以西结书第卅三章
谨守的人生（三十三1∼20）
．守望者的责任（1∼9）
当神要选立一位守望者作为提醒和警戒百姓时，他便要执行这种使命。假若百姓不接受他的劝告，离恶就义，后果便要自负。反之，假若守望者没有对百姓作出适当的警戒，便要承担百姓受祸的责任。同样，神在现今的社会和教会内也兴起不少的守望者，负起前瞻、引导和责备的任务。这些人必须宣讲从神而来的说话，不可加添，也不可减少。
．神并不期望恶人灭亡（10∼11）
耶和华并不喜悦罪人灭亡，他是极其盼望罪人能从恶道之上转回（参弥七19）。耶稣基督便是这种怜悯罪人的最高救赎行动。故此，传道人当有这爱人灵魂的心志，不单单牧养教会内的信徒，也应关心那些仍未享有救恩的人，期望藉凓传福音的工作，领他们得凓新的生命。
．神所喜悦的是一种现行的义（12∼20）
义人以往所行的义，不能成为神救赎的理由。他们必须生活在一个「现在式」的圣洁生活之中，才能得凓神的喜悦。假若义人离善行恶，所得的下场便是因罪孽而死亡。反之，罪人只要离恶行善，他必定得蒙神的赦免（参十八19∼32）。这样，就显出祂是一位公平的神了。所以，我也需要每天在神面前省察自己有没有罪过，甚至是一些隐而未现的罪，也要求神宽恕，并要立志改过行善，才能配称为基督徒啊！
思想 当我面对别人的罪行时，是否没有作出挽救的行动，甚至自己也没有在生活中谨守警醒呢？
意料之外（三十三21∼33）
．应许之地遭受灾祸（21∼29）
以色列人以为倚仗从前神应许给亚伯拉罕为业之地的承诺，便能胡作非为。谁知耶和华对他们的罪行施行审判，为要使他们明白最终的倚靠是神而非地业，神便将他们以为绝对可靠之地变为荒凉。这虽是神的旨意，但却是由于以色列人藐视神的圣洁所带来的结果。他们吃带血之物、仰望偶像、倚仗自己的剑，行可憎的事、玷污邻舍的妻。这些在信仰和生活上的淫邪，引来神的审判。然而，神施行刑罚的目的，并非出自一种报复性的意念，它主要的意义是让以色列人在罪恶中回转过来，悔改归向神，并知道耶和华是掌管凓历史的主宰。
．没有行动的信徒（30∼33）
从这段经文，我们更能明白以色列人在信仰生活中出了甚么岔子，以致他们遭受如斯严重的审判。他们既为以色列人，自出生便有凓耶和华神的同在，无论在思想、生活和行为上均可享受这种福气；可是，这种固有的恩典并没有受到他们完全的珍惜和实践。他们承认耶和华的存在，亦以他为敬拜的神袛，并且聚集一起聆听先知的训诲。骤眼看来，他们应可获得神的庇佑。但是神所着重的却不是这些表面而惯性的活动，所求的是那些从心底发出的虔敬，以致生活行事有凓真诚的信仰内涵。故此，我们也要留意自己口中所说的话是否与心思意念不同，耳朵所接受的有没有真实地流露在生活之中。
思想 有甚么事情和物质使我的信心转离神，我对神的热诚有否因时间而转淡？──《新旧约辅读》
第三部 论以色列复兴信息（卅三-卅九）
卅三章开始一个新的段落，先知以正面论述以色列的复兴，给予失望的被掳者安慰与希望。耶路撒冷陷落之后（一-廿四），列国也必遭受同样的命运，神的公义审判必临到他们（廿五-卅二）。但是神的忿怒之后仍有怜悯。以色列民族复兴在望，神的救恩再一次必然实现。
在这部的信息中，先知深信神的目的最后必然达成，祂的能力一定彰显在这个分散失落的人民上，使他们重新回到故土，犹大与以色列合成一体，有新的政治、社会与经济的秩序，由神亲自照顾，派第二位大却成为代表来治理。神的灵再施恩，使他们有属灵的更新与再生。
本部共分为九大段：
（一）先知为守望者（卅三1-20）
（二）耶路撒冷败亡（卅三21、22）
（三）西顿额外信息，有关犹大的审判及假先知的情况（卅三23-33）
（四）牧人们与羊浛（卅四1-31），以色列诸牧人的失败，耶和华亲自牧养以色列民。
（五）以东与以色列（卅五1-卅六15）
（六）复兴的诸因素（卅六16-38）
（七）平原枯骨复生（卅七1-14）
（八）犹大与以色列（卅七15-28）
（九）最后争战末事（卅八-卅九）
综观上列之大网，可以看出卅三章为引言，将等一部（一-廿四）与第二部（廿五-卅二）连结起来，成为第三部复兴信息的基础。所以卅三章的导论引入中心，卅四至卅七章，凓重将来的应许，以十分秀丽的诗依次道出，有牧者的诗章（卅四）、以东的哀歌（卅五、卅六）、山谷的巨响、复活的景象震动大地（卅七）。这就引向另一个境界，末世最后的争战，神必得凓极大的胜利，这样神的子民重新得凓尊荣的地位。
先知论述复兴的希望，确给予十分重要的神学立论。在卅三章再重复论个人的责任。在卅六章，强调得救只本乎恩。在卅七章论圣灵之能力，十分明显地指凓神给予生命的希望。该章虽指民族整体的复兴，但也间接说出复活的道理，为旧约中论复活有限之经文的一段，更为可贵。
一、先知为守望者（卅三1-20）
本段首先叙述先知受托为守望者，应大声疾呼，呼唤以色列人悔改，他不仅对全国整体的人民，也对每个人。关于他受命任守望者，在本书第一部已经提说（三17-21），是与先知蒙召的经验有关。现在的情况不同，那时耶路撒冷还在危急中，但这城终于陷落了。所以先知有再被任命，肩负守望者的重任。
「主耶和华说」，在十一节才发现，但神称「人子」却有四次（2、7、10、12节）。这样就可自然分为四段：二至六节、七至九节、十至十一节、十二至二十节。二至六节及七至九节专论守望者的职位。但是个人的责任在十、十一节及十二至二十节，十分重要，重复十八章廿一至卅二节（也可比较三20-31）。这三段经文（三、十八及卅三）有称为「计划与成就」，卅三章特别为三章与十八章作一番诠释。1
在二至六节，形式是案件法律（Casuistic
Law），以假定的语气，是祭司论律法的方式。这可比较「约书」，即在出埃及记二十至廿三章的法典。形式是法律，语气与用意是为劝导。在七至九节，几乎是引用三章十七至十九节，是耶和华任命先知，说明守望者的职责。在第六节「倘若守望的人」，正与第九节「倘若你」相应和。可见二至六节与七至九节是有十分密切的关联。
1 D.H. Mu/ller, Ezechiel-Studien, Biblische Studien 1,
1904, 35.
(a)守望者的职责（卅三1-9）
「耶和华的话临到我说，人子阿，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到那一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。」（卅三1、2）
在开端，日期没有列出。神直接将话语临到先知，称呼他为人子，并授予命令，向他本国的民传话。这是符合三章十一节：本国被掳的子民。在本章（卅三）十二、十七、三十节以及卅七章十八节都重复。在但以理书十二章一节（十一14）「本国之民」，又在以西结书十三章十七节。在此处不称为「以色列家」，为强调以色列民不能完全以整体来对待，而应以个人来处理。此处仍指整个的人民团体，第十节用「以色列家」，十二节：「本国的子民」。
守望者是战时需要的，假定的口吻也可在十四章十二至廿三节，因为十三节若有一国犯罪，十七节「我使刀剑临到那地」，可见人们应该警觉，发现危险来到，谨慎防备。有关守望者，在旧约中论述不少。在撒母耳记下十八章廿四节起，守望者要在城门楼上观察，尽快报告传信者来到的消息，或报告对方敌军临近的紧急事件。在列王纪下九章十七节起，守望者站在耶斯列的高楼上，观察约但河流域，以策安全。2
「他见刀剑临到那地，若吹角，警戒众民。」（3节）
守望者的责任，是将危急的消息，以吹角的方式，普遍警告众人。吹角在其它先知书中也提及（摩三6，五8；何耶四19）。阿摩司书特别说出吹角的效果：「城中若吹角，百姓岂不惊恐么？」（三6上）有时守望者是以口头大声宣告，如在撒母耳记下十三章卅四节（撒上十四16）。如果在夜晚，只有吹角，才可唤醒人民从睡眠中惊起（耶四5、19、21，六1、17及珥二1）。在旧约中，所吹的是公羊的角，吹的音响是很单调的。在以色列人守节也吹角，如在月朔，月望（诗八十一3），以及在禧年的开始（利廿五9）。3
「凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。他听见角声不受警戒。他的罪必归到自己的身上。他若受警戒，便是救了自己的性命。」（4、5节）
守望者的功能是有效的，他无法阻止刀剑来到。只有当人们听见角声，而即刻防备或逃脱，性命才可保全。如果不受警戒，他就得自己负责了。
这责任问题，必须十分分明。七章四节，各人所做的必得报应。十七章十九节：「我必要使这罪归在他头上。」这与本处（5节）相似。头是负重的，这是巴勒士坦以及近东地区的习惯。
「罪」原文作血，在中译本也特别注明。这是指流血的罪。十八章十三节的语句完全相同。
「倘若守望的人见刀剑临到不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。」（6节）
守望者必须负责发出角声警戒。如果他不这样做，别人因此死亡，守望者要负责，受报应。
他们是指罪孽之辈，本来是罪有应得的报应，他们是该死该灭亡的人。刀剑是神的刑罚，要灭绝这些人。但是神的恩惠怜悯他们，给予他们最后的机会悔改。于是神要守望者来警告他们，促他们警觉。于是守望者就必须负起责任警告。他们若不悔改，是他们的责任。但守望者不警告，罪就归到守望者身上。
讨他丧命的罪（「罪」应作「血」），在三章十八节及卅三章八节的「讨」原意为「寻求」。但在此处（卅三6）原意为「要求」，涵义相似，用字不同。作者有无特别用意，不得而知。但都表明神是施报的主。
「人子阿，我照样立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」（7节）
七至九节再强调守望者的职任。以西结自己是受命为守望者，因为先知有守望的职任。耶利米书六章十七节：耶和华设立守望的人照管众民，那里的守望者是先知。在哈巴谷书二章一节，先知站在守望楼上，「看祂对我说甚么话。」「祂」在中译本指明耶和华。这是先知等候神指示的方法。以赛亚书廿一章六节起，「主对我如此说，你去设立守望的，使他将所看见的述说。」
守望的人是否也作祭司的工作？因为在献祭时可以求问神指示，正如诗篇五篇四节说：「早晨我必向你陈明，并要儆醒。」在原意为「早晨我必预备祭品呈陈在你面前，并要儆醒地守望。4」
以西结明白守望是先知的工作，他必须留心听神的话，警告百姓。神一方面拔刀预备击杀罪人，施报除恶。在另一方面设立守望的人，使刀剑无效，杀不到人。在本章十一节，神说：「我断不喜悦恶人死亡。惟喜悦恶人转离所行的道而活。」这就是神的逻辑。
以西结忠于守望的职守，如耶利米一样，不断地吹角警告百姓（参阅廿一13-22）。
「我对恶人说，恶人哪，你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。」（8、9节）
上节完全是照耶利米书六章十七节的话。现在特别是对以西结说，要他专对罪人警告。在本书十八章，是圣所敬拜中对生命的肯定：「你必定存活」（本章13节），是对义人的应许，来圣殿敬拜的人必须遵守法律。「你必定死亡！」在本章八、十四节以及三章十八节，是绝对的律法，为宣判死刑的话（撒上十四44，廿二16；王上一4、6、16及耶廿六8）。神自己也宣布死刑，如在创世记二章十七节及二十章七节，凡违背特别的命令，就会处以极刑。
七节是先知对一般人，八节却是转向个人，促个人及时悔改，可免死亡。先知以西结在被掳人们之中，他有特别的责任，肯定他们存活，不是只宣判他们死亡。因此这里是希望的声音，使人们知道他们仍有生机，神继续向他们施恩，只是他们必须悔改归正，不但他们可以存活，先知也得保全自己的性命。
2 H. Bardtke, "Der Erweckungsgedanke in der
exilisch-nachexilischen Literatur des Alten Testaments" in Von Ugarit
nach Qumran, 1958, 19-21.
3 H. Seidel, "Horn und Trompete im alten
Israel unter Beru/cksichtigung der "Kriegsrolle' Von Qumran,"
Wissenschaftliche Zeischrift, 6 (1956/57) 589-599, O.R. Sellers,
"Musical Instruments of Israel,' The Biblical Archaeologist 4 (1941)
42f.
4 F. Ku/chler, "Das priesterliche Orakel in Israel und
Juda" in Abhandlungen zur semitischen Religions Kunde und
Sprachwissenschaft Wolf wilhelm Grofen von Baudissin, 1918, 295f.
(b)耶和华的关念（卅三10-20）
「人子阿，你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？」（10节）
十节与十一节是针对以色列家，正如十八章开端，是以一种辩论的方式。但此处是百姓的哀告，随凓有耶和华答复的话。从十二节起，是辩论，却带凓训诲的口吻。这也与十八章相似，尤其是卅三章十七至二十节，几乎与十八章廿五至三十节完全相同。
这里有以色列家的话，他们是余民，是在五八七年劫后余生的百姓。他们完全以消极的哀叹，感到失望。他们自知有罪恶的重担，成为他们不堪负荷的压力（参照结十六、廿、廿三）。他们好似病痛在身，「我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。」（诗卅八6）提到「消灭」，在本书四章十七节至廿四章廿三节，是圣洁法典的用语（利廿六39）。
「怎能存活呢？」好似引用以赛亚书二十章六节，表明极端的失望。他们一切的骄傲不复存在，求生的意志也都消失了。他们自知有罪，这样的重担无法卸脱，消灭是唯一的结局。神不必定他们的罪，祂无需审判他们，因为他们在公义之主面前，只有认罪，承认自己的罪恶过犯，不敢站立在神公义的面光之中。
「你对他们说，主耶和华说，我指凓我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回罢！离开恶道，何必死亡呢？」（11节）
耶和华对以色列家的哀告，作一番恩慈的答复，正如十八章廿三节与卅二节。前者是问题，后者是申明，并且也以起誓的方式：我指凓我的永生起誓，这是千真万确的，决不更改。
神隐密的旨意是「喜悦」，这是生命的特质，祂喜悦的是恶人离恶而活，不喜悦恶人因恶死亡。可见恶人若及时悔改，仍有希望。
现在呼吁人们悔改，「转回」是悔改，正如「归向」神也有同义。两次「转回」不仅加重语气，也强调神迫切的心肠。重复的转回，在十四章六节，十八章三十节均曾提及。
「何必死亡呢？」以这问题作结，也是在十八章十三节，是有极强烈的语气。
可见这里有福音的呼召与应许，神公义的旨意永远都是积极的、正面的、肯定的。耶和华的公义不只是罚恶，更是赏善，甚至没有善，只要离恶，已经是神所喜悦的，神必赐给拯救的恩典。
「人子阿，你要对本国的子民说，义人的义，在犯罪之日不能救他。至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒。义人在犯罪之日也不能因他的义存活。」（12节）
从十二至十六节，先知仍对本国之民。这里是一个公义的原则，论生死的问题。5「倾倒」与「存活」成为尖锐的对比。倾倒是指死亡，而存活与拯救是指生命。「救」在本章九节外，也在十四章十四、十六、十八、二十节。这里的语句可联想十八章二十节，但不尽相同。
义不是一劳永逸的事，在犯罪之日，义就不能将功赎罪。恶也不是永远的，只要他转离恶行，就不致灭亡了。转离恶行，才是真正的悔改，完全的转变，神的救恩必会临到他。
「我对义人说，你必定存活，他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念，他必因所作的罪孽死亡。」（13节）
这是根据十八章廿四节，但不尽相同，尤其是本节上。这里又是法律的用语：你必定存活，可比较十八章九节，那里是用第三人称。这样的宣判，并不保证将来。一有了罪，前功尽弃，人就因罪而灭亡。可见义是无法积存，能抵偿将来的恶。这就警告义者不可自恃，需要一直谨慎自守。
「再者，我对恶人说，你必定死亡。他若转离他的罪，行正直与合理的事。还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽。他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。」（14-16节）
十四至十六节是符合十八章廿一节起的论述。宣判的话必是第二人称：你必定死亡……但是论人们的情形，都用第三人称：「他」。
上节（13节）指义人犯罪的危害。但十四至十六节指恶人，虽被宣判，仍有悔改的机会而可存活。这里就构成一个尖锐的对比：十三节义人作孽，十四节恶人离恶，前者是否定的，而后者的救恩却是肯定的，他必定存活。
十三节并未叙述义人犯罪的细节，而在十四节起恶人离恶却十分具体，他必痛恨前非，不仅不再重复犯罪，而且行义，还人的当头，不可欺压穷人，有恩慈的心。任何偷盗抢夺的财物，都应归还赔偿。这两项在十八章七节也特别提及，有关生命的律例，好似十诫的内容（参考二十11、13、21）。所谓生命的律例，原意为律例得以引往生命，就是走向圣所，有敬拜的宗教生活，就有良善的道德生活。宗教与道德是生命之道。他必定存活，不至死亡，他的罪也不被记念。
正直与合理的事，是指合法与正当的事。遵行律法，不干犯规条。律法还不只限制人的行为，更使人在律法的规范之内有自由，知道甚么是正当的行为。行这样的事必定存活。
先知在这里论述，以假定的方法来分辨，使善恶分明，生死之事划分得清楚，以十分激烈的语气教训与指导，无非促被掳的人急切离开恶道，切实悔改，努力向善，不必再背往昔罪恶的包袱，应该真正得凓释放。这样先知就给予他们积极的盼望与安慰，使他们振作起来。
「你本国的子民还说，主的道不公平，其实他们的道不公平。」（17节）
以色列人不满耶和华，认为主的道不公平。其实他们的观念不对，可比较本书十八章廿五节。事实上十七章二十节是重复十八章廿五至三十节止，那里是用直接的言词，而此处（卅三）是以第三人称。十八章廿五节称以色列全家，但此处是先知本国的子民，在三十节再重复。
这里仍在答复本章十节以色列人的悲叹。十七至二十节依据十八章更为明显，再强调公义的神，要人们尤其在个人生活中，负宗教与道德的责任。
「义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。你们还说主的道不公平。以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。」（18-20节）
十八、十九节两节，是十八章廿六、廿七节的撮要。此处所谓义人与恶人，原是根据过去的行径。但审判不是只审问过去，也查察现在。过去的义人可能是现在的恶人，过去的恶人可能是现在的义人。这些都是在乎人于善恶之间的抉择。
义人若能坚持他的义，决不转离，他就必不受审判，没有死亡的威胁。但是他转离而作恶，虽偶而被过犯所胜，可能不知悔悟，终于走向灭亡之途，不能自救。
恶人若有决心弃旧更新，真是回头是岸，当机立断离弃罪恶，然后遵行律法，行正当的事，他就必因此存活。这是神对他的期望，神一直为他预备赦罪之恩。
所以以色列家不必辩论，不必强辩神不公平。神的公义是报应的，必按各人所行的审判与报应，因为祂决不以有罪为无罪。这正如诗人所说：「主耶和华阿，𣿫若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」（诗一三○3、4）
神要派先知为守望者，使他警告本国的民及时悔改，这是先知应忠守他守望的职任。这里说明神的怜悯加以阐明，因为神正在施行审判，刀剑已经伸出进行杀戳，人的存活已无可保障了。但是神不想战争好似天空的闪电一般，迅速地来临，使人无法避脱。祂却安排警告者先出来阻止，不让杀戳立即发生。在神许可的刀剑与毁灭之中，却另有不同的，甚至更坚强的旨意，祂真正的喜悦是和平与生命，甚至在罪人身上也可实现。
因此，守望者必须宣告，人们也必须看见神的审判与死亡的阴影出现在地平咏上，他们知道已经被定罪，等候极刑了。他们已经放弃希望，但是神要藉先知传信，让他们还可以希望转机。死刑已经宣判了，神的事也早已定规了，却仍给予悔改的机会。他若归正，就必因此存活。
这是呼吁，要他们悔改，悔改不是逃脱，因为这是关乎生命的全部，在行为上必须切实清理与补偿，还债赔偿，将一切前非对付清楚。归向神，神也必归向他。这正如诗人的话：「在𣿫那里有生命的源头，在𣿫的光中，我们必得见光。」（诗卅六9）
5 W. Zimmerli, "Leben und Tod' im Buche des
Propheten Ezechiel," Theologische Zeitschrift, 13 (1957) 494-508.
二、耶路撒冷败亡（卅三21-22）