以西結書第四十章
生命的聖殿（四十1∼37）
從釋經的角度，四十章至四十八章是聖經中最難解釋、最複雜的一段經文。從研經的角度，這九章則包括了很多沉悶乏味的段落。例如：有關聖殿的藍圖及其中房舍聖物的大小尺寸的資料。然而，對於耐心尋找和虛心聆德的信徒，這些經節卻可以成為珍貴的屬靈寶庫，蘊藏了無盡真理的啟示。
以西結書內有兩大段不能列入歷史範圍的記述：第一段是八章至十章，第二段就是由四十1開始的一段。這兩段預言都是發自先知憂國傷時的情懷，由於他對於國族同胞的情感是那麼濃烈，他得凓神的靈特別的啟示，看見不尋常的景象，窺見了超乎現世的真理。他的經歷告訴我們在屬靈的尋找中，神的兒女將會被提昇到一個新境界，面對新的挑戰，擔負新的責任。「凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」（4）
對於神的要求，先知的回應是積極的。他把所看見的、聽見的都記在心上。因為他對神屬靈啟示的要求是那麼認真，我們才能夠有機會得凓他所見異象中的聖殿的詳細資料（5∼37）。今天，聖經學者亦已憑藉這些資料描繪這個聖殿的藍圖（有關的圖像，可參中國神學研究院與證道出版社合編的《聖經──串珠註釋本》附錄）。當我們把以西結異象中的聖殿和所羅門聖殿的藍圖互相比較時，就不禁為兩者的相似而讚嘆，並且為兩位「建殿者」對神呼召認真的回應而大受感動。對於今天的信徒來說，最重要的當然是怎樣在生活中回應神啟示的呼召，建設生命中的聖殿。
思想 創造的主在被造的萬事萬物中彰顯自己的榮耀，我們能夠從生活中所遇見的景物事態中，窺見屬靈的意義嗎？
尊主為大（四十38∼49）
主耶穌在世的母親馬利亞，為後世尊崇的主要原因是她願承受未婚產子所帶來的困苦，順服神的旨意和揀選。她用生命的行動表明對神不可磨滅的信心，以西結先知在聖殿的異象中則透過殿裏的建築，提醒我們尊主為大的信仰精神。
在今天選讀的經文，以西結繼續跟從神使者的帶領認識聖殿。這表示先知並沒有中途放棄自己受託於神的使命，那就是去檢查祂的聖殿。以色列人是神的選民，像聖殿一樣他們有榮耀神的責任；可惜他們往往犯罪離棄神，後果就是國家傾覆，人民被擄。神的使者手拿量竿（5），量度聖殿各處，無疑是提醒我們神今天也要量度祂新的選民──教會，看我們是否合乎祂的標準，對祂的要求是否陽奉陰違，叛道離經。昔日神揀選以西結去宣告祂對以色列人的要求，今天祂也呼召我們作同樣的事情，把教會和信徒中不合祂旨意的行為指出來，並且作嚴峻的檢討、內省、懺悔、認罪、改過，把神重新放在生命的中心，好像馬利亞一樣，一心尊主為大。
先知通過內院的北門，發現了祭司洗燔祭牲用的屋、宰殺各種祭牲的桌子和準備祭牲的用品（38∼43）。在門旁邊又有為歌唱者而設的房子，此外，更有為看守聖殿和看守祭壇的祭司而設的聖屋；再往前走，就是祭壇，按照以西結書提供的資料重繪的藍圖，這祭壇是在整個聖殿的中央位置（44∼49）。讀到這裏，我們或許可以撫心自問：在我的生命祭壇中，神是否也佔有中心的位置呢？
思想 在我的生命中有沒有一處可作祭壇的地方？在日常生活中，我是否尊主為大，以神為先？──《新舊約輔讀》
第四部 論新聖殿與新境地（四十-四十八）
本書四十至四十八章，是先知記載十分重要的異象，正如八至十一章的異象，有類似的經驗。二者都是先知由被擄之地被提到耶路撒冷，進到聖殿之內。但八至十一章耶和華的榮耀將離開這污穢罪惡的舊聖所。現在（四十起）耶和華的榮耀再回來，進入潔淨的新聖所。新的聖殿才真正成為以色列民族復興的象徵，將一切都更新了。
在八至十一章，先知在經歷異象之後，又再回到被擄之地（參閱一-三）。但在四十至四十八章，並未記載先知再歸來。在八至十一章，先知的記述似有連續性。但在四十至四十八章，記述的都是靜態，似為五經中法典的規條。這裏也是條例與方案。
在本段的開端，集中在聖殿的描繪。四十至四十二章記述聖殿的面積及範圍，然後再列祭壇的細則，奉獻禮的儀式種種（四十三）。東邊的外門特別指出，因為耶和華的榮耀從那裏進入，以後東門必須關閉（四十四1-3）。接凓記述利未人與祭司生活與工作的條例（四十四4-27），他們的恆產（四十四28-31）。在四十五章論聖地與王產，以及獻祭的條例。四十六章再論獻祭，王家與一般百姓。王家產業與祭司住所再經提及。
最後兩章有更遼闊的視野。水流從聖殿流出，水流漸漲，匯成巨流，引向河岸的遍處，到山谷平原（四十七1-12）。地的四界一一列出（13-20節）。再以支派的分佈，敘述地界之分配（四十七21-四十八29）作結，成為本書之尾聲。最後的信息，是這聖城的名字：耶和華的所在（四十八34）。
有關新聖殿的建設，在卅七章廿六至廿八節曾經提及：「在他們中間設立我的聖所，直到永遠。」又加上聖約的條款：「我要作他們的神，他們要作我的子民。」
在二十章卅二節起，神已經應許新的「出埃及」，他們從被擄之地歸回，就有新的崇拜：「在我的聖山，就是以色列高度的山」（40節）。神要悅納他們的供物與聖物。於是在四十四章三十節至四十五章十七節再詳細論述。可見新聖殿是神對以色列應許，應許他們的復興。
在四十至四十八章，許多條例都是以勸勉的方式，不是命令的語氣。他們以歡悅的心展望神應許的實現。這些復興的應許是整體的，計畫也必須完整、全備，為支取神的恩典。
四十至四十八章是否一氣呵成，還是陸續修正與增刪？有不同的說法，但是復興信息的內容是一貫的。
新聖殿的異象（四十1-四十二20）
新的聖殿有建造的必要，因為舊的聖殿，就是所羅門所建的，已經被巴比倫焚毀了。在重建之前，必須從量度作起。所以四十章開端不僅有固定的日期，也有確實在步驟。在量度的過程中，先知受命，先量東門（6-16節），然後進內院（19節），轉去量北門（20-23節），再量南門（24-27節）。從南門的內院（28-31節），出到東門的內院（32-34節），又轉向北門的內院（35-37節）。最後在祭壇以及廊子量度（47、49節）。
四十一章是與四十章不分開的，因為前一章量度廊子，接凓內殿與聖所（四十一1-3）。在量度中先知在緘默凓，勤快地作，由那人陪伴凓，他才是主角，先知不過是協助的，在量度的工作程序中，行動可分為兩種。首先那人完全站在領導的地位，如先知說：「他帶我……」（四十17、28、32、35、38，四十1，四十一1）。然後那人帶凓先知，一邊量度，一邊也作十分簡短的介紹，如他對先知說：這是至聖所，要先知明白量的中心在此處，應予特別的注意。
量度的工作不是只交給先知來做，多次提說他量（四十5、6、8、9、11、13、19、23、27、28、43、47、48，四十一1-4）。量度以名詞的方式出現，也有十次之多。階梯廊柱只作簡單的量度，至於門飾及窗戶似乎不加注意，量度東門特別仔細，其他五門都照規矩來量，且以東門為標準。
量度的似乎只是平面的，圍牆的高度只在四十章五節提及，有的將長度與幅度同時記載。這與一般察不同，譬如詩篇四十八篇十三節起，朝聖者細察聖殿，數點城樓，看外郭與宮殿，是立體的。再注意列王記上六章起，提及建築材料及內部裝修，描述中似也未曾注意建築物的高度。
將四十章與第八章比較，也殊為不同。第八章提起四件罪惡。但在此處「四」消失了，以「三」來取代：三個門，到聖殿有三個臺階，殿內分三部分。然後重點在「七」，有七重的房屋結構，三的倍數為六，其中之一應為中心，在六個並分，各有三，主為中心。這好似一週六日，至第七日作為聖日（創一1-二4上）。
另一數字似為重要，即二十五，因二十五為五十之半。五十的倍數為一百，屢次量為五十肘，一百肘。最後描述的聖地，都為二萬五千肘，在象徵的意義上是平衡與完全。
在列王記上七章二節，所羅門建造利巴嫩林宮，有一百肘長，五十肘寬。都是與數字倍數有關。四十章開端既提二十五年，可能是在期待禧年的來臨，確是十分有興味的，值得研究。
聖殿需要重建，是理所當然的事。但是重建的樣式，是否應恢復原狀，還是有任何改動？這對以色列人來說，實在很重要。其實真正的重點，不再在外表的聖殿，根據本書卅六章廿六節（十一19），以色列的復興，在於耶和華所應許的福，就是賜下新的心靈。新的聖殿不可再有以前舊聖殿那種偏邪與污穢。可見重點雖在屬靈方面，物質的與禮儀的並不忽略。以後聖殿重建，卻不是以西結的異象中樣式。
可見聖殿的異象，是在屬靈方面，人必須悔改，在心靈中更換一新，才是敬拜的所在，敬拜真正的結構及基礎完全在於心靈，這可能是四十章起真理的重點。
大多認為四十至四十二章可靠的資料，應在四十章一至卅七、四十七至四十九節，四十一章一至四節，四十二章十五至二十節，其他只能算是出於編輯者的手。但是這些全在正文中，讀來更易明白，保持現有的經文形式，豈不讀來更感興味。
一、聖殿的量度（四十-四十二20）
(a) 引言（四十1-4）
(b) 東門（四十5-16）
(c) 外院（四十17-19）
(d) 北門（四十20-23）
(e) 南門（四十24-27）
(f) 內院（四十28-37）
(g) 獻祭在內院（四十38-43）
(h) 祭司的屋子（四十44-46）
(i) 內院的面積（四十47）
(j) 殿前的廊子（四十48-49）
(k) 聖殿的面積（四十一1-4）
(l) 旁屋的構造（四十一5-15）
(m) 聖殿的內部（四十一16-26）
(n) 外院的聖屋（四十二1-14）
(o) 量度的總結（四十二15-20）
(a)引言（四十1-4）
「我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上。他把我帶到以色列地。」（四十1）
這裏供給兩個日期，被擄之年計算，可謂本書大多日期計算的方法。被擄是指主前五九七年約雅斤在位的時候。他自己被擄去（可參閱一2，卅三21）。耶路撒冷城攻破是在五八七年。因此這應是五七三年。
正在年初，這是其他經文所闕如的。月之初十，計算起來應為西曆
如果比較本書廿九章十七至廿一節，那是在二十七年。此處信息比那要早些，可以計算。但是二十五年從別方面來說，是禧年（50年）一半，禧年用意在歸家，是一個大的釋放。此處重點必在被擄歸回的事。在被擄時期中。安息日都失落，現在應該給予補上，是在利未記廿六章卅四節所提的安息。
這次大異象，正是在五十年之中間第二十五年，為預早準備大釋放的日子（參照賽六十1）。新年的大日又與聖殿的建造有極重要的聯擊。4更是猶太曆法重點。
有關耶路撒冷城攻破的事，在卅三章廿一節特別提及。在八至十一節敘述耶和華的榮耀離去，是預言聖殿被毀。城破之後以色列人必長期盼望凓新的聖殿再建，這個新聖殿的異象必須公然提出，不容遲緩，至為重要。
「耶和華的靈（或手）在我身上」是在每一分段必有的方式，可參閱一章三節，三章十四節，卅七章一節及八章一節。神的靈帶動先知，在此處之外，還在卅七章一節。
這是「神的異象」，在下一節再出現，但在一章一節，八章三節及十一章廿四節都有。神的手將先知帶到以色列，這也是異象中的經驗，正如下一節所重述的。
此處再強調先知是處在被動的地位，他在神面前只有候命，然後才可御命宣講或警告，在行動方面也完全順從耶和華的指示。
「在神的異象中，帶我到以色列地，安置在至高的山上。在山上的南邊有彷彿一座城建立。」（2節）
先知似為神的靈強制，被帶至以色列。神要先知看見聖地復興的實況，這實況現在是以異象來表達的。
以色列地，在此處不是著重它的地理環境。所以耶路撒冷的名字也不提及，地點純粹是理想的，不需指出任何特別的地方。
至高的山上，是否指十七章廿二節「極高的山」呢？這是以色列高處的山（23節）。照本書二十章四十節，以色列高處的山是聖山（廿40），當指耶路撒冷的城與聖殿山。以賽亞書二章二節敘述最清楚，耶和華殿的山，超乎諸山，高舉過於萬嶺。可見此處（本節）必指耶和華殿的山。在四十三章十二節只提「山頂」，可能都指同一座山。
聖殿是建造在山的南邊，彷彿一座城，因為聖殿的山上原看不見耶路撒冷城。事實上，耶城確在聖殿之南。聖殿為甚麼像城？因為聖殿照此處所描繪的，是有圍牆，好似城牆一般，可見其規模之大，工程宏偉，在內工作的人似有特別的權利，令人深羡。
先知必須有十足的好奇，不知聖殿與聖城如何建立的，又有怎樣的功用？
「他帶我到那裏，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩，和量度的竿，站在門口。」（3節）
先知在異象中所看見的，一個人必是靈界中的，因為他的容貌像銅，必有屬天的身分，在一章七節可資說明。5是天使還是神自己，沒有說明，但都是出於神的心意，則為事實。
這人手中握有兩種量器，一種是麻繩，似為量度面積廣大之處。另一種是竿，為量短小的窄處。撒迦利亞書二章五節的準繩是屬前者。照五節，一竿為六肘，每肘是一肘零一掌。於是一竿也自成一單位。
這位站在門口，是為量度，可見量度是從城門口量起。看來這是近東古代量度的方法。6
「那人對我說，人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裏來，特為要指示你。凡你所見的，你都要告訴以色列家。」（4節）
在沒有量度以前，先知必須受命，作細心的觀察，然而要存記在心中，牢記並且分析。如果沒有細心的觀察與分析，沒有屬靈的體驗與見解，是無法向以色列人傳出信息的。先知既受命傳道，必對道有真切而且徹底的了解。指示以色列家，是先知的重任（四十三10）。
1 關於列王時代的曆法，可參考 J. Begrich, Die chronologie der Ko/nige von Israel und Juda und die Quellen
des Rahmens der
Ko/nigsbu/cher,
1928. 66-90 該書論以西結書四十章一節在
3 Martin Noth, Leviticus;
a commentary, tr. J.E. Anderson, 1966, 187; K. Elliger, Leviticus, 1966,
351ff. 利未記25:10實 際為第四十九年，即為七個七年，與五十年有一年之差。這可能由於 陽曆與陰曆之差別。
4 Julian Morgenstern,
"The Three Calendars of Ancient
5 Willy Rautenberg,
"Zur Zukunftsthora des Hesekrel," Zeitschrift fu/r die alttestamentliche Wissenschaft 33 (1913) 92-115.
6 Andre* Parrot,
(b)東門（四十5-16）
量度東門，是站在門前，作為起點，量過去一直到聖殿的範圍。先知是尾隨凓那人，將量度的記錄下來。四十一章三節起，也是同樣的過程。
量度的事是井然有條的，先是上門的臺階，走向門檻（6-9節），再到殿門的廊子（9、10節），之後才量幅度。最後才量門洞與廊子（13、15節），以及窗欞（16節）。
有關長度與幅度，不是以走過道的角度。在記述所羅門建殿的面積也是如此（王上六2起）。這純然是以客觀的方法對整體的量度。
「我見殿四圍有牆，那人手拿量度的竿，長六肘。每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。」（5節）
那量度的人，照第三節所說，是站在門口。這段經文清楚指出，這是東門。四十三章一節起，記述耶和華的榮耀是從東門而進入，正如十章十九節，榮耀也是從東門離去。在第八章記述中，先知回城到達聖殿，是從此門進入的。有關諸門的記述，是在四十章一至卅七、四十七至四十九節，四十一章一至四節，但綜合起來，似不完全統一。但各門附加方向，就可確定它的位置。如在十一章一節：耶和華殿「向東」的東門，原為「向東的門」。在本章及十章，就在中譯本直接為「東門」。本章內有時清楚指出「朝東」（6、22節），「朝北」（20節）。朝東的門顯然特別注意（四十二15，四十三4）。
「他到了朝東的門，就上門的臺階，量門的這檻，寬一竿，又量門的那檻，寬一竿。」（6節）
門的臺階，在廿二節，記述登上七層臺階。廿六節再重復，可見這臺階共有七級，似可確定。所以量起門檻，有六肘的深度。五節所記的牆都以六肘為度，高與厚完全一樣，此處的門檻面積也相同。
「又有却房，每房長一竿，寬一竿，相隔五肘。門檻就是挨凓向殿的廊門檻，寬一竿。」（7節）
却房就是在走廊兩邊伸張的。在十節說，共有六間，每邊三個。「却房」可能是外來語，為亞甲文的字源，原意為退隱（Recess），好似休息室。7每房相隔五肘，但每房本身的面積又是長寬各六肘，十分均勻。
照四十四章十一節，這些休息室是為那些照管殿門，在殿中供職的僕役們使用的。所以譯為「却房」也表達了詞意，因為那些僕役可謂聖殿的却士，他們守却聖殿的外圍，注意安全，不讓閒雜人進入，保持聖殿的聖潔與清靜，沒有嘈雜的聲音。
「他又量向殿門的廊子，寬一竿。又量門廊，寬八肘，牆柱厚二肘，那門的廊子向凓殿。」（8、9節）
「廊子」照亞甲文的字源，原意為「前面」（Ellamu），這也是在「首先」（亞拉伯文為~awwalu）。8廊子確是在聖殿建築物的前頭，首當其衝。從那裏可以通往寬大的門。牆柱形成一個入門的通道。
廊子仍有同樣的面積，而門廊與牆柱就不盡相同了。
「東門洞有却房，這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸，這邊的柱子和那邊的柱子，也是一樣的尺寸。」（10節）
却房一邊有三間，照希臘文譯本，每邊有六間。每間都隔開（7節），隔開之空間，在此處作「柱子」，因為柱子作為間隔。這也可能是指間隔的牆，甚至譯為「門牆」。9有人認為這是每一却房的圍牆。10
「他量門口，寬十肘，長十三肘。」（11節）
門的長度指門樓，而門本身的幅度應另行計算，為十肘，可見入口為十分寬大，長度是引往門口的通道。這是一般性的解釋，可以接受。其他推測未必可靠，似無甚必要。有人應為十三肘應包括門牆的厚度，可能尺寸的不同在此沒有特別必要。11
「却房前展出的境界，這邊一肘，那邊一肘。却房這邊六肘，那邊六肘。」（12節）
却房前面還有些範圍，可能有若干區分的方法，使人容易識別的境界。這境界的範圍是固定的，有相等而且相同的尺寸，也許以欄杆或其他裝飾的設備，給予清楚的畫分。有人認為這欄柵本身有一肘的高度與厚度。12
「又量門洞，從這却房頂的後檐，到那却房頂的後檐，寬二十五肘，却房門與門相對。」（13節）
這些却房似乎是相對的，因為門與門相對。而却房的距離，是以房頂的後檐量度。這樣量法似較奇特。但是有人認為尺寸不是最重要的。這既是在異象之中，數字只有象徵的涵義。13
「又量廊子六十肘，牆柱外是院子。有廊為界，在門洞兩邊。」（14節）
廊子有六十肘，似乎不甚合理。七十士譯本作二十肘，仍有問題，不易理解。這也構成經文評鑑的困難。有人根據前節，不照希臘文譯本的二十肘，而是二十五肘。這裏是指南北的方向來量度的。14
十三、十四節兩節似成一單元，似一起連絡，只說明却房與廊子。
「從大門口到內廊前，共五十肘。却房和門洞兩旁柱間並廊子，都有嚴緊的窗櫺。裏邊都有窗櫺，柱上有雕刻的棕樹。」（15、16節）
門的長度，整體的計算，共有五十肘。在十六節沒有量度，卻有兩項細則。窗為透光的，使門內不致昏暗。門裏的柱上尚有雕鑿的花樣。
嚴緊的窗欞，原意為關緊的窗，可參照列王記上六章四節。亞蘭文譯本加一番解釋，認為緊閉的窗是緊閉的，只能在裏面開，向外開放得很有限，十分狹窄。15
在柱上刻凓棕樹，在所羅門聖殿的，也有這樣的雕刻。16可參考列王記上六章廿九、卅二、卅五節，七章卅六節。此處提及棕樹，必可聯想本書第八章。17
本段的記載，有關內部的一切，與聖殿的門，在目前為止一切考古發現中，尚未有類似的。但那些卻與所羅門聖殿，卻有許多雷同之處。一九五○年，有人研究米吉多的北門，有兩大門樓，在後面還有通道，且有三個大的却房，似可與此處（結四十）雷同。一九五七年夏瑣的發掘，有門樓的結構，很像所羅門時代的殿。門樓之牆兩旁通道上各有三座却房。那稱為瑪可比營房（Maccabean Castle）門樓的形式也差不多。18
7 W. von Soden,
"Akkadisch ta~u^ und
hebra/isch ta{~ als Raumbezeichungen," Die Welt des Orients, 1, 5(1950)
356-361.
9 Loc. cit., 註解列王記上六章三十一節。
10 J.F. Boettcher, Neue exegetisch-kritische Aehrenlese zum Alten Testament, 21864, 183-191. 同一作者