以西結書概論
以西結書簡介
名稱
本書是以先知之名而得名；「以西結」的原意可能是「神的力量」。
作者
在聖經裏面，除了他自己這本書外，並未提到以西結的事。本書為先知以西結的著作，全書以自傳性質──全部為第一身的述說而成。此外，本書對每次預言時的日期和地點均有註明，無論思想上的發展及文筆的色彩都富有統一性，很明顯是出自一人的手筆。故此，以西結為本書的唯一作者，是不容置疑的。
年期
按文中所述，以西結是在國家第二次敗亡，約雅斤王被擄後第五年時，才被神選召為先知（約主前五九七年），而他最後的預言是約雅斤被擄後二十七年寫的（即主前五七○年）。
目的
以西結的信息主題是告戒被擄者，災難的來臨是由於他們的罪惡（結十八4）。本書特色之一，就是諄諄教誨個人責任的教理。可是神並不喜悅人步向滅亡，祂要宣告自己的救恩。有一天，以色列人必會在自己的國土重聚，也將會要有一個君王領導百姓真正的去敬拜神，於是神要與他們同在，讓他們的城稱為「耶和華的所在」。──《新舊約輔讀》
以西結書緒論
作者簡介
六一年任職於台灣浸信會神學院；七一年來港，出任為香港浸信會神學院院長及教授。七六年迄今，於美國金門浸信會神學院教授舊約。
序
以西結書通常被定名為被擄時期的先知書。先知本身是在早期被擄的人浛中，以後他又受命在被擄的人中從事先知的職事。他正站在時代的頂端，在以色列民族最嚴重的危機，發出耶和華的信息。他以自己親身經歷的苦難，體會同胞在神公義的審判下的痛楚。他曾大聲疾呼地勸導人們悔改，力挽當時罪惡的頹勢。他更以先知屬靈的卓見，展望民族中興的前景。
當筆者寫作註釋的過程中，逐節研究，深體先知信息的偉大，不僅有很深的感受，也切實擴大屬靈的視野，看見神在歷史裏的作為，體切祂在這個時代的心意，感恩的心油然而生。
寫作註釋，實在談不到創作，因為歷代聖徒已經將累積的經驗，隨凓時間而俱增。我們後世的註釋者只作編寫的工作，不及先聖那麼艱辛了。我們真的是在神的光中必得見光，願我們忠心地傳遞這真理的光。
書目部分只以重要的列出。這是卷上，包括以西結書一章至二十四章。若有漏列的，還可在卷下補遺。在卷下的參考書目，應該更加盡。
求主使用這書，使讀者都蒙福。
唐佑之序於八八年七月
緒論
以西結書在希伯來文正典中，列入後先知（The Latter Prophets，前先知為約書亞記、士師記、撒母耳記與列王記），在以賽亞與耶利米書之後。以賽亞書的日期在主前第八世紀，在烏西雅王以後。耶利米書的日期在主前第七世紀，在約西亞王的時候開始，及至猶大國敗亡。以西結書的日期在主前第六世紀，在猶大國敗亡前後。所以按時期排列，確有先後的次序。巴比倫的猶太法典（Babylonian Talmud）將耶利米書與以西結書排在以賽亞書之前，因為那是以這幾卷書的內容為主。列王記以猶大敗亡作結，耶利米書作詳細的說明。以西結書仍繼續論述審判的信息，卻有安慰的應許作為結語。
本書在希臘文正典中，列在先知書的前半部，因本書與以賽亞書、耶利米書均為篇幅較長的書卷，以後這三卷與但以理書皆通稱為「大先知」。在耶利米書與以西結書之間加插「哀歌」，因這哀歌大多認為是耶利米所作的，故稱為耶利米哀歌。
以西結為祭司布西之子，以祭司身分蒙召為先知。他工作主要是在猶大的以色列人被擄時期（一1-3，三11、15，十一24）。
壹 內容概要
貳 日期研究
𨦪 歷史背景
肆 先知生平
伍 思想傳統
陸 文體特性
柒 寫作過程
捌 經文評鑑
玖 本書大綱
壹 內容概要
本書內容，從先知蒙召的經歷開始，是由他自行敘述（一1、2）。耶和華榮耀的顯明，讓先知看見神的寶座，在歷史的進程中。然後有神的差遣與命令，使先知受命傳信息（一1-三15）。七日之後，他的職事再以守望者的形像加以說明（三16-21）。
在異象中，先知看見耶和華的榮耀，竟在被擄之地。神的寶座可以移動。民族的敗亡並未失去神的同在。這無疑帶給他無限的希望。但是他仍需受命作許多象徵的動作，宣告耶路撒冷聖城的圍困，以及被據的厄運（三22-五17）。接凓還有兩項說明，審判必在以色列的山岡與山谷（六1-14），結局即將來到（七1-27）。
第八章可謂新的段落，冠以日期。先知回到耶路撒冷，看到聖殿中污穢可憎的惡事，膜拜偶像，迷信愚忘，令人憎厭憤恨。神的刑罰怎可倖免？耶和華的榮耀必離開聖殿（八1-十一25）。先知再以象徵的動作，說明耶路撒冷的居民必被擄離去（十二1-16），地土必荒涼，一片可怕的景象必會出現（十二17-20）。以後必有宗教徒，以假亂真；假先知充斥，惑眾擾亂（十二21-25、26-28，以及十三1-23）。這種人怎能逃脫神的審判呢？（十四1-11）真正先知的信息在四章十一節：「以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己！」可惜以色列人仍不知悔改，雖有虔誠人如挪亞、但以理、約伯，仍不能改變這罪惡的百姓（四12、13）。
第十五章起，有一連串的寓言。十五章一至八節，耶路撒冷好似無用的葡萄樹。十六章一至六十三節，以色列民是不貞潔的妻子。十七章一至廿四節，以鷹鳥為神秘的表象，又有香柏木與葡萄樹，是指西底家王對巴比倫的叛逆。十九章應接續十七章，再以母獅與葡萄園的表象，說明猶大家的敗亡，母獅必陷入阱內，葡萄樹必被火焚燬。在這兩章之間，十八章一至卅二節以勸勉的語句，要求以色列人悔改。在十九章與廿三章之間，有不同的重點。廿一章一至十二、十三至廿二、廿三至卅七節，有若干信息，以刀劍為主題，論審判的信息。廿二章共有三段。第一段自一至十六節，論耶路撒冷為流人血的城。第二段自十七至廿二節，以熔爐為表象，論審判有毀滅的後果。自廿三至卅一節為第三段，全地眾人都有罪，無人可以倖免，因為他們完全敗壞，無可救藥。
第廿四章將審判的信息帶至最高潮。日期是在耶路撒冷城被圍的開始（1-2節）。圍城似在火上的鍋（3-14節）。先知的妻突然故去，使他在悲痛中感到麻木不仁。這使他傳出耶路撒冷敗亡最後的信息（15-27節）。
自廿五至卅二章，完全是另一種信息。這是對外邦的預言。審判向七個國家宣佈：亞捫、摩押、以東與非利士在廿五章一至十七節。對推羅的預言特別冗長，在廿六、廿七章以及廿八章一至十九節。哀歌方面也不僅指推羅，可參考廿七章一至卅六節，廿八章十一至十九節，又可包括廿六章十七節起。在廿六章之首且附有日期。對西頓的預言極短，只可作為附錄。廿八章二十至廿六節是結語。在廿九至卅二章專論埃及，有六處註明日期：廿九章一、十七節，三十章二十節，卅一章一節，卅二章一、十七節。這些預言必有歷史的背景，這七個國家也是最敵擋以色列的神，所以是最強盛的敵國。這些都足以說明先知的歷史背景。耶和華是全地的主，祂掌握歷史的命運。
第卅三章起，是歷史的新頁，雖然並未冠以日期，但在廿一節說明，被擄後十二年，與廿四章有相當差距的年代，那時正是被擄的開始。在卅三章一至二十節論先知有守望的職責，正重述三章十六至二十節以及十八章的話。可見卅三章起那段經文，仍與前段（1-24章）貫通，前後一致。但卅三章是專對被擄的人說的，從卅三章廿三至卅三節讀起，就能明白卅四至卅七章有關救恩的預言了。
卅四章起，先有牧人的形象，那些統治者與君王是自私殘暴的牧人，所以耶和華親自作羊的牧人（1-31節）。自卅五章一節至卅六章十五節，耶和華的審判在西珥，以東人併吞以色列的地業，但以色列山上有救恩。在六章一至十四節，以色列的山原受責罰。現在神卻向祂的百姓施行救恩（卅六16-38）。這裏似乎也重復歷史的迴響，有「禍哉」的宣告（二十1-31）。值得注意的，是此處與十一章十四至廿一節極為相似。
卅七章一至十四節，平原枯骨的異象，預言以色列復興更新之前景，再有象徵的動作，表明以色列分裂，在被擄之後應有新的合一的氣象（15-28節）。神的子民不可分開，必須合成一浛。
卅八、卅九章，是從救恩的應許，伸展至未來的戰事。仇敵由北方來侵。歌革王必向這地挑戰。這將是宇宙性的萬世戰爭，敵人必戰敗，屍體成堆，居民為埋葬他們，必須從城中退出。他們靠神獲得最後的勝利。
最後的異象，是先知被提到聖山，看到聖殿重建，有均衡的安置（40-48章）。這裏再有日期，是被擄後二十五年。耶和華的榮耀怎樣離去，現在也必照樣回歸（43章）。可見這是前後貫通的。聖殿中的敬拜禮儀有新的規章。殿中流出生命的活水，湧流成川，而且有醫治的能力，使四周的地土豐饒多產。地區重新畫分。這城有新名：「歸耶和華為聖」，聖所必有無限的福分。
本書與其他先知著作比較，顯然有最完善的結構。三個主要的分段十分明確，可以分開，卻更為關聯。救恩的應許為主，有時以警語作結（十一14-21，十六53-61，十七22-24，二十32-44），有時卻以警語開端（卅三23-33，卅四1-10）。有些主題是連貫的，如先知的守望職任（三16-21及卅三1-9）。論災難降在以色列山（6章及卅六1-15）；耶和華的榮耀離去與回歸（8-11章及40-48章），表明本書的合一。
貳 日期研究
本書的日期，曾在書中列出，共十四次：
（一）三十年四月被五日（一1），正是約雅斤被擄去第五年（一2）。
（二）第五年（三十年）
（三）第六年六月初五日（八1）。
（四）第七年五月初十日（二十1）。
（五）第九年十月初十日（廿四1，可能應參閱王下廿五1）。
（六）第十一年十一月初一日（廿六1）。
（七）第十年十月十二日（廿九1）。
（八）（二十七年）
（九）
（十）
（十一）
（十二）
（十三）
（十四）年初、月之初十日，被擄後第二十五年，耶路撒冷攻破後十四年（四十1）。
研究以西結的日期，必須參照被擄前後先知著作的特性。在被擄之前，先知的日期較為正確。被擄之後的日期只是約略的年月。以西結是被擄時的先知，而被擄日期既可確定，以此類推，大概不會差別太大。一般學者認為以西結預言外邦的信息，日期相當正確，尤其論埃及，特別標明，可見一斑。這些信息是在廿九至卅二章。本書三個日期應為最正確，一章一節，八章一節以及四十章一節。
卅三章廿一節，提到我們被擄之後
再看四十章一節，被擄後第二十五年，可見首次被擄應為五九七年。二十五年後應為五七二年，正是陷城（587年）的十四年，算起來相當準確。所以本書提到被擄，都是指首次被擄的：在五九七年。
本書提及猶大的王，只有約雅斤，不提西底家。其實照列王記下廿四章八節，約雅斤在耶路撒冷作王，只有三個月，以後由西底家治理，當在五九七年之後。
約雅斤在五九七年被擄，之後第十年至十二年為最重要的日期，以西結的先知職事也最為顯著。在本書至少有七次是在那時期的日子。那時在耶路撒冷實在是最艱難的日子。
四十章一節提說在被擄後二十五年固然不成問題，但廿九章十七節「二十七年」卻十分令人費解。有人以為這是本書最後寫作的部分。如果約雅斤被擄，是在五九七年三月十六日，那麼先知蒙召應為五九三年（第五年）
本書歷史背景，必須從五九三年至五七一年之間時勢的變遷實況來研究。
𨦪 歷史背景
在先知以西結工作的日期，主前五九三至五七一年，是尼布甲尼撒二世在位的時候，可說是新巴比倫帝國極盛的王朝（605-562年）。在當時，巴比倫強權的範圍，伸展至非洲與亞洲。在南方雖仍有埃及的權力，那時正在埃及王朝的中期與後期，有舉足輕重的力量，在當前的局勢中與巴比倫互相較量。1
1 Donald John Wiseman, Chronicles
of Chaldean Kings (626-605 B.C.) 1956, Richard Anthony Porker and Waldo H.
Dubberstein, Babylonian Chronology 626 B.C.-A.D.75, 1956.
一、猶大在列強中
猶大國無疑地在列強的爭奪中不住地掙扎。在先知以賽亞的時代，亞述強權已經征服敘利亞及巴勒士坦。在猶大王瑪拿西長久的治理中（696-642年），猶大一直服在亞述的權下。但是主前第七世紀的末葉，亞述的國勢開始衰弱，在亞悉巴尼伯王（Ashurbanipal）治理的後期，內爭太多。在伊朗山，瑪代王古隋里斯（Cyaxares）決定攻擊亞述。在巴比倫南部的迦勒底勢力崛起，第八世紀末，已經予亞述嚴重的打擊，那是巴比倫王巴拉但的兒子米羅達巴拉但的權勢（參閱賽卅九1）。在六二六年，巴比倫的尼布伯拉薩登基。東部有壓力，促使西部的諸王靜極思動。猶大王約西亞也趁機抬頭，抓起宗教改革，潔淨聖殿，除去亞述的偶像及表象，清除一切有關巴力的膜拜方式，恢復真實的敬拜，在耶路撒冷集中一個聖所，淨化崇拜的方式。這真是一片復興的氣象。約西亞進而從事全民統一的大業，甚至設法將改革的事帶至北方，在撒瑪利亞，在伯特利，毀壞聖所，除去一切迷信。那是已到邊界的地方，可見改革的活動無遠弗至。他在六○九年的夏天，到米吉多與法老尼哥爭戰。米吉多是在以法蓮與瑪拿西的山區地帶，那些地區也在他的勢力範圍。這種尋求合一的精神，在以西結書，也有呭跡可尋。約西亞在米吉多阻撓法老尼哥向東北進軍，終於陣亡在沙場。在耶路撒冷的貴族富豪立即擁約西亞的次子約哈斯作王。他只在任三個月，即被埃及軍所擄，被帶到埃及（參閱王下廿三33起）。猶大的獨立運動已經受挫，只有受制於埃及，可在耶利米書中見到（耶廿二10-12），也反映在以西結書中的哀歌（十九2-4）。法老尼哥立約西亞的長子以利亞敬作王，更名為約雅敬，他就在埃及的指揮下，成為標準的傀儡。
埃及的強權為時並不長。六○五年的情勢完全改變。巴比倫王尼布甲尼撒打敗埃及，因為埃及正設法扶持亞述的勢力，那已是亞述的最
2 W. Zimmerli, Ezekiel, I, 12.
二、在頹勢中圖存
在六○五年，猶大完全歸服於巴比倫王。根據列王記下廿四章一節，約雅敬服在尼布甲尼撒王三年。這三年可能指尼布甲尼撒王登基後的頭三年，因為那時他正在巴勒士坦制服腓尼基及其他的諸王。約雅敬不再照數進貢，準備背叛，是在尼布甲尼撒王第四年，也就是巴比倫在埃及邊界進軍受挫的情況之下。約雅敬存心背叛巴比倫，可能有埃及的鼓勵與默許，後果帶給猶大的是極慘痛的經驗。這樣我們就可明白，為什麼以西結這樣嚴厲地反對埃及。列王記下廿四章二節，耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍隊，來攻擊約雅敬，毀壞猶大。3尼布甲尼撒在重整軍備，攻擊亞拉伯邊界之後，將箭頭向凓猶大。那時，約雅敬已經逝世，由他兒子約雅斤接續。這樣的轉變加速巴比倫軍隊的攻擊令，是刻不容緩的事。4尼布甲尼撒的軍兵，上到耶路撒冷。尼希甲尼撒即將約西亞的第三子，即約雅斤的叔父瑪探雅代替他作王，更名為西底家。在進貢的物件中，有聖殿的用具；王宮中的寶物都拿去了（王下廿四13）。擄去的不僅有約雅斤，而且包括他的妻妾、母后及各界的代表，人數有一萬人，七千勇士以及工匠一千（王下廿四16）。根據耶利米書五十二章廿八節，猶大人被擄的有三○二三人。究竟總數多少，無法作正確的稽考。5
在這些被擄的人中，以西結就是從祭司家庭來的，時在五九七年，他就在他們中間，從事牧養的工作。有關約雅斤的事，不但在列王記下廿五章廿七至三十節有記述，而且在考古的文獻中，也可知曉那是在五六一年，巴比倫王阿米瑪度格（Amel-Marduk）登基，約雅斤已不再被監禁，而且仍有王的身份。6西底家只是有省長身份，輔助合法的君王。這是否有巴比倫政治的手腕，似難作斷語。7以西結似乎始終未將西底家計算在猶大的王朝中，只到約雅斤為止，可能有這些背景。
在五九七年後，留在原地的大多數人民，究竟怎樣看西底家呢？他治理所帶來的後果實在太壞了，以致有些人對他早已失望。看清耶和華刑罰的手已經加在他選民身上。這樣歷史的浩劫已無法逃避，應該存順服的心來接受。這就是先知耶利米的論調，尼布甲尼撒是耶和華審判的工具，以西結雖已被擄離去了，他似乎也持這樣的主張。
一般人希望恢復約雅斤的王權，原本也是反對巴比倫的，現在埃及立即在背後煽動。這樣情形更加不好。但是有識之士既認為耶和華公義的審判指向選民，如果向尼布甲尼撒降服，也許可少遭災殃，他們竭力反對「親埃」政策，原因也是在此。他們不敢再輕忽神在歷史中的作為。
在耶利米書廿七章，大概是西底家王在位第四年。有使者來自以東、摩押、亞捫、推羅、西頓，到耶路撒冷來共商反叛巴比倫之策略。耶利米極力反對他們的計謀，以頭上的軛來警告，並且勸導他們歸順尼布甲尼撒。他這樣作，當然引起其他先知的不滿。他們認為神必折斷巴比倫王的軛，這實在是吸引人們的說法，但是與事實完全相反：就在西底家在位第四年，腓尼基權力決意反叛，尼布甲尼撒的軍隊已經從東邊的境界而來。根據耶利米書五十一章五十九節，西底家還親自前來巴比倫，作親善的舉動，可能為掩飾他反叛的心意。8那時耶利米寄信給那些被擄的人，要他們長期在巴比倫定居，歸回在短期之內是不可能的事。他為了這樣勸導，遭受耶路撒冷大祭司的逼害，他終於被監禁起來。
3 Martin North, "Die Einnahme von
Jersalem in Jahre 593 v. chr.," Zeitschrift des devtschen
Palaestina-Vereins, 74(1958): p. 146, note 35.
4 Noth, Loc, cit.
5 Enno Janssen, Juda in
der Exliszeit, 1956, 25-39.
6 W. Zimmerli, Ezekiel I,
13.
8 Wilhelm Rudolph, Jeremia,
1968, 317.
三、在敗亡之前後
在這國背景之下，以西結在被擄之地蒙召從事先知的職任。
在耶路撒冷內部不安的情形必更加嚴重，西底家根本無力控制，終於在浛情之壓力下，公然背叛尼布甲尼撒。在西底家在位第九年十月初十日，尼布甲尼撒站在耶路撒冷的城門口，記載在列王記下廿五章一節，以及以西結書廿四章一節。
當時有埃及煽動猶大背叛，必是事實。以西結曾多次嚴責埃及，記述在本書廿九至卅二章。在耶利米書卅七章五節，耶路撒冷城已被圍困，埃及王法老合弗拉（Pharoah Hophra-Apries
588-570）曾遣軍來解圍，使巴比倫圍困聖城的事暫且稍緩，亦可參閱耶利米書卅四章廿一節起。以前先知以賽亞也提說埃及只是那壓傷的葦杖，必刺透他的手，埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣（卅六6）。這段經文由以西結引用，在本書廿九章七節。埃及實在沒有力量援助。法老的膀臂沒有敷藥，得不凓醫治，正如本書三十章廿一節所說的。在廿一章廿三節起，已經記述巴比倫軍隊前進不已。那時亞捫也背叛。所以尼布甲尼撒考慮，應先打擊亞捫還是耶路撒冷。在十七章先知嚴厲警先猶大背叛巴比倫，是輕看誓言的罪。
耶路撒冷城那時在被圍之中，已有嚴重的饑荒（結四9-11及五\cs1610）。終於在西底家五十一年四月初九日到最後的情況（王下廿五3起）。西底家王由軍隊護送，逃往約但河的山谷，還是被尼布甲尼撒的追兵捕獲，在利比拉總部審判（王下廿五6起）。以西結書十二章一至十六節曾有這種可怕情景的記述。在一個月之後，巴比倫軍隊等待尼布甲尼撒的命令，曾縱火焚毀聖城及聖殿。那時是五八七年八月二十五日。根據耶利米書五十二章廿九節，又有八三二人曾從聖城被擄去，聖城被飢荒戰亂所侵，已經面目皆非了（王下廿五18-21）。這些人是否與先前被擄的人在同一地區，經文中並未指明，大概也在提勒亞畢，即迦巴魯河邊（三15）。從以斯拉記二章五十九節（尼七61）記載，被擄之人有的在特米拉、特哈薩、基綠、押但、音麥等地。從耶利米書四十章起的記載，巴比倫曾想猶大可以自治，文由沙番的孫子基大利管理，以後基大利被謀殺，但在以西結書中並無記述。
關於被擄的人在外邦，以及遺留在原地的人們的生活情況，可惜沒有甚麼歷史的記載。耶利米書五十二章三十節提說，尼布甲尼撒二十三年，即五八二年，有七四五猶大人被擄去。那時是因猶大再度掀起民族獨立運動的緣故。基大利事件所引起的再行被擄，都是有關聯的。
從約西弗的著作，可以知道在尼布甲尼撒王十三年，推羅城被圍，在耶利米書廿七章以及以西結書廿九章十七至廿一節都有記載。摩押與亞捫繼耶路撒冷之後只五年就淪亡了。這些小國與埃及都遭受同樣的命運，巴勒士坦區域中獨立的國家真是絕少僅有了。9
9 Martin Noth, The
History of
肆 先知生平
先知以西結為布西的兒子，關於布西，聖經中並無參考的資料。以西結既被稱為祭司，那麼布西必為祭司家庭出身。以西結的祭司身分似可確定，因為他熟悉聖殿的禮儀，關切聖殿的事。在他的用語中，與利未記中的聖潔法典（利17-26章），以及五經中的祭司文獻最為相似，可見一斑。
以西結在耶路撒冷的祭司家庭，家庭必在當地甚為顯要，於五九七年被擄，在提勒亞畢居住。該地的地名原意為「洪水之遺跡小阜」。可能是荒廢之地，以後畫歸為被擄者的居處。地理位置是在迦巴魯河邊（一1、3，三15、23，十15、22，四十三3）。如果這是大運河（S%at]t] en-nil），就離尼布爾（Nippur）不遠了。河邊是被擄的人祈禱之地，以西結在那裏蒙耶和華呼召，成為先知。
從以西結書，我們甚難知道他個人的生活實況。在廿四章十五節起，他的妻子突然亡故，時在五八七年，耶路撒冷城淪陷，不再保持民族的尊榮。當時的情形有三處記載。他在家中，有猶大的長老（八1），或以色列的長老（十四1，二十1）來訪，希冀從他口中明白神的信息，正如以利沙當時的經驗（王下四38，六1、32）。以後有人從耶路撒冷逃離，來找以西結，告訴他城已攻破，使先知的口可以開啟，不再緘默（卅三21起）。在卅三章三十至卅三節，又有一些百姓來探望他，「聽聽有甚麼話，從耶和華而出。」（30節）。以上的記述，先知確有定居之處，他只有在異象之中，得在外界走動，如在耶路撒冷的聖殿地區（8-11章，40章起），在枯骨的平原（卅七1起），又在另一處平原（三22起）。這些都沒有提說巴比倫的環境。
有人認為以西結是在巴比倫被人民的首領處死，因為他曾嚴責拜偶像的罪。但是這樣的傳說並無憑證。1據傳先知的墳地在古巴比倫的南方，但這也只是傳說而已。2
關於先知在外活動的資料，可以說無法尋得，但只知道他為所傳的信息必受許多的苦，生活可能也極不安定。他得的異象之多，以及所表現的象徵性動作之怪異，是其他寫作先知無法匹比的。他又拍手（六11，廿一19）又頓足（六11），必被視為古怪。他有許多戲劇性的動作，來解釋一些有關耶路撒冷及別處的異象。他曾有身體癱瘓，無法說話，這些怪異的經驗，一定常給予人困惑與憎惡。
1 Wilhelm
2 Joachim Jeremias, Heiliggengra/ber in Jesu Umwelt (Mt.23, 29, LK 11,
47), 1958,
一、心理與信息
關於以西結怪異的舉動，有不同的解釋。有人以為在以西結書三至廿四章是有失常的現象，譬如在第二章喫書卷。在四章四節起，他在地上躺臥，三百九十天向右側臥，又再向左側臥四十天。這些都是病狀。他在愛妻亡故之後，完全失聲不能講話，至由耶路撒冷來人報告城陷的訊息，才再恢復。但是自卅三章至四十八章的論述中，完全恢復正常的健康，清楚明白神在他心靈中所有的啟示，有效地表達出來。3
有人認為以西結怪異的行動，是先知特有的屬靈的經歷，不可視為反常的現象。4凡認為他有心理病態的，大多不可取。5因為純以心理學或精神病的分析方法研究，並不明白聖經啟示及神的靈之工作。
以西結行動所表現的，是一種十分特殊的屬靈感受，是先知感到默示，以行為表達信息，並且以傳記文學的格調，反映出屬靈的激情。這種傳記的因素成為傳信息的方式，自然是不同凡響的了。在文學的表達上也另具一格，為寫作先知特殊的貢獻。
先知的信息以異象的方式表達，在本書有許多例證，如一章一節至三章十五節，三章十六節上、廿二節起，八至十一章，卅七章一至十四、四十至四十八章等。在早期的寫作先知也有這樣類似的形式（如在摩七1-8，八1-2，九1-4；賽六章及耶四23-26，廿四1-10）。以西結的異象中，他有很活動的參予。以西結好似阿摩司所見的兩個異象（摩七2、5），向凓耶和華發出為百姓代求的呼聲（九8，十一13），他也好似以賽亞向凓撒拉弗那樣，持凓書卷，等候神的命令與啟示。以西結必須有順服的心，將書卷喫下去（三2起）。他常有神的靈或神的手，帶他到一個境界，能夠看見遠處的事（參閱王下五26以利沙的經驗）。這些在以西結書三章十二至十五節，八章三節起，卅七章一節，四十章一至三節記述出來。以西結曾在舊的聖殿（8章）行走，也看見新的聖殿（40章起）。他在「平原」向枯骨發預言（卅七2、4、9），又向死人說話（十一4、13），使死人復甦（卅七7起、10）。這些都是在異象之內。有的事情還未發生，卻在異象中出現，在寫作先知阿摩司以前就有了。從何西阿至以賽亞再到耶利米也有這些經驗。在以西結的經驗似乎更多了，而且更加真實與具體。
就以先知喫書卷的事研究，可參閱耶利米的自白中（十五16）：「我得凓你的言語，就當食物喫了。」以西結喫了書卷，口中覺得其甜如蜜，與耶利米所感受的有點相似，在以賽亞書七章二十節：主用剃頭刀，就是亞述王，剃去頭髮，和腳上的毛，並要剃淨鬍鬚。亞述成為耶和華責打以色列的棍，使猶大受管教。在以西結書（五1起），有類似的說法，拿一把刀當作剃頭刀，剃髮鬚，將鬚髮分為三部分，表徵耶路撒冷的居民必遭毀滅。在卅七章十一節有百姓的哀歌：「我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。」這裏又可說明表徵的言語。
先知特殊敏感的性情，是他表達信息具體的行動。三章廿五節，他曾被人用繩索捆綁，又因舌頭貼住上膛而啞口。四章八節又記述他被繩索捆綁，使他躺凓不能輾轉。他都以這些經歷，體驗他同胞的疾苦。在十二章十八節，神使他喫飯必膽顫，喝水必惶惶憂慮。他這個經驗，也是眾百姓，尤其是居住在耶路撒冷的人們之實況。這些似乎是怪異的事，卻是他現身說法，將信息更真實地表達出來。
他自己屬靈的感受，使他發出最深沉的嘆息與哀求：「哎，主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕麼？」（九