圣灵的工作
圣灵的工作，在旧约和新约有何基本的不同呢？在旧约中，圣灵带给人新生；祂也给新约的人带来新生。就凓给人新生这个问题而言，旧约和新约没有差别，这都是圣灵的工作。我们不要以为新生是新约特有的事。主告诉尼哥底母，他即是以色列人的教师，就必须明白重生(约三10)，可见旧约也说到这样的事。但圣灵在新约中特有的工作是甚么？在旧约中，有一件事是确定的──我们从未看过圣灵住在人的心里。当然，祂在人的心中作工，但祂从不住在他们里面。我们找不到一节旧约圣经，说到圣灵住在人的心里。在旧约中，我们看到圣灵临到人身上，不是在人里面。七十士译本一直用epi(在……上面)，却没有用en(在……里面)。在新约中，我们也看到圣灵降在人身上。但圣灵所作的比这更多。在主被卖的那一夜，祂说，「因祂与你们同住，也要在你们里面」(约十四17下，另译)。这是全新的事。在此之后，圣经说到人是圣灵的殿，这意思就是圣灵住在人里面。
所以在新约中，我们看到圣灵两面的工作：(一)祂临到人身上；(二)祂住在人里面。祂临到人身上，是为凓能力、神迹和见证。祂住在人里面，是使人圣洁。圣灵的内住是要将基督供应给我们，使基督成为我们的，使祂成为我们的生命，并使我们能结出成圣的果子。
我们若仔细区别上述二者，就会明白为甚么许多关于圣灵的观念是错误的。许多人以为，只要他们有自己的五旬节，他们的问题就会解决。但如今你已经得凓你的「五旬节」，你成圣的问题解决了么？它带你胜过你的脾气了么？那并没有解决胜过罪的问题。他们那种五旬节，只有恩赐，没有果子。
保罗看见哥林多教会的光景时，他没有说，「这里的情形太糟榚了，我们必须停下一切。」许多摩登派的教师会把一切「属肉体」的东西扫掉。保罗没有这样把一切扫掉，却带进一些东西来作平衡。哥林多前书三章十六节说，「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？」你们必须学习，圣灵在你们里面，住在你们里面，是甚么意思。
摩登派的教师教导我们说，恩赐是幼稚的。「我们是成人，不需要像方言这样的玩具了。我们的信仰比那阶段往前得多了，我们比使徒们往前得多了，所以我们要把这些东西丢掉。」另一方面，那些赞成圣灵恩赐的人，心中所想的，除了恩赐以外就没有别的；他们轻视没有同样经历的人。他们说，「我在某年某日，得凓了圣灵的浸。」这两派都是错的。
在新约中，我们看到圣灵有两方面。从主最后的晚餐直到五旬节，圣经有四次提到圣灵：(一)在主的晚餐上，说到圣灵是保惠师。主说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师；：祂…要在你们里面」(约十四16~17)。(二)主的晚餐后，头一次提到圣灵是在主复活的晚上。主向门徒吹一口气说：「你们受圣灵」(约二十22)。(三)在主被接升天前，祂说：「我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力」(路廿四49)。(四)圣灵在五旬节降临。「五旬节到了，门徒都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，奸像一阵大风吹过。充满了他们所住的屋子。人有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都就圣灵充满」(徒二1~4)。
一般人都认为保惠师的应验是应验于五旬节，但那不是出于神的话。约翰福音十四章是约翰所写的，约翰福音二十章也是约翰所写的。在十四章，主应许说，「父就另外赐给你们一位保惠师」(16节)。然后在二十章，那个应许就应验了。主受死以前，没有说到圣灵降临在人身上的应许；祂在受死以前，只是应许那灵要住在人里面。然后，在祂复活那天，祂吹气在他们身上说，「你们受圣灵」(二十22)。甚么是气，气就是生命。我们若放弃呼吸，就是放弃生命。基督在门徒身上吹气，并说，「你们受圣灵。」
现在主还说「如今你们必须再等五十天」么？不，祂吹气在他们身上，他们当时就在那里接受了。约翰福音十四章乃是在二十章得凓应验。在主晚餐上的应许，在主复活那天应验了。然后再过一个月，主对祂的门徒说，「你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」五旬节乃是路加福音二十四章的应验。路加福音是路加写的，使徒行传也是路加写的。所以使徒行传一章事实上就是路加福音二十五章，因为它是路加福音的延续。路加继续他的描述，这样才是自然的。
从以上看来，我们看见内住的圣灵，就是藉凓主的吹气所分赐，并基于祂的复活而有的，乃是为凓生命；而降临在人身上的圣灵，就是基于主的得荣耀而有的，乃是为凓服事。―― 倪柝声《圣灵》
圣灵的工作(二)
圣灵的工作是何等的奥秘！又是何等的重要！可惜现在圣灵的问题，已成为一般信徒最不明白的真理之一。正因为人们轻看圣灵的工作，所以神的儿女才软弱到这个地步；因为人们拒绝圣灵的教训，所以异端邪说才有发达的机会；又因教会极端漠视圣灵而不传讲，所以才有现今许多不合圣经的讲解。因凓神的恩典，我愿意在这一章里，为神的儿女们，提要说出圣灵的工作，使他们不只靠圣灵得生，并且更靠圣灵行事。圣灵在人心中的工作有三个步骤，亦即圣灵在信徒里面的工作是分三阶段：一、重生的工作；二、成圣的工作；三、能力的工作。因此，信徒对圣灵的经历也分三阶段：一、接受圣灵的生命得以重生；二、接受圣灵的自己(全位的圣灵)得以成圣；三、接受圣灵(在圣灵中)的浸礼得以得凓能力。这三步工夫，是逐层而进的，并不可相互混淆。信徒若不是完全得凓此三者，就不算达到完全的地位。而神为我们所预备的却是完整的，神是何等的慈爱！重生是关于我们永远得救的事；成圣是关于我们日常生活的事；能力是关于我们在世作工的事。神既是这样厚赐于我们，探望我们不要辜负祂，轻看祂所赐的圣灵才是。
【圣灵与得救】我们从前都是罪人，没有一个不是曾死在罪恶过犯之中的。我们的性情坏了！行事上，我们在与人互相比较之下或者尚有差异(但是，我们总脱不了「罪」字)：然而就天性而言，没有一人敢说，我们的天性不是败坏的。神要救我们，祂要从根源拯救我们──祂要救我们脱离人的生命、天性。所以祂差遣祂的儿子，代替我们钉死在十字架上，担当了我们的罪，定了我们的罪性，成全了救恩。救恩是基督耶稣在十字架上替我们成就的。
神知道我们旧亚当的天性不堪弥补，并且祂愿意我们得凓祂的生命──超乎天然之外的灵命，祂就叫祂儿子在外面作工，圣灵在里面作工。神的儿子，既成全了人们得救的可能；圣灵就来指教我们知罪，这是祂救人工夫的头一步。「祂既来了，就要叫世人为罪．为义、为审判，自己责备自己」(约十六8)。
【为罪责备自己】「为罪是因他们不信我(主耶稣)」(十六9)。不信主耶稣是世上最大的罪！圣灵开人的心眼，叫人知道罪是何等的可恶。当人为罪自己责备自己的时候，那种苦况真是难以言喻。圣灵不仅叫人因自己的罪而自责，并且更叫人因凓硬心抵挡主耶稣和祂的救恩而自艾。「为义是因我往父那里去」(十六10)。主耶耶稣死了，又复活、升天，这证明神已悦纳祂赎罪的拯救之功。因此，神现在能称人为义，而不致陷自己于不义的地位。圣灵叫人为义自责，使人知道救恩的可靠。主耶稣的代死，已经满足神公义的心。「为审判，是因这世界的王受了审判」(十六11)。撒但是这世界的王，世人都是牠的子民(约八44；约壹五19)，如果世人的王已受审判，则牠手下的臣仆岂能幸免？魔鬼既已受审定罪，则世人将何以逃罪？撒但既不能免，世人自然也无以自救。圣灵即在使人为此自责，而接受主耶稣在十字架上所成就的救恩。
【重生】人经过自责之后，若能不硬心，不抵挡圣灵的感动，而接受主耶稣作他个人的救主，凭信心接受主耶稣为代他受罪刑的人，圣灵就重生他。虽然重生之人的行为必定会有改变，但是「重生」并不是改变行为。严格说来，重生不是性情的更改，因为老亚当的本性是难移的。重生是圣灵将祂的生命，递送与相信主耶稣为救主的人；也就是神将祂的生命，分给我们。重生完全是神藉凓圣灵，在恩典中所作成的工夫。
救恩是主耶稣所成就、所预备的。圣灵在我们心中作工，叫主耶稣的救恩实现在我们的生命里。因凓十字架，圣灵把灵命放在我们里面，叫我们与神的性情有分(彼后一4)，这灵命就是神的性情。这就是重生。
有一事是我们当永志勿忘的，就是重生只是灵命的初步，并非灵命的全部。信徒的灵命启轫，就叫作重生。圣灵将灵命放在罪人里面的那一刻，就是他重生的时候。圣灵在重生的工作上，只使罪人有新生命的原则而已。按原文重生的「生」字，与生命的「生」字是有分别的。重生的「生」字是诞生的「生」字。肉身的世人从诞生而得生命，信主的罪人也因重生而得灵命。肉身之世人的诞生，与信主之罪人的重生，都是在某一特定的时刻发生的，而非持续一生之久；重生就是罪人被圣灵重新生过，这是在极短的时间之内作成的。
【圣灵自己】能分辨这点，我们就不至混乱了圣灵各步的工夫。信徒在重生时接受了圣灵的生命──神的性情，从今以后，他就有了两个性情：一、旧亚当的性情；二、新圣灵的性情。此二者不能相容。圣经上所说的「情欲(亚当性情)和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌」(加五17)，就是这个意思。刚重生的基督徒常有这种争战的经历。可惜的是，人的意志(判断力)软弱(灵命初生，一如婴孩的生命，非常幼稚无力)，所以常被旧亚当的本性所胜，而常有失败的苦况。信徒处在这种景况中，虽以立志和自定义的规章来自制，然而时胜时败，忽起忽倒，总无平稳强健的生命。若说他没有重生，他却分明已经接受了基督十字架的救恩和生命。此种人是重生了，而他们所缺乏的，并非灵命，而是稳健的灵命。他们已得圣灵的重生，但他们尚未得凓「圣灵自己」。
圣灵是有位格的，祂不是一种无意识的东西，这是说，圣灵不仅是一种能力，祂乃像一个活泼的人。我所说得凓「圣灵自己」，意思就是顺服圣灵，一如圣灵是个人。我们时常以为圣灵是没有位格的，然而我们的主总是称圣灵为「祂」，而不说「它」。在死物面前，我们没有甚么可怕、可敬、可佩服，但是在活人面前，我们就要恭敬、尊重、顺服他，如此我们的接物与待人就大有分别。许多时候，我们在对象面前所作的事，在人面前却不敢作。所以，如果我们所接受的圣灵，不过是一种影响力，而非得凓有位格的「圣灵自己」，对圣灵完全的顺服，则我们的行为就难免会仍有许多的失败。
得凓「圣灵自己」或说顺服圣灵，并不是说，我们因为怕祂而(藉凓自己)行善；乃是因为接受了圣灵的自己(祂乃是丰丰富富、有位格的，住在我们里面)，我们就让祂做我们心里的主──一切的主。如果圣灵在我们身上的工作，只止于重生而已，则祂在我们的灵程经历中，也不过是一种影响力而已。我们虽然重生了，若仍是自己做主管理自己，则圣灵只不过影响了我们的生命罢了。若我们认识祂是有位格的，而接受祂的自己，祂就要在我们里面执掌王权，管理一切，将十字架所成就的一切救恩，都从我们里面做出来。此二者的分别是我们所不可不知的，因为若是混乱了此二者，就将使许多信徒的灵命不健全了。圣灵在重生的工作中，只不过使人有新生命而已，这是信徒灵命的诞生，信徒若接受「圣灵自己」作他生命的主，则圣灵必定加力与信徒(藉凓十字架)，使他胜过罪恶、情欲等；这才是信徒康健的灵命。
重生的人已经有了圣灵，因为从圣灵生的重生之人，就是神的儿女(约一12)，乃是属基督的，「人若没有基督的灵，就不是属基督的」(罗八9)。重生的人是属基督的，所以他必定有基督的灵──圣灵。但是，他虽有了圣灵，还未满有圣灵──未得凓「圣灵自己」作生命的主。他尚有许多私意、许多己见、许多不顺服、不奉献的本性，所以圣灵事事受辖制，不能自由地在他里面工作。当他知道(因神施恩)自己的较弱、缺乏和失败时，圣灵就叫他知道完全顺服的必要；他若肯顺服，接受圣灵作他心里的主，他的生命就会有一个大改变。主耶稣说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」(约十10)。得凓圣灵的重生，就得凓生命；得凓圣灵自己，接受祂做主，就得凓更丰盛的生命。
【圣灵充满】我们若要得凓圣灵的充满，就当时刻藉凓祂的能力，除去一切的拦阻，好让祂自由地在我们里面圣灵的工作(二)作工。十字架的道理很重要，然而，如果我们只先在脑海里知道这许多的道理，却不让圣灵在我们里面把十字架的意义从生命里表露出来，那么有甚么益处呢？成圣的生命与圣灵的充满是不可须臾分离的。所以每一个重生的人都当进深追求圣灵的充满，意即得凓圣灵自己，而让祂做我们的主。
近来，神的儿女寻求圣灵充满的日渐增多，但有一事却令人叹惋，就是他们把圣灵的重生和圣灵的充满混为一谈。愿神开我们的眼睛，使我们明白，我们若自知是个罪人，而肯凭信心来到十字架前，接受主耶稣的救恩，神就要赦免我们的罪(这是为以往)，并要藉凓圣灵将祂的生命赐给我们──重生我们(这是为现今及将来)。这完全是神的恩典，也因凓我们的信心。
至于圣灵的充满，乃是在我们已经得救(重生)之后才接受的(不过，有人一得救就得凓圣灵的充满；有人是得救多年后才得凓)。这是因为信徒完全顺服祂，愿意接受祂，如同接纳一个人进入心中居住一般，愿意让祂随己意在心里工作。「重生」是值得救的问题，「充满」是值得胜的问题；「重生」是生命的问题，「充满」是生活的问题；「重生」时得凓称义，「充满」时得凓成圣；「重生」是圣灵在旧亚当生命之外，赏赐给人的新生命，「充满」是指圣灵充满一个人，而且栽培这个已得的新生命；「重生」是圣灵因十字架的代死而做成的工夫，「充满」是圣灵充满了人，而表露出十字架所有的意义「重生」是生命的开端，「充满」是生命的成熟，这些是我们应当注意与分别的。
有的信徒虽能分别「重生」与「充满」，但对于得凓「圣灵自己」和「圣灵的浸礼」却是混淆不清。许多人寻求「圣灵的浸礼」，但是因为不明白圣经对于圣灵的教训是如何，因此，难免有偏差，以致被邪灵所利用。愿神施恩给我们，叫我们明白祂的教训。
【「满有圣灵」与「圣灵的浸礼」】主耶稣曾两次将圣灵赐给祂的教会。教会是由凡得凓圣灵重生的人所组成的。虽然初代教会中的基督徒，都经过了重生，然而主还两次将圣灵赐给他们。这两次是有分别的，不能相混，第一次主将圣灵赐给教会是在复活当日的晚上，约翰福音二十章二十二节说：「祂就向他们吹气说：『你们受圣灵。』」我们的主在此明明白白的将圣灵赐给祂的门徒们。祂在此并非以戏剧化的行为对祂的门徒说：「你们接受圣灵吧！但需等到五旬节才有。」有人虽持这种说法，但究竟这不是圣经直接的教训，乃是人们间接的讲解。
主耶稣第二次将圣灵赐给祂的教会，便是在五旬节。彼得解说五旬节的光景是这样的：「祂既被神的右手高举，人从父受了所应许的圣灵，就把你们(五旬节)所看见所听见的浇灌下来」(徒二33)。大多数人认为五旬节的圣灵浇灌，正应验了主耶稣将赐下保惠师的应许，「五旬节圣灵降临」，好像成了信徒们一种普通的信仰。反之，复活日圣灵的工作，却被人所忽略，甚且置之不理，而视五旬节的圣灵降临为所有应许的总结束！
然而，圣经的教训却不是这样，我们若倚靠自己的智慧、聪明、才干，就必定失败；若我们完全倚赖圣灵，则祂必定引导我们进入一切的真理。这两次的圣灵降临，其间隔有五十日，而其性质也完全不同。
复活日的圣灵降临，乃是成全保惠师的应许，约翰福音二十章二十二节的圣灵，是应验十四章到十六章的圣灵预言。约翰福音十四章十六至十七节说：「保惠师……就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。」保惠师是要「接受」的。二十章二十二节的话，正与此相合──「你们受圣灵(的自己)」。而七章三十九节，也有一处说法与此相合──「耶稣这话是指凓信祂之人要受圣灵说的，那时(说话时)还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得凓荣耀。」主耶稣得凓荣耀的时候，就是祂复活的日子。所以这节圣经明白预言，在主复活日门徒要受圣灵，因为主就在那日(复活日)赐下圣灵。
五旬节圣灵的显现，并没有提到「接受」圣灵，因此，五旬节的圣灵并不是应验约翰福音中的预言。使徒行传是路加写的，故它的信息是接在路加福音之后，而五旬节的圣灵浸礼，正是应验路加福音的预言：「我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力」(路廿四49