的隱密處不可。神並非愚弄我們：客觀方面，我們可以算一切皆已作成了；但主觀方面，我們要一步一步地，將這一切刻在我們的心版上。
【捨己乃是完全放下自己的意思】前述的話意思乃是不斷地向「己意」而死。當你將自己獻給神以後，激烈的爭戰就來臨了，魔鬼要慫恿你將它收回。魔鬼會想盡法子告訴你：「捨己」是何等的無理，你應站在你的意志上，那纔是對的呢！這是一場殊死戰，可能一週或一月。耶穌進入曠野四十晝夜，魔鬼極力要祂有自己的意思，但祂勝過了試探。祂一直放下自己的意思：「我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」
神能立祂作元首，因為祂曾被帶領過。沒有一人能管理別人，除非他受過管理。約瑟除非受人迫害，坐在那裏，人破碎了，靈低微、謙卑了，他就不會在埃及升上高位。大衛必須受九年的訓練，可能再多幾年對他更好；這樣，當他登上寶座後，就不會濫用權柄，見不得人了。但以理在巴比倫，當他高踞尼布甲尼撒王和古列王的總理之前，也免不了受苦難的熬煉。如果神要在你身上做些甚麼，你要把全人的意志都擺在祂的手中。在你開始降服以後，你會遭遇到許多有益的試驗，然而這些試驗正是神的機會，叫祂的工作得以成就。
【己生命的不同表現】(一)自縱：做一件事，只因為你喜歡就去做，那就錯了。「你們要先求神的國和神的義。」凡百事上，我們都沒有神的許可證，以尋求己意。你們要尋求神，神就為你求好處。你們要顧神的事，因為祂會顧你們的。
(二)自滿：陶醉在你所作的工作裏。做完一些服事，稍有成就，我們何等容易自我激賞，這種想法很快地會變成虛浮的榮耀！太多的人在意別人對他怎麼個想法、怎麼個說法，卻不在意他們自己實在的光景。在神的工作裏，再也沒有一樣事物，比虛榮更需要我們去提防的了。撒拉弗翅膀遮臉，是因為他們不要看見自己的美麗；他們遮腳，是因為他們不想看見他們的服事，也不要任何外人看見；他們只用兩隻翅膀飛翔。當神在使用我們，叫人的靈魂得祝福時，我們得十分謹慎：有一種甘甜不是由神而來的。腓利一領太監歸向基督，就不再與他同行。各樣的服事、各樣的友情、各樣的思念，只要它不是在聖靈裏的、也不是單一歸榮耀給耶穌的，願神保守我們脫離它。
(三)自信：無論是屬靈的或是精神的自義，以及能力(成為善的或行善的)，神要我們把這些全然放下，叫我們領會我們是一無所是。
(四)自愛：只因為喜歡被人愛，這種情感太容易受傷了。只有神聖的愛，能以祝福人，對人有益。你們應當愛人，不只因為愛使你們快樂，更是因為愛能祝福人。保羅說：「我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？」他的意思是說，我樂意耗盡我最後的一滴血，不惜任何代價，為要叫你們得福；即使我知道你們一點也不欣賞我也罷。人家傷你們，不欣賞你們──當你們越發少得人愛時，就越發把自己耗盡罷！
(五)自私：私慾、貪婪、佔有慾，只因為我們堅持要把財產、子女擁為己有。所以，這些就帶來了重擔、煩惱、憂慮。
我們宗教的自私，不亞於肉身的自私。甚至我們的奉獻、聖別和否認自己，都可能是自私的。「己」，也會起來禱告，然後坐下說：「多麼漂亮的禱告啊！」「己」，能捨身焚燒，然後驕矜誇人。
(六)自憂：我想沒有比為自己憂傷而流的眼淚要更自私了。神看見以色列人哀哭時，就在怒中說：「你們用眼淚玷污了我的祭壇。」你們哭，是因為沒有更好的食物；你們哭，是因為在基督之外另有所愛；你們哭，是因為你們不是完全地滿足。
【厲害的審判與交託乃是己受對付的途徑】我們一定要看見「己」的危險，看見「己」是我們的罪性。許多人將「己」發洩在旁人身上，卻不收歛在自己身上。神指示你，要宣判「己」的死刑，否則它要宣判你的死刑。若你喜歡，也可以縱容它。「己」就像條可愛的小蛇，幾無瑕疵，美若珍珠，至終卻成為何等的刺。
願神讓我們看見：在我們裏面，沒有一樣事物可以經得起祂火焰的搜尋。更不要讓我們有更大的福音事工，超過了我們生命的度量。既判定了你自己的死刑，就讓耶穌基督和聖靈來做祂的工作吧！我們敢交出去的，聖靈就能收取；我們敢收取的，聖靈就能供應。
【與主同死就必與主同復活】「上升」(risen)與「復活」(resurrected)，兩個字眼大不相同。一個真正的基督徒，不是被高舉上升，而是復活。福音的榮耀就在於：它不是教導我們向上爬；而是讓我們看見自己沒有一點的能力行善，並且把我們擺在完全無助、無有的死地；然後祂把我們舉起，使我們進入新生命，徹底的使我們由上頭重生，且單由天上的源頭得著供應。基督徒的生命，並非自我改良來的。它完全是超然而神聖的。若是不死，就不能生。死的事實是如何真確，復活的生命與能力更是真確。所以不怕死！我們要向著己死，並真正停下自己一切的活動。如果我們真的放下了自己的一切，實際上並沒有甚麼損失。除非我們有所脫離，我們就無法進入。我們若是與祂同死，也必與祂同活。
【一個確定的事實】歌羅西書三章一節，表明了一件事：我們已經死了，又活了，在此保羅呼籲凡是與基督同死、同活的人，都該在新的根基上生活。在羅馬書第六章，這意思說得更完全：「我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。」因此，使徒要我們「向罪...當算自己是死的，向神在基督耶穌裏，卻當算自己是活的。...要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神」(羅六3~4，9~11，13)。
今天，許多的教訓說到我們需要降服於神，讓祂再一次把我們釘死在十架上；但使徒在這裏，卻不這樣說；相反地，他說，我們要像那些已經死了並且又從死人中復活的人一樣，把自己獻給神，承認十字架是在我們之前發生的事實。因這緣故，我們纔把自己獻給神，為要讓祂使用，使祂得著該有的事奉與榮耀。
【一個信心的宣告】難處在於我們不曉得怎樣「算」，這就是我們被拖回到低水準的生活中的原因。要知道，我們所領受的，是按著我們的信心所算定的。這個原則，貫穿整個福音書的內容。神妙的信心之杖，能叫你心魂之墓裏浮現的群鬼，消失無蹤；而懷疑的靈，卻能將牠們從墓園裏引出來。只要你不斷的懷疑，牠便一直糾纏你。唯一你能死去的路，便是向基督降服自己，並且算自己與祂同死。
那些舊的思想、邪惡的傾向，如果你怕它們，你就無疑地給它們機會活現了；它們就要轄制你，而且拖你到往日的光景裏。但是如果拒絕承認它們，神就要叫你脫離它們，並使它們全然的死寂。
【一個正確的態度】「人心想的是甚麼，他就是甚麼。」我們的想法，常常反映在生活的實際裏。所以神用信心的原則，作為各人公義和聖潔的主要依據。信心是既微妙又崇高的能力，能夠使我們脫離自己，進入神的生命。我們的態度，會影響我們的地位和目標。人常是按著他所處的地位過生活。出身名門的貴族之子，在他的舉止間，都帶著一種潛在的感覺──「我是貴族的後裔」。同樣的，那些具有崇高身份的人，既知道他們有超越的屬天地位，行事為人也就如天國的兒女。既然我們已經與基督一同復活了，就讓我們活在這樣的實際裏。
對於仇敵的謊言，我們要申辯說：「我們脫下舊人，並且穿上新人。」我們不再是乞丐，而是王子了。所以我們要脫下乞丐的襤褸，而戴上王子的肩章。我們已經穿上新人，所以讓我們穿上仁慈、謙卑的心思，戴上溫柔、忍耐的性格，還要披上仁愛的美德，因為仁愛是聯絡全德的。我們所穿戴的「袍子」中最好的，乃是基督自己。我們要披戴基督。這復活的生命，是非常實際的。無論我們蒙召時的地位如何，這復活的生命要改變我們所有的行為和目標，並引導我們的行事為人。
【復活乃是「確據」的大能】在「我們已經與基督一同復活」這榮耀的事實裏面，首先，它具有一種能力，是來證實我們救恩的盼望和確據的。因為耶穌的復活，是一項完成了的工作；並且對人與天使也是一項保證，說明贖價已付、救贖已成。當耶穌從墳墓中凱旋上來時，對全宇宙而言，顯而易見的：祂下墳墓的目的達成了，祂承擔的工作圓滿完成了；而且父也滿意祂所成就的救贖。所以，我們憑信可以安息在祂的復活上面──這是永不動搖的根基，並宣告說：「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活...」(羅八34)。
【復活乃是「聖別」的大能】再者，基督的復活，也是叫我們成聖的大能。這大能叫我們能憑信否認我們的自己，拒絕順服先前罪惡的本性，而且不再畏懼它。真的，這位復活的基督，親自來住在我們裏面，在我們裏面成為這個新生命的大能，帶來得勝的順服。不只是因為復活的事實，也因著與那位復活的主相交，給我們帶來得勝和能力。我們已經認識了那偉大「雋語」的意義──「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」這纔是唯一真實而持久的聖別，也是在信而順服人身上的復活基督的內住生命。
【復活乃是「醫治」的大能】再者，復活有醫治我們的能力。那位在復活的早晨從墳墓中出來的，乃是有骨、有肉的基督。祂的身體，是我們身體的「元首」。不僅是我們屬靈生命的根基，也是我們肉身力量的泉源。如果我們肯接待祂、信託祂，祂就要作大工在我們肉身上；我們也要發現在我們必朽壞的身體裏，如同在我們靈裏一樣，有一股新的超然的力量──在我們的肉身裏，正醞釀著來日的復活。
【復活乃是「信心」的大能】基督的復活有大能，激勵我們的信心，並鼓勵我們來要求神答應我們的禱告，並向神求難成的事。墳墓已開，封石已移，還有甚麼是太難而不可能的呢？神正要教導我們「祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊」，這乃是在新約時代中，因著耶穌的名，神能夠作、且願意作的程度。基督的復活，乃是我們可以向神祈求一切的保證。如果我們完全相信復活的大能，我們所能支取的，要遠超過往日所支取的。
【復活乃是「事奉」的大能】主耶穌基督的復活，是我們真實事奉的能力。聖靈總是特別使用祂復活的見證，作為神拯救人類的大能。這是早期使徒們職事的主題。他們總是傳揚耶穌和祂的復活，這個使得基督徒的生活和工作，具有一種特別的美麗和吸引力。許多基督徒所表現憂傷的樣子，好像他們正走向自己的葬禮似的。但我們的主在那復活的清晨遇見了幾位婦人，帶給她們令人鼓舞的信息──「你們要歡呼！」(太廿八9有古卷作此意，和合本則依別的古卷作：願你們平安。)
因此，我們要以主的喜樂作為我們的力量而往前。這種喜樂，必須是從復活湧出來的，必須在勝過死亡的生命中纔能保持的，也必須是與升天的主持守在諸天的境界裏的。
【復活乃是「應付萬事」的大能】還有，基督的復活，使我們能夠在生活中，應付最艱難的問題，忍受最痛苦的試煉。因此我們在腓立比書中讀到：祂復活的大能是要使我們「和祂一同受苦」，「效法祂的死」。請注意，在主耶穌的一生中，祂並沒有為疾病而掙扎，祂的苦難是為著別人而有的。祂復活的大能，要使我們有分於祂那高而神聖的憂傷，就是祂為受苦的教會和將亡的世界所受的。事實就是如此：我們越處在艱難的境遇和卑微的地方，我們就更需要祂的恩典和榮耀來提拔我們。我們必須是從高處來搆到低處。
在以賽亞書裏，有一班人「如鷹展翅上騰」；但是緊接著，我們發現同樣這一班人降入平常的生活和工作的崗位上，「奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏」。經歷更高的恩典和榮耀，乃是為著使他們能夠行走在更低微的勞苦和試煉的生活中。所以神教導我們：當我們降到最低微、最深的境地時，我們必須要在最高、最屬天的靈裏去得幫助。祂復活的大能，就是為著預備我們，要幫助我們能夠升上祂榮耀生命的最高境界；像祂一樣，出去彰顯那榮耀的生命，使別人得祝福。─― 宣信《基督的生命》