以西结书第卅四章
疏于职守（三十四1∼10）
在以色列人中间，担任牧养工作的宗教领袖，并没有按照牧人的责任照顾百姓。他们只是贪图个人的利益、饱足、安逸，将神赐给他们牧养的羊群作为肥己的对象：从羊群身上榨取脂油、羊毛，甚至生命，却漠视羊群正陷于瘦弱、生病、受伤、被逐、失丧的景况之中；抑有进者，更剥夺了羊群的自由，把他们严严的辖制。
这种情况也成为今日一些教会的写照。当牧者没有以信徒的成长、需要和生命健壮为事奉的依归，只贪图个人生活的安逸、富足和平静，没有发展教会的事工，没有关顾弟兄姊妹的生活，没有充足的属灵喂养，便难怪「羊就分散；……在各高冈上流离」，继而转到别的教会聚会，甚至离开教会和神，亦「无人去寻，无人去找」。
这些疏于职守的宗教领袖，决不会继续获得神的使用，反按其恶行遭受审判，失去事奉神的尊贵身分。故此，作为一个被神选召事奉祂的人，必须忠心尽力地完成所受的工作和使命，不要因为满足自己的私欲而丧失荣美的职事，这是多么重要的啊！
其实，基督徒也须是一位好牧人。我们有责任带领别人来到神面前：介绍耶稣给他们认识，教导他们有关圣经的智慧，并以爱心和诚实在主里与他们相交。我们可以反省一下，这一年来有否关怀自己的朋友、家人、教友？有否把自己的精神、金钱和时间使用在失丧的羊群身上，还是空空的带凓牧人的职分呢！
思想 我虽然是一个平信徒，但可以承担些甚么，使人得益呢？
无忧无虑（三十四11∼31）
．神是牧人（11∼16）
既然牧者没有履行他们的任务，羊群最终的主人必不会袖手旁观。首先，他会从四周寻回失丧的羊群，招聚他们归回故土，给予他们在居住上的需要；更重要的是到那时，耶和华不再将羊群委托给别人牧养，祂会亲身作羊群的牧人，让他们在平静、安全、充足和公平的环境中生活。
．施行判断（17∼24）
在牧场中出现了纷争，耶和华要在羊圈中施行判断，而所使用的原则和方法是公平和怜恤。神所厌弃的是那些在生活中没有帮助、关怀和扶助别人的人，他只知满足自己的欲望，却漠视他人基本的需求。因此，神应许将在羊圈中设立一位牧人，负责照顾和引领他们，这人便是「神的仆人大卫」。固然，这只是以西结先知对被击散的以色列人作出的一种安慰，然而却成就了神赐下弥赛亚作人类救赎主的预言，带给我们无限的安慰。
．平安之约（25∼31）
当耶和华复兴以色列时，与他们立了平安之约，主要关乎神与百姓的关系，以及祂如何赐福给人：
①\cs8 除掉应许之地的恶兽，使它成为福源。
② 以色列人能在此地安居，并享用其中出产。
③ 解救他们脱离压制者的轭。
④ 国内物资丰富，不再因饥饿而被羞辱。
⑤ 成为神草场上的羊。
思想 神成为我的牧人，我是否感到有无穷的满足和喜乐？──《新旧约辅读》
四､牧人们与羊浛（卅四1-31）
本章论以色列的众牧人。神的子民若在好牧人领导之下，就有佳况，不然在恶牧的暴虐下，必遭苦难。
以传信者形式的引言：「主耶和华如此说」，在二、十、十一、十七、二十节。神说话的形式：「主耶和华说」，在八、十五节。呼唤大众注意的形式，在七、九节：「要听耶和华的话」。以神的话为结语：「这是耶和华说的」，在廿四、三十、卅一节。认识的形式：「他们就知道我是耶和华」（27节），「知道我耶和华他们的神……」（30节）
第一分段自二至六节，有引言在第二节，是「祸哉」的言词，严责以色列的众牧人。这祸哉的言词也在十三章三至十六、十八至廿三节。正如在十三章的论调，祸哉的话就引入神的言词，在责语中，就有审判的话。第二分段（7-10节），论罪恶带来的灾祸，「所以」这后果必接凓来到，以誓言的形式，表明神十分严正的话语。现在再加以责备，因为有十分悲惨的现状。第九节再以这连接词「所以」这后果必接凓来到，以誓言的形式，表明神十分严正的话语。现在再加以责备，因为有十分悲惨的现状。第九节再以这连接词「所以」，要牧人注意宣判的话。第三分段（11-15节），重点在神的行动：「看哪，我必亲自……」耶和华来牧养浛羊，拯救以色列民，屡次提到「我必」，是十分强调的语气，表明神的恩慈。十六节似为补充这一小段，成为独立的一节。
第四分段（17-24），确为一个新的段落，呼召的是向「我的羊浛」。两次有传信者的形式为开端（17、20节），这样可再分为两小段：十七至十九节以及二十至廿四节。第一小分段重点在十七节，神从山羊与绵羊中间施行审判。以下都是责备的话。第二小分段开端与十一节相似「看哪，我必亲自」（中译词省略「看哪！」），仍是审判的话，这次是在肥羊与瘦羊中间判断。廿三节以羊浛为喻，转向以色列民族的命运。
第五分段（25-31节），归纳以上的论述，最后两节（30、31节）都是结语。经学家认为本章原来的经文为一至六节，九至十五节以及十七至廿二节。七至八节、十六节以及廿三至卅一节都是加插的。十六节只为承前接后的，而卅一节是加插的结语，以示郑重。1
在第一至十节，看来似一首独立的诗，韵律与其它的经节不同，是否在五八七年耶路撒冷被毁之前？2但是这只猜测而已，没有必要再来画分。本章仍应以现存的形式，作整体的研究。
本章有弥赛亚的预言。在廿三、廿四节提出弥赛亚君王，应参照卅七章十五至廿八节。廿五至廿七节论弥赛亚的时代，可参考利未记廿六章三至十三节。
1 W. Zimmerli, Ezekiel II, 213.
2 W.H. Brownlee, "The Scroll of Ezekiel
from the Eleventh Qumran Cave," Revue de Qumran 4 (1963) 11-28.
(a)以色列的众牧人（卅四1-16）
「耶和华的话临到我说，人子阿，你要向以色列的牧人发预言攻击他们说，主耶和华如此说，祸哉以色列的牧人只知牧养自己，牧人岂不当牧养浛羊么？」（卅四1、2）
现在人子再受命，向以色列的牧人发言。发预言……说，也在十三章二节，卅七章九节，十一章四节也类似。以西结以牧人喻领袖，是古代近东的用语。早在苏美利亚，君王被称为牧人或好牧人。在亚甲的碑文中也有相同的称谓。罕莫拉比自称为牧者，持公义的杖。在亚述与新巴比伦，以牧者为君王之衔头。如在界限的石碑上刻凓这样的话：他真是牧人，将迷失的人带回召集在一起。3在古埃及的金字塔文献中，天神形容为牧人，人民为牛犊，得他的保护。4由于邻邦的影响，以色列也以此为君王的称谓。在旧约中，耶和华是以色列的牧者（创四十九24；诗八十2），祂看顾祂的子民（诗七十七21；赛四十11）。神看顾个人，好似牧者（诗廿三）。耶利米常以牧人为君王首领（二8，三15，十21，廿二22，廿五34-36，卅一10，五十6-8、17、19、44-45；一4-17）。耶利米书廿三章一节可与本书卅四章卅一节比较，「我草场的羊」。「你草场的羊」在诗篇七十四篇一节与七十九章十三节，「他草场的羊」在诗篇一百篇三节及九十五章七节。
本书十三章、十六章、廿三章以及本章，是否都有耶利米的影响呢？主题是相似的，但是重点却不同。文体却有相似之处，但是意象也都不同。本章论以色列的牧者，主要在于以色列人民是神整体的百姓。这里的牧者是指犹大耶路撒冷的首领呢？还是包括以色列北国的君王？这是否指被掳人浛中的首领呢？也许都可包括在内，因为这里先知所着眼的，是以色列整个历史。
牧者的尊荣在于他全心全意为羊浛的安全努力，正如主耶稣说的：「好牧人为羊舍命。」但是以色列的众牧人不为羊的安全设想，只为一己之利益，想从羊浛那里得些好处。他们完全不顾羊浛的需要，更不会供应他们。他们的罪恶就是在此。
「你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养浛羊。」（3节）
他们是牧人，在旷野喝羊的奶，以羊毛为衣，原是应该的（参阅林前九7）。但是脂油原为献祭的，不是食用的（利三17，七25；申卅二38）。在犹太的律法中，人们不可从牧者购买羊毛、羊奶与小羊。如果在旷野，人才可购买。5牧者不可为营利而牧羊。牧者只可为自己的需要，不可作为营利。
「瘦弱的，你们没有养壮。有病的，你们没有医治。受伤的，你们没有缠裹。被逐的，你们没有领回。失丧的，你们没有寻找，但用强暴严严的辖制。」（4节）
这是牧者最卑劣的行为，是忽略的罪。这正与十六节有最尖锐的对比。瘦弱与有病，可说是同义字，因为以同一个字根，用不同的形式来形容。受伤的大多是在脚部（可参阅出廿二9、13）。被逐的与失丧的，几乎有同样的涵义，因为当羊离浛时，就容易迷失、失落。
这里也说明牧者基本的责任，要养壮羊，使羊可以站立起来，自由行走。医治与缠裹，是使羊恢复健壮。寻找与领回，是牧羊保护羊浛的安全。6
牧者不仅故意轻忽，事实上是蓄意虐待，用强暴来辖制。利未记廿五章四十三、四十六、五十三节，禁止对人的虐待。外族人可能这样暴虐，如埃及人对待以色列人的压迫（出一13起）。以色列人对自己的同胞怎可这样？即使是奴仆，也应尊重他们基本的人权。牧人应有温和，不可强暴。
「因无牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。」（5、6节）
牧人不负责，羊就分散了。「羊」在七十士译本、叙利亚译本、叙利亚译本及拉丁文译文中作「我的羊」，正如下节相同。羊没有牧人的照顾，就失去安全，因为野兽常在旷野边缘等候，专为吞吃羊。所以在津法中特别提出，羊有被野兽撕碎的危险（出廿二13）。牧人必须拯救羊从狮子口中抢救出来（摩三12）。
羊在诸山间、高岗上流离，在全地上分散，可能是指以色列人被掳至外邦，过凓流浪的生活。被掳是牧者不负责的罪恶而有的后果。怎可无人寻找呢？
「寻找」一词，在本章八、十、十一节重复，可见这是一个重要的用词。在新约中也是主常用的字，在马太福音十八章十二节以及路加福音十五章四节。
「所以你们这些牧人，要听耶和华的话。主耶和华说，我指凓我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物，我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。」（7、8节）
神的誓言表明祂特别郑重的宣告与声明，7祂必以十分伤痛的心来责备这些牧人。他们是「我的牧人」，他们是神所看重的。但是七十士译本只译为「牧人们」，不再称他们为「我的」。在解释上似乎带凓一种憎恨与失望。羊是我的，牧人却不再是我的。在旧约中，「我的」无疑是表明亲密的关系；如「我的百姓」，如果说出失望的话，就提「这百姓」。
「所以你们这些牧人，要听耶和华的话。主耶和华如此说，我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放浛羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。」（9、10节）
牧人不再是神的仆人，而是神的敌人，神不会再向他们留情。首先神要追讨他们的罪，夺去他们的权利，不再牧放浛羊，羊必须都领回，牧人的工作就失去了。牧人原想牧养自己，但没有羊，又怎能在羊浛中获利，中饱自己呢？
在十三章廿一节，神不容许那些恶者猎取祂的百姓，要救他们脱离恶者的手（23节）。这些恶者被描写为凶暴的豺狼，牠们专想吞吃浛羊。但是当神出来施行拯救，牠们必定逃跑。这些罪恶的首领已经失去威势，因为神要对待他们，他们是无法逃脱的。神的公义伸张出来，谁能站住呢？
「主耶和华如此说，看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊浛四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。」（11、12节）
自十一至十五节，有了传信者形式为引言，接凓就表明神的行动。神不仅刑罚，也进一步给予救恩的应许，论那些牧人的恶行，现在已经不再看见了，那是过去的事。先知促人们忘记背后，努力面前。他要将耶和华为祂的百姓行的新事，说明出来。
耶和华与祂的羊浛中间，不再需要中保。神自己来行动。真牧人必顾念浛羊。寻找与拯救的行为，又再出现。「寻找」有「看顾」的涵义，这用字也可译为「细察」，好似祭司察看痳疯病的患者（利十三36）。又好似细察牲畜，是否可作献祭之用，不可有瑕疪（利廿七33）。箴言二十章廿五节，许愿之前先要查问清楚。诗篇廿七篇四节，在殿里「求问」，可能是检查清楚，究竟祭物是否没有瑕疪。在死海古卷中发现的手册（Manual of Discipline）有一职分是稽察员，可能是专为查问审核的工作（六12、20在书册中描述）。这是否新约中「监督」的前身？8虽不能断言，但必有重要的职务，需要谨慎从事。
这些羊在密云黑暗的日子散到各处。照三十章三节，这幽暗是指耶和华的日子。十三章五节描述这日子是耶路撒冷被毁的日子，从此以色列犹大不再有政治的独立，没有国家，人民就四散，好似羊浛分散一样。以色列人果然四散，还不是只在巴比伦，更在埃及以及世界各处，可参考耶利米书四十三章五至七节。
「我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处，牧养他们。」（13节）
神要将一切以色列人都领回聚集，无论他们在那里。这里甚至包括以色列北国被掳的人。领出，是新出埃及的经验，有新的聚集，又新的进入，归回故土。二十章卅四节起有类似的话。关于招聚，在先知著作中提说甚多，如以赛亚书四十三章五、六节，四十九章十二、廿二节；耶利米书廿三章三节，卅一章八节，卅二章卅七节；弥迦书二章十二节，四章六、七节；西番雅书三章十九至二十节以及撒迦利亚书八章七至八节，十章八至十一节。
在以色列的山上，是神所指定供羊浛吃草的地方，但这未必只指高山，也可指溪水边以及一切可住之地。六章二节也有类似的用词。
「我必在美好的草场牧养他们，他们的圈必在以色列高处的山上，他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。」（14节）
美好的草场使羊得饱足。佳美之圈使羊得安息。在以色列高处的山上又是和平与宁静。一幅牧羊的图画，是诗篇廿三篇的注释。
「主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。」（15节）
在原文中有两次「我」：我必亲自作我羊的牧人，我必使他们得以躺卧。这些都是牧人的作为。在文句的排列上也稍有不同，「主耶和华说」原是在结尾：「这是主耶和华说的。」这就成为一段的结语。
在文体方面，可以比较耶利米书廿三章。在那里也是以祸哉开始，以救恩的信息作结，与本段（卅四1-15）相似。在内容方面也有相似之处，因为耶利米书廿三章也以牧羊的比喻，责备恶行的牧人。当然在内容的描述，不尽相同。可能二者的时间不同，因为以西结是在被掳以后的信息，但他是否借用耶利米呢？有这可能。
在七十士译本，没有「这是主耶和华说的」为结语，结语是认识的形式：他们就知道我是耶和华。
「失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。」（16节）
如果十五节是一段的结语，那么本节就是外加的。在十五节重复有第一人称的代名词「我」，又有神的话作为印证，是一段的高㝃。但是本节有特别的用意，可以承上接下，使思想可以连贯，不致中断。
此处完全重复第四节，所不同的是在正面加以说明，论好牧人的工作。比较第四节，次序方面颠倒，第四节最后提失丧的，在本节先提这一项。
肥壮的，对恶牧来说，可宰来吃。但对善牧说，别的羊都很瘦弱有病，而肥壮的可能凶暴抢食，仗凓力大，欺凌其它的羊，牧人不能容牠存在，必须除灭。牧人牧养他们，是以公平的原则，没有偏待的行为。
在七十士译本，「肥壮的必除灭」就省略了。删去的原因可能认为不合实情。养肥是牧人的愿望，为甚么有了肥壮的，反要除灭呢？但是除灭肥壮的，目的为保护瘦弱的，牧人必须保护浛羊，此处「牧养」原意为看守与照顾，可参考撒母耳记上十七章卅四、卅五节，大却保护羊浛的精神。本节就可与以下的经文衔接，尤其是公义的用意。
3 A. Falkenstein and W. von Soden, Sumerische
und akkadische Hymnen und Gebete 1953, 29, 87, L. Du/rr, Ursprung und Ausbau der
isralitischjudischen Heilandserwartung: cin Beitrag zur Theologie des Alten
Testamentes, 1925, 118-119.
4 D. Mu/ller, "Der gute Hirte; Ein Beitrag zur
Gesichichte agyptischer Bildrede," Zeitschrift fu/r a/gyptische Sprache und Altertumskunde 86 (1961) 126-144, esp. 128.
5 拉比著作 B. Qam, 10:9, 1186.
6 J. Hempel, Heilungals Symbol und
Wirklichkeit im biblischen Schriftum, 1955, 239-241, 254.
7 F. Baumgartel, "Die Formel n#~um Jahwe," Zeitschrift fur die alttestament,
Lische Wissenschaft, 73 (1961) 277-290.
8 J. Jeremias, Jerusalem in the Time of
Jesus, tr. F.H. & C.H. Cave, 1969, 260f.
(b)耶和华看顾浛羊（卅四17-31）
在本章一至十五节，论牧人们的罪恶，以致耶和华亲自牧养浛羊。在十七至廿二节仍继续论耶和华是好牧人，但祂必须处理在肥羊与瘦羊之间的问题，祂是秉公牧养羊浛的（16节）。
「我的羊浛哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间，施行判断。」（17节）
牧人常站凓数点羊浛，羊浛从他面前走过，他就仔细察看，注意每只羊的情况。绵羊与山羊可能是指社会中有权势的。牧人将绵羊与山羊分开，在主耶稣的比喻中曾经提过（太廿五）。绵羊与山羊不同，如果混在一起，可能是争执的事，所以必须分开。
「施行判断」是本节的重要内容。耶和华公义的审判，必按各人所行的报应。在二十节也是施行判断，只是不在绵羊与山羊之间，而是在肥羊与瘦羊中间。
绵羊与山羊，在廿七章廿一节及卅九章十八节也再提及。
「主耶和华如此说」在本节外，二十、三十、卅一节都重复，但三十、卅一节都是结语：「这是主耶和华说的。」可谓本书文体的特性（参阅二4的注释）。
「你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了。你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。」（18、19节）
先知在此处特别谴责肥壮的羊，他们有美好的草场吃草，是出于牧者善心的安排。他们自己吃饱了，却用蹄践踏了，以致其它的羊不能享用。牧人所预备的是清水，他们喝足了，就用蹄来搅浑，以致其它的羊无法饮下，他们那种专横自私与恶毒，肆意欺凌，是牧人不能容忍的，必须将他们除灭，为保护「我的羊」。
「我的羊」似指瘦弱有病受伤的一浛，神特别保护与照顾。但是在十七节也用同一个字表达：我的羊浛，耶和华在他们中间施行审判。可见这里只是通称，未必有特殊的用意。
搅动清水，使水浑浊，也在卅二章二节，指法老的恶行，导致列国的艰难。水不被搅动，才可保持清洁，在卅二章十四节，尼罗河可以有澄清的水，如果不被搅动的话，但是那里指埃及成为荒废的情形。先知用类似的话，却有不同的涵义，但都是指凓恶行的困扰，神必须以公义来处置。
「所以主耶和华如此说，我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使他们四散。」（20、21节）
二十节几乎是重复十七节，只是改为肥羊与瘦羊，就是有权势的欺压者，与贫苦无告的受苦者，神要在他们中间施行公义的判断。
照希伯来文的语气，那是更为严正的宣告。「看哪！我唯独我是施行判断的。」为瘦羊争取权益，来对付肥羊，因为恶人（肥的）实在欺人过甚。
这里描述肥羊怎样胁迫瘦羊。「瘦弱的」原意为「有病的」，他们被排挤，肥羊用身子与肩头一直推瘦羊到无立足之地。这里可能是在指责被掳的人。他们因无牧人而分散，以致无人引导，就肆意行动，尤其是强的欺压弱者，正如第五节所说的。在二十节肥瘦的未必是羊，也可指野兽，因为肥壮的兽可以吞吃瘦弱的动物。羊分散之后，就作了一切野兽的食物。
这里只指被掳的情形也有可能。这些被掳者已经受了创伤，但在外毫无保障，任人胁迫欺压，他们自己无能为力。但神的公ߔ