圣灵的果子
第一章 结出圣灵的果子的重要性
读经：加拉太书第五章从十六节到末了：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”
请特别注意二十二节和二十三节：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”这两节美妙的经文，正像一条金链，上面串着九颗明珠，就是圣灵的九个果子。这圣灵的果子，乃是历世历代无数信徒所珍爱的对象，所追求的目标。这圣灵的九个果子，实在是极其宝贵，极其佳美！实在值得我们爱慕和追求。
对于基督徒，结出圣灵的果子这件事，有很大的重要性，因为圣灵的果子是我们属灵的尺度，能够量出我们属灵身量的高低；这也是我们属灵的天平，能够秤出我们生命份量的轻重；又是我们属灵的计算机，能够算出我们属灵价值的多少。兹就结果子的重要性提出三个论点来：
壹
结出圣灵果子的责任
我们每一个基督徒都有结果子的责任。我们不要以为结不结圣灵的果子是无关紧要的事，应该知道结果子乃是我们不可推卸的责任。主耶稣曾说：“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且分派你们去结果子”。（约15:16）可见主拣选我们的目的是要分派我们去结果子就是结出圣灵的果子。所以结果子乃是我们基督徒的重大使命，假使我们不结果子，我们在主面前就是无用的。圣经中曾把三种的植物比着基督徒：
第一，是橄榄树（罗11:17、24）；第二，是葡萄树（约15:5）；第三，是麦子（太13:24-30）。
这三种植物都是基督徒的象征。很希奇，它们都是为结果子而受造的，不结果子，就失去了神创造它们的意义。我们知道橄榄是为出油，葡萄是为酿酒，麦子是为供粮。诗篇一百零四篇十五节说：“得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。”基督徒结出果子就是有这三种奇妙的供应：
（一）出酒悦人心，使人得着喜悦；（二）出油润人面，使人满有光彩；（三）出粮养人心，使人心中饱足。
由此看来，结果子实在是我们重大的责任；若不结果子，基督徒的人生也就毫无价值了。
贰
结出圣灵果子的好处
结出圣灵果子的好处最少有四个：
第一，假使我们能结果子，就能使天上的父得着荣耀。主在约翰福音十五章八节说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀”。当你经过一个果园的时候，看见绿叶成荫果实累累，你所赞誉的岂不是果园的主人吗？当世人欣赏基督徒的美德，而享受了我们所结的美果时，岂不也照样归荣耀给栽培我们的神么？我们除了结果子之外，还有什么更会叫神得着荣耀呢？难道是知识么？是口才么？是地位么？是恩赐么？都不是的。经上虽曾提起感谢的祭能荣耀神（诗50:23），又说，门徒的好行为也能荣耀神（太5:16），但感恩和善行岂不都包括在灵果之内么？
第二，假使我们能结果子，就能向世人证明我们是基督徒，约翰福音十五章八节又说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”怎样证明我们是基督徒呢？军人的徽章证明他们是军人，学生的制服证明他们是学生；我们基督徒既没有制服也没有徽章，到底有什么标志可表明我们是基督徒呢？那就是圣灵的果子了。主耶稣明明地告诉我们，我们若多结果子，不但父要因此得着荣耀，而且也证明我们确是祂的门徒了。
第三，假使我们能结果子，我们的祷告必蒙答应。约翰十五章十六节记着说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么？祂就赐给你们。”我们祷告得着答应，有一个重要的条件，乃是结果子，而且这些果子还要常存。这样，我们奉主名无论向父求什么，祂就必赐给我们。为什么许多时候我们的祷告神不答应呢？在种种的原因中，有一个原因是不结果子。这是个重大的原因，也是个基本的原因。一个人若无仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的果子，那么他就是有了仇恨、忧愁、残忍、邪恶、疑惑、刚硬与放纵。这样的人，他的祷告怎能蒙神垂听呢？所以有了果子，祷告才能有效。
第四，假使我们身上有了圣灵的果子，主不但要加以重视与赞赏，并且要把我们的果子记在我们的账上。正如腓立比四章十七节所说：“我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。”我们在地上所结的果子有多少，神在天上的账簿上就登记多少；我们的果子若结得多，神在天上的账簿也就记得多。真的，我们结果子，不但是今世的事，也是永世的事；因为主要把我们的果子归在我们账上，到将来审判时，我们要从主那里得着奖赏。看哪！结出圣灵果子的好处如此之大，我们岂不应该竭力追求多结果子吗？
参
圣灵果子的用途
上面已经讲过两个大点，接着要提出第三大点，那就是果子的用途。世上各种各样的果子很多，试问这些果子有什么用途呢？我想最重要的有两种：
第一，果子是给人享受的。不但果子的色泽、形式、气味供人欣赏，而果子的肉更为人所享用。果子甘甜的味道，佳美的质量，丰富的营养，清芬的水分，既能解渴，又可充饥。果子实为上好的食品。当初神造人，把他安置在伊甸园里，神为人所预备的食物就是果子。神吩咐他说：“园中各样树上的果子你可以随意吃”（创2:16）。神在旷野为以色列人降下吗哪作粮食，这吗哪称为“大能者的食物”或做“天上的粮食”（诗78:24-25）；这天上的食物的样子像芫荽子（出16:1），而芫荽子也是一种果实。在永世里的新耶路撒冷城中有生命树，结十二样果子，每月都结果子（启22:2），那时得胜者和众圣徒都要享受这生命树的果子（启2:7）。可见神为人预备在今世和永生的美好食物乃是果子。假使我们有圣灵果子就能给神和人最大的享受（参士9:9-13）。
第二，果子的用处，是在繁殖。原来果子就是种子，因为果子里头有核。核在土里，就生出树来；树一长成，就结出果子来。可见果子的用途也是为繁殖，为生产。假使你不结果子的话，就永远只有你这个人作基督徒。你家里的人也不会信主，你的朋友也不会信主，你的亲戚也不会信主，因为你不结果子。你没有果子就没有种子，没有种子，就不能繁殖，对不对呢？为什么一个地方教会不兴旺呢？就是因为教会的弟兄姊妹不能结果。没有果子，就没有种子，没有种子就不会有新的果子结出来了！假若个个信徒都不结果子，教会早就消灭了。
还有一点，如果我们身上有了灵果，就会影响别人，叫别人也结出这果子来。曾有一个小孩非常天真可爱，而且活泼快乐。有一次父亲带他出去游玩，回来时，他便问父亲说：“为何我在路上所遇见的人，个个都对我面带笑容呢？”父亲回答说：“因为你是快乐活泼的，因此人人看见你便都快乐了。”这个小故事却说出了大道理。我们若首先爱慕并追求结出圣灵果子，必能影响全教会都结出荣耀果子来。―― 缪《圣灵的果子》
第二章 圣灵与圣灵的果子
壹
圣灵与圣灵果子的关系
圣灵的果子与圣灵当然有绝对的关系。圣灵是果子的来源，没有圣灵就没有圣灵的果子，圣灵的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制九种。请问为什么圣灵的果子是如此呢？因为圣灵的本身就是如此。在圣灵的本质里原来就含有这九种成份，所以圣灵也就能在我们身上结出这九种果子来。
圣灵的果子第一是仁爱，因为圣灵就是爱。经上说，神就是爱，而圣灵乃是这位三而一之神的灵，当然圣灵也是爱。在罗马书十五章三十节记着说：“我借着圣灵的爱，劝你们一同竭力为我祷告。”因着祂是爱，所以在我们身上会结出爱的果子来。
第二，圣灵的果子是喜乐，因为圣灵乃是喜乐的灵。每一个被圣灵充满的人，定规满有喜乐的。罗马书十四章十七节也提起“圣灵中的喜乐”，因为喜乐属于圣灵。
第三圣灵的果子是和平，因为圣灵乃是和平的灵。祂有一个象征就是鸽子。当主耶稣受了浸洗，圣灵就像鸽子降在耶稣的头上。鸽子就是和平的表号，每逢庆祝和平的日子，人必放出很多鸽子，飞翔空中以象征和平，圣灵是和平的，所以就结出和平的果子。
第四是忍耐，圣灵是忍耐的。路加福音十五章里面，主耶稣提出三个比喻：第一是牧人找迷羊，第二是妇人找失掉的银子，第三是父亲欢迎浪子回家。牧人找迷羊，是说出主耶稣降世寻找失丧的人；父亲迎浪子，是形容天父接纳悔改的罪人；而妇人寻找那块失掉的银子，就是代表圣灵在我们心里的工作。这个妇人怎样寻找这块银子呢？那里说，她点上灯，打扫房屋，细细的找，直到找着了。这就表明出圣灵的忍耐。各位弟兄姊妹，试回想你得救的故事，圣灵是怎样忍耐的找你。你并不是一下子被圣灵感动就悔改信主了，乃是经过圣灵多方、多日、多次的做工才回转的。若圣灵不是忍耐的，你我早就被弃绝了。在我们信主以后，圣灵住在我们心里，还是多方多次的受我们的顶撞、背叛、和消灭，若祂不是忍耐的，我们也早就枯干了。
第五是恩慈，祂对人有慈爱，且能施恩给人。希伯来书十章二十九节称祂为“施恩的圣灵。”这也是祂的一个名号。祂向众人大显恩慈，祂也在信徒身上结出恩慈的果子来。
第六就是良善。尼希米第九章二十节记着说：“你也赐下你良善的灵教训他们。”圣灵对我们确是非常好，祂不断的善待我们，祂也要借着我们结出良善的果子来。
第七是信实，圣灵是信实的。怎样知道呢？约翰福音十四章十五章十六章说圣灵乃是真理的灵。真理这词照原文也可译作真实、诚实。祂是真理的灵，也就是信实的灵，而且圣灵有一个表记叫做印。以弗所一章里说圣灵就是印记，就是代表信实。所以我们中国人称印章做印信。一般写下来的契约，直等到印章盖上了，才算生效。同样的，神的圣灵被称为印记，这就表明神向我们乃是信实的，并且还要从我们里头结出信实的果子。
第八是温柔，圣灵是温柔的。有何证明呢？圣经上把圣灵比做水，水也是圣灵的表号之一。活水的江河，就是指着圣灵说的（约7:38），水是最温柔的东西。你无论把水放在什么形式的器皿中，它也就变做什么形式。水是不定形的，最能适应环境，最能将就别人。圣灵既是温柔的，所以就能使我们结出温柔的果子。
末了一个就是节制，圣灵是节制的灵。圣灵常做节制的工作。在使徒行传十六章七节那里记载，保罗在亚西亚传道的时候，他想要到庇推尼那地方去，圣灵就禁止他，不要他去。这是圣灵节制的工作。帖撒罗尼迦后书二章六节讲到将来有一个敌基督要在世界出现。为什么现在还没有出现呢？就是有一个阻止他的。等到这个拦阻他的除去了，敌基督就现出来。这也是讲到圣灵管制的工作。圣灵是现在阻止敌基督的。他也在我们身上做节制的工作。
贰
圣灵的果子与圣灵恩赐的比较
圣灵有果子，也有恩赐。圣灵果子有九样，圣灵恩赐也有九样（林前12:8-10），就如知识的言语，智能的言语，信心，医病的恩赐，行异能，做先知，辨别诸灵，说方言，翻方言。现在试把圣灵的恩赐和圣灵的果子比较一下。恩赐是为着工作，果子却是属于生命。生命重于工作，所以圣灵的果子重于圣灵的恩赐。旧约有两根有名的杖，一根是摩西用的，一根是亚伦用的。摩西所用的杖，行过许多奇事神迹，这杖曾使红海分开，也曾打破盘石，摩西的杖确是代表恩赐和工作。还有一根杖就是亚伦所用的。亚伦的杖是代表生命。虽然我们没有听见过亚伦用这根杖行了什么奇事，但在民数记十七章里头，我们却看见亚伦这根杖，被放在约柜前过了一夜，这枯干的杖，竟能发芽、开花而且结果。这正是代表复活的生命。到了后来，摩西这根杖不知去向了，惟独亚伦的杖却长久藏在约柜中。足见恩赐会过去，而生命却永远长存。再者恩赐是可假冒的，圣灵生命的果子却不能被假冒。魔鬼邪灵有时也会假冒方言，也会假冒神迹，甚至也会假冒做先知讲道，但是圣灵的果子，撒但却无法假冒。因主耶稣曾说：“你们要防备假先知……凭着他们的果子就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能结无花果呢？……好树不能结坏果子，坏树不能结好果子”（太7:15-18）。这话足证先知可以假冒，但他的生命果却无法假冒，至终被证明。所以圣灵的果子重于圣灵的恩赐这句话确是显而易见的了。当我们见主面的时候，一切的恩赐都要停止：方言要停止，先知讲道之能也要停止，知识也归于无有；但是这生命的爱果，却要永远长存。“爱是永不止息。”看哪！圣灵果子在我们基督徒生活中，占了何等超越的地位阿！―― 缪《圣灵的果子》
第三章 圣灵的果子与天堂和天国
壹
圣灵的果子与天堂的关系
圣灵的果子与天堂有何关系呢？以弗所书一章十四节说“这圣灵是我们得基业的凭据。”我们得着重生就“可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为我们存留在天上的基业。”而圣灵就是我们得基业的凭据。怎么知道我们将来要得天堂呢？就是凭着我们里头的圣灵。如你要到美国去，你的护照和其上的签证，就是你进入美国的证据。在你没有进入美国之先，你已经有了把握。照样，怎么知道我能够到天堂去呢？乃是因为我们里头有圣灵。“这圣灵就是我们得基业的凭据”（弗1:14）。
再进一步说，怎样知道这个天堂是福乐无比的所在呢？那是借着圣灵的果子。圣灵的果子是仁爱，是喜乐，是和平，是恩慈等等，是十全十美的，因此我们知道天堂也是十全十美的境地！有了圣灵我们就有了进天堂的把握；有了圣灵的果子，我们也就预尝了天堂的美味。你们记得以色列曾派十二个探子到迦南地去窥探。他们走了一遍回来报告说，迦南是如何的肥美、丰富，遍处流奶与蜜！但是他们不能凭空说话，必须带来证据才能叫人相信。因此他们砍了一大挂葡萄，两个人扛抬着，又带了些石榴和无花果回来，这些果子就是迦南福地明证。
以色列人看看尝尝这些果子，就立刻满心相信迦南确是美地。我们说天堂福乐无比的所在，我们也必须举出证据，才能叫人信服，人不但有两个耳朵还有两个眼睛，他不但要听听还要看看。到底你有什么凭据拿出来叫人相信天堂是福乐无比的所在呢？你也要像那十二个探子一样把天堂的果子拿出来给人看一看，尝一尝人就相信了。我们若非结出圣灵的果子，怎能带领人来信主，怎能吸引人仰慕天堂呢？
贰
圣灵的果子与天国的关系
结圣灵的果子与进天国确有重大的关系。这天国就是当主耶稣再来时要在地上建立的千年国度。那时世界的国都要变成我们主基督的国，那个国度是平安的国度，也可称做千禧年的国度。但是谁能进天国呢？并不是所有信主的人都能进天国，与主一同掌权；进天国乃有种种条件：就如要遵行神的旨意——主耶稣在马太第七章说：“凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”又说我们的义要胜过法利赛人的义；还有我们要与主一同受苦；还要努力，因为天国是努力进入的。此外尚有一个条件，就是结果子。
加拉太五章十六节到末了这一段经文，提起两种的果子：一种乃是情欲的果子，共有十五个；一种是圣灵的果子，共有九个。假使人结出情欲的果子，“必不能承受神的国，”这样的人与国度无分。“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国”（加5:19-21）。
我们看明了，结出情欲果子的人，不能承受神的国；那么凡要进天国的，就必须结出下文所载的圣灵的果子。主在马太二十一章四十三节也印证说：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”这是非常明显而严肃的话！我再说，凡要进天国的人，必须有圣灵的果子。以上几章我所讲的话，目的只有一个，就是盼望你们多认识圣灵的果子的宝贵和重要，并竭力追求结出圣灵的果子来。―― 缪《圣灵的果子》
第四章 那棵典型的果树
主耶稣说：“我是真葡萄树”（约15:1）。祂是那棵典型的果树，祂是天上的种子移植到地上来。祂一生在世，身上结满了果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。因祂是被圣灵所充满，所以才结出丰满圣灵的果子。祂所结的果子极其甘甜，丰硕，芬芳，美丽。祂当时用祂的果子供应了广大饥饿的群众；历世历代，祂更借着从祂这棵真树所生的枝子所结的果子不断的，无限量的，喂养了无数的生灵。现在让我们把主耶稣所结的果子来细味一番。
壹
仁爱
第一，主耶稣结满仁爱的果子。在约翰十三章三十四节，耶稣对门徒说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”主耶稣爱我们爱到极点。这爱是人心所不能领会，言语所不能形容的。在约翰十三章第一节又说：“祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”祂爱我们不但到极，也爱我们到底。主耶稣怎样爱我们呢？加拉太书第二章二十节说，“祂是爱我，为我舍己。”约翰十五章十三节又说，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的！”而且主耶稣的爱非常广博，祂不但爱信徒，也爱普世的人，甚至也爱祂的仇敌。这是何等奇妙的爱！
贰
喜乐
第二，是喜乐。主耶稣也结了喜乐的果子。虽然祂一生是多受痛苦，常经忧患，但祂却是满有喜乐的。正如哥林多后书六章十节所说，“似乎忧愁，却是常常快乐的。”主耶稣在地上的生活，虽然在外面常遇见极大的艰难和患难，但祂心的深处却是充满喜乐的。这喜乐的光辉有时候竟关闭不住，而透射出来。例如有一次祂听见门徒见证如何鬼因主的名也服了他们，经上说：“正当那时，耶稣被圣灵感动，就欢乐说，父阿，天地的主，我感谢祢。”（路10:21）又如当主耶稣每一次找到迷羊的时候，祂都感受无限的快乐。在路加十五章，祂曾用找到迷羊的牧人的心情来表达祂的快乐，祂说“找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜罢”（5-6节）。此外祂还不断享受与父神交通的快乐，和遵行神旨意，成全祂工作的快乐。的确祂是结满了喜乐的果子。
三
和平
第三是和平，或平安。和平与平安，英文是同一个字。和平是说外面，平安是在心里。和平是对于环境，平安是关于心境。主两件都有。第一，主耶稣里面满有平安。试举一个例子：马可四章记载，有一次主耶稣与门徒一同坐船过海，中途遇着大风大浪，主耶稣却在船尾枕着枕头睡着了。门徒就叫醒了祂说，“我们快要丧命了，你不顾吗？”这里可以看出主耶稣的心境是何等的平安。祂的平安是超然的平安，是天上的平安。试想在那大浪的时候，船被摇撼，剧烈颠簸，好像在大地震中一样，主耶稣竟能躺在颠簸最剧烈的船尾睡觉，而且睡得香甜，须等到门徒喊祂，才醒过来，这真是何等的平安！至于和平，在祂生活上也处处可见。神为祂做见证说，“看哪？我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的……祂不争竞，不喧嚷，街上也没有听见祂的声音，压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭”（太12:17-20）。这话足证祂是如何和平处世的呢！
肆
忍耐
第四是忍耐。主耶稣曾向世人显出无限的忍耐。马太十七章记载有一个人，他的儿子被鬼附着，患了癫痫病，有时候跌在火里，有时候跌在水里，这个人就把孩子带到门徒面前，要门徒替他祷告，使得医治。门徒没有办法又把孩子带到主耶稣面前。主耶稣看见这个人，就摇着头说“嗳，这不信悖谬的世代，我在你们这里要等到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来罢。”主仍然医治了他。这里看出主耶稣的忍耐是何等的大！主对他们行了许多的神迹，讲了许多的真理，显出许多异能，他们还是不信，不服。主耶稣叹息说：“我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”这时候主耶稣可以说“不管你了，你回去罢！”但主到底还是医治了他。主这样一再宽容，一再原谅，一再施恩，这就是忍耐的果子。
主耶稣不但对世人忍耐，对门徒也是忍耐。主常常教训门徒，常向他们行神迹奇事，他们还是疑惑，还是小信。主耶稣好几次对门徒说“你们这小信的人哪！为何疑惑呢？”假使主不这样忍耐的话，门徒早就被主弃绝遣散了。同样的，假使主耶稣不向我们忍耐的话，我们这些人也早就被撇下了。感谢主，祂是忍耐的主，不但对信徒，连对仇敌也是忍耐的。彼得前书二章二十三节记着说，“祂被骂不还口，受害不说威吓的话。”祂所有的是何等大的忍耐！
伍 恩慈
第五是恩慈。主的心有恩慈。马太九章三十六节记载说，“祂看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”。（怜悯二字也可译作“动了慈心”）。马太十四章十四节又记着，“耶稣出来见有许多的人就怜悯他们，治好了他们的病人。”再者马太十五章三十二节：“耶稣叫门徒来说，我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了；我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。”于是祂就变饼给他们吃饱。又有一次，“有一个长大麻疯的来求耶稣，向祂跪下说，你若肯必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他说，我肯，你洁净了罢”（可1:40-41）。主在这里一，动了慈心；二，伸手摸他；三，“我肯”。话还没有出口，手已伸出。不像我们，话说出很久，手还不动。这是何等的恩慈呢！
陆
良善
第六是良善。耶稣实在是良善的。世上没有一个人比祂更好。主在约翰第十章十一节自己明说：“我是好牧人”或译作“我是良善的牧人。”不但主自称为良善，别人也是这样称呼祂。马可十章十七节记载，有一个人来跪在主耶稣面前说：“良善的夫子啊！”祂这时好像很谦逊地否认说：“你为何称我是良善的呢？除了神一位以外再没有良善的。”其实不是否认，乃是说，你若认我，为良善的，就须承认我就是神。神如何良善，耶稣也如何良善，因祂就是神。
柒
信实
第七，耶稣是信实的，我们在四福音中看见主耶稣是何等信实，祂言出必行。祂答应什么事，就必定照办，非常诚实守信。哥林多后书一章二十节说：“神的应许，不论多少，在基督都是是的；所以借着祂也都是实在的。”因此主的名是“诚信”、“真实”——“我观看，见天开了；有一匹白马；骑在马上的，称为诚信真实”（启19:11）。
捌
温柔
第八，主耶稣也是非常温柔的人。祂宣告说，“我心里柔和谦卑”（太11:29）。马太二十一章也记载：“看哪！你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴驹子”（5节）。世上的君王总统游行的时候，总是骑着高头大马，或是乘着豪华汽车，前护后拥极其显赫；主耶稣是万王之王，万主之主；但当祂进耶京时，却骑上一匹小小驴驹，这是何等谦卑温柔！有一次一个百夫长托几个长老来央求耶稣去他家里医治他所宝贵的仆人，主就和他同去；等快要到了，百夫长却改变心意，又托人对主说，“不要劳动，因你到我舍下，我不敢当”（路7:6）。主就打回头。人请祂来，祂就来了；人请祂不要来，祂就不来了，祂对人是何等的温柔迁就。主是羔羊，又是狮子（启5:5-6），祂向人是温柔的羔羊，向撒但却是威武的雄狮。这个被杀的羔羊成为胜利的狮子，祂是藉温柔而得胜。
玖
节制
第九，最后一个果子是节制。节制的意思就是自己管制自己。在约翰七章记载，当住棚节将到的时候，主的弟兄告诉祂说，你上耶路撒冷去罢！你要显扬名声，不要在这乡间，要到京城去。主耶稣说，“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。”意思说，“我必须随父的引导，不能够早一天，或是晚一天。我是不方便的，你们都是方便的。我的时候还没有到。”等到祂的弟兄上去之后祂也上去了。主的时间是受管制的，祂不是不去，但是在那个时候不能去。祂是这样节制自己。还有约翰福音十一章所记载祂叫拉撒路从死里复活的事。当拉撒路病重的时候他的姊妹就送信到主那里，告诉祂说，“你所爱的人病了。”意思要主耶稣立刻来医治他。主耶稣听到了这个消息，却仍住下两天才动身，结果拉撒路死了四天，耶稣才到。主那样的爱他，当他病重主心中必很关切，按人情必定要快快赶去，但主却按神的旨意抑制了自己的情感，管束了自己的行动，祂结了节制的果子。
主在世上时，自己直接结出了丰盛的果子供应了当代的世人。现在主升天去了，我们是祂这棵真葡萄树的枝子，这结果子的责任已落在我们身上了。祂对我们说，“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。……因为离了我，你们就不能做什么”（约15:2、5）。请我们都记住主的话罢！―― 缪《圣灵的果子》
第五章 圣灵果子的数目和分类
壹
圣灵果子的数目
根据加拉太五章二章二十二，二十三两节，圣灵果子的数目有九个：就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。“九”这个数字，在圣经上的意思是神的数目而加重。因为“九”是“三”乘“三”，“三”是三而一之神的数目，所以“九”是神数目的加重。也就是说，这些果子乃是神的灵加工在人身上制作出来的，是神加一层的精心工作。
但假使你参考英文圣经中的“果”字却是单数的，在希腊原文也是单数的。圣灵的果子是指着圣灵那个独一果子里头的九个部份。好像我们所吃的橘子，外面看来只有一个，但你把它剥开了，里头却有许多瓣。圣灵果子也是这样，外面只有一个，里面却分为九个部分；虽是九个部分却只有一个果子，可说是九而一的，因为这九个是互相关联的，且是一齐长大的。一个人结出圣灵的果子，他不是单单结出一项，乃是结出九项。圣灵果子的九部份都有，不过，各部份有显隐的分别而已。比如这位姊妹的品格特别是温柔，那位弟兄的品格特别是忍耐，各有特长的地方，但是他们同时还有这果子的其它部份。为着方便起见，我们常说圣灵有九个果子，其实乃是一个果子的九个部份。
还有另一种说法：圣灵的整个果子就是爱，其它的八部份，都是这爱的各种表现。因为在歌罗西三章十四节说，“爱是联络全德的。”其余的八个品德都包括在爱的里面。提摩太前书一章五节又说，“命令的总归就是爱，”也有同样的意思。
就如一，喜乐呢？喜乐就是爱的情绪，因为满有爱的人必满有喜乐。
二，和平呢？和平就是爱的心境。一个人充满了爱，他的心境必是和平的。
三，忍耐呢？忍耐就是爱的力量。人要有非常大的力量，才能够忍耐；这力量必须从爱而来。
四，恩慈呢？恩慈就是爱的同情，爱向人显出同情的的时候，就有恩慈。
五，良善呢？这就是爱的动机。一个人有爱，他的存心动机定规是良善的。
六，信实呢？信实就是爱的话语，爱所发出来的话语都是信实，可靠的。
七，温柔呢？温柔就是爱的态度。一个人充满了爱，他待人接物的态度必是温柔的。
八，节制呢？节制就是爱的手臂，它能够约束，并管理自己。真的，爱是包括一切。这个爱的里面有许多不同的美德，正好像一个橘子里有许多小瓣一般。
贰
圣灵果子的分类
现在再来看，这九个果子（姑且这样说）的分类。读圣经的人最少提出了两个方法：
第一个方法，是分为三类，每类三个。第一类是仁爱、喜乐、和平。第二类是忍耐、恩慈、良善。第三类是信实、温柔、节制。
第一类的仁爱、喜乐、和平三种品德，都是关于神的，因神特别有这三种美德。或说这三个是与神特别有关系的。仁爱——圣经说“神就是爱”（约壹4:8）。喜乐——诗篇四十三篇四节说，“我最喜乐的神，”此句当译作“神就是我们最大的喜乐；”所以喜乐特别与神有关系。和平——就是平安。希伯来书十三章二十节说，“赐平安的神，”这词当译作“平安的神。”足见此三者——仁爱、喜乐、和平，是与神特别有关系的，是神的特性。
第二类的忍耐、恩慈、良善，是特别与人发生关系的。忍耐，是对人忍耐——希伯来书第十二章三节说，主耶稣是“那忍受罪人这样顶撞的。”恩慈也是对人的——在以弗所四章三十二节说，“并要以恩慈相待。”恩慈是我们用以待人的。良善也是对人的——在加拉太六章十节说“所以有了机会，就当向众人行善。”可见第二类的果子，是特别关于待人的。
第三类就是信实、温柔、节制。这是关于自己的。信实是说，我为人是信实可靠的。温柔也是关于自己。因为温柔是说我这个人性情是温柔的。节制更是关于自己。节制，也可翻作自制或自治。所以这九种的果子共分作三类：第一类是关于神的；第二类是关于人的；第三类是关于自己的，我们若结了第一类的果子，我们就会像我们的神，因此也能代表我们的神，因为我们像神是仁爱的，喜乐的，而且是和平的。我若结了第二类的果子，我们对人就有用处，因为我们能造就人，帮助人，供应人，能解别人的渴，也能充别人的饥。我们若结了第三类的果子，我们自己就有了丰盛的生命，和荣耀神的生活。
第二个方法，是分作五类。第一类就是仁爱，仁爱是单独的一类，是放在最前面的，因爱是最高的，也是最超越的！哥林多前书十二章三十一节保罗说：“你们要切切求那更大的恩赐，我现在把最妙的道指示你们，”接着他就讲到十三章的爱。所以保罗所讲的那更大的恩赐和最妙的道，就是指着爱说的。爱是最大的恩赐，这个恩赐，超过其它的恩赐。假使这里有一位很贫贱的弟兄，他甚至没有念过书，也没有口才，也没有知识，但是里头却满了主的爱，这位弟兄乃得了最大的恩赐。这爱也是最妙的道。圣经上有各种的要道和真理，如救恩的真理，教会的真理，国度的真理等等，在许多的真理中，那最妙的就是爱。这“道”字也可翻作“路”或“方法”。爱也是最好的方法。有时候我们遇着难处不能解决，用智慧不能解决，用手腕更不能解决，用你的辩才也不能解决。不要忘记，爱是最妙的方法。用来解决问题就迎刃而解了。当我们家庭或教会遇着纠纷时，我们不要用别的方法，只要这个最妙的方法，就是爱的方法，问题就很容易解决了。爱是超越的，所以单独放在第一类。
第二类是喜乐、和平，喜乐和平是说明我们的心情。喜乐好像泉水能涌流不息，平安好像玻璃海常是安宁平定。假使我们有这二种圣灵的果子，我们的心情是何等佳美呢！
第三类就是忍耐和恩慈，这是说到我们对环境的反应。忍耐是消极的，恩慈是积极的，人苦待我们，辱骂我们，我们能忍耐，这是消极的反应。但当他们遇着困难的时候，有需要的时候，我们还能以恩慈待他们，这是积极的反应。正如神不但常常忍耐恶人，而且恩待那些忘恩和作恶的。
第四类是良善、信实，这是指明我们的为人。为人应有这两种美德：一是良善，二是信实。我们要做良善的人，我们也要做信实的人。对人总是良善的，有良善的动机，有善良的行为；对人也是信实的，能守信，守约，言出必行，并且可信，可靠，从不误事。
第五类是温柔和节制，这是讲到我们的方法。温柔是对付外来的反对。节制是对付内在的冲动。对外来的迫害和毁谤，我们要以温柔的方法来应付；能温柔就能保全自己，而且胜过仇敌。对内在的冲动，我们要用节制来应付；能节制就不至太过，或不及，也不至偏左，或偏右。我再说，这是两个方法：温柔是对付外来的，节制是对付内在的。这两个方法运用得宜就有福了！―― 缪《圣灵的果子》
第六章 仁爱
壹
爱是最超绝最神圣的
圣灵所结的第一个果子乃是仁爱。在诸种灵德中，爱是最超绝的！因为经上说：（1）爱是“最妙的道”（林前12:31）。（2）“爱人的就完全了律法”（罗13:8