以西结书第十六章
忘恩的罪（十六1∼34）
本段以抚养弃婴的故事为喻，显示以色列的忘恩。弃婴没有可取之处，只因拾婴者动了爱情，把她抚育成为美后（1∼14）。然而成为美后后，她不珍惜抚养者的爱情，与一切过路人多行淫乱（15∼34）。以色列的忘恩，使神哀伤，也使自己成为被弃养之人。
倘若把这故事应用在我们个人和群体的身上，我们会发觉，我们和忘恩的以色列，并无很大的分别。我们没有一个人敢说自己配得拣选之恩；我们每一个人都须附和保罗：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五10）然而许多时，我们把心放在学业上、事业上、琐事上、人物上；甚至为自己而活。我们赖以活凓的，是自己的能力；循凓的轨道，是世界的轨道。我们有多少时间放上与主亲近？有多少时间关顾祂的工作？我们每天活在忘恩的景况中，使神哀伤，我们必须为此自省！
在基督里被拣选的群体是教会，教会在整体上有回应主拣选的恩典吗？个别教会也许曾经或正在努力这样做，但在整体上，教会并未对拣选她的主尽忠。教会正在世俗化、机构化。我们已成为举世注目标机构──一个不时向世界抛媚眼的美后！我们正努力使世界知道我们的存在，觉察我们的实力──不使世界小觑我们！我们有实力，却没有光；我们有架构，却没有爱。我们现今的教会，的确像启示录中的老底嘉！我们必须为此自省！
思想 我在过去二十四小时内，有多少时刻心中向凓主？
三个犯罪的姊妹（十六35∼63）
本段经文用三个满身罪污的姊妹──大姊撒马利亚、二姊犹大、三妹所多玛──作比喻，显示犹大的罪行为众姊妹之首。
犹大自以为在德行上优于她的姊姊和妹妹，尤其在后两者都遭毁灭之后，她更自信她之所以硕果仅存，是由于自己德行最优之故。
这种自以为义的错误心态，不仅犹大有，我们也有。「严于责人，宽于责己」，原是人的常态。可是基督徒应该知道自己是罪人；在情感上，常觉自己「在罪人中我是个罪魁」（提前一15）；照理倒应该是责己严，待人宽才对。然而我们却常常看见弟兄眼中有剌，而不想自己眼中有梁木。这证明我们真的是一个罪人！求主让我们先打倒自己，先看到自己的错！
虽然犹大是「三姊妹」中的罪魁，罪无可恕，理应好像姊姊和妹妹一样毁灭，然而神毕竟有赦罪之恩。祂以宽恕待犹大，许以「赦免你一切所行的」，从而使犹大知罪。又要犹大以恕待人，在复兴的时候接待她姊姊和妹妹。这是何等深厚的恩典，是何等深刻的功课啊！人非认识己罪，无以得复兴；非以恕待人，无以显示真心的悔改。十六60∼63仍所含的属灵教训，非在默想中以祷告和眼泪，不能得到！
思想 知罪的功课是难学的，我要靠圣灵的帮助学习它。──《新旧约辅读》
(b)不忠贞的妻子（十六1-63）
本章与廿三章都是论耶路撒冷城，是淫妇，因为他们向神不忠真。耶和华与以色列人有婚姻的关系，这是何西阿书所着重的。何西阿在他本身婚姻的悲剧，为他不忠之妻而伤痛，体会神对以色列的不忠伤怀。以色列的淫乱是指他们敬奉偶像，为拜迦南的生殖之神而有淫秽的敬拜动作。耶利米也以婚姻的关系来说明耶和华与以色列（耶二2）。此处以西结进一步论这关系，以婚姻为象征。他不像何西阿与耶利米，认为早期的无辜，也没有谈到新妇之堕落得以挽回救赎，他并未谈到悔罪的妻子。他只预言耶路撒冷被毁，民族整体败亡，是因他们在宗教方面不忠贞。
在第一段，一个婴孩被弃得检回，以后长成就成为嫁娘，妻因夫贵（4-14节）。可惜她心无感恩，反利用她的地位弄权术，有财富恣意挥霍，穷奢极恶，更放纵情欲，十分浪荡（35-43节）。以下的论述是严责与描写。耶路撒冷比她姐妹撒玛利亚与所多玛更为淫荡与罪恶（44-52节）。当这几位姐妹复原的时候，耶路撒冷才自感羞愧（53-58节）。耶路撒冷将来必得复兴，再得耶和华的赦免，圣约又重新建立，重温过去，耶路撒冷仍有羞惭之心（59-63节）。
近代学者们多认为原有的经文只是一至四十三节，以下的经文（44-63节）是以后附加的。他们认为本章一至四十三节的诗文中，段落节数比较规律，但四十四节起就完全不同。1四十四节从第三节取了出身的论题，但重点就不同了。五十九至六十三节所论的，就是重复五十三至五十八节的「圣约」。但是一至四十三节只题一个妇人，四十四节后提说几个姊妹。在论点上也不同（61节）。
由于内容的分析，本章与廿三章参照比较就有必要。看来廿三章是受十六章（本章）之影响。但二者都是以寓意的方式（又可参照第17、19、31、34章）。以西结可称之为旧约寓意之父。2以个人象征民族整体，以色列犹大都成为个别的妇女，也是旧约十分标准的思想，称之为集体人格。3锡安的居民原文为锡安的女子（耶四31）等。阿摩司书五章二节：以色列民，「民」原文作「处女」。
本章先知似站在城门口司法的程序中，唤召众人，向他们指控（1-34节）。耶路撒冷好似一个女子，公开受审。在先知文学中，如何西阿、以赛亚、耶利米，都有司法的用词，先知为耶和华发言，向人们宣判罪状，宣告必有的刑罚。
(1)寓言的涵义（十六1-43）
「耶和华的话又临到我说，人子阿，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事。」（十六1、2）
这次的信息虽是寓意的，却仍是以传信者的感受：有耶和华的话临到他。正如在本书其它的信息，先知被称为人子，他要奉命将信息传讲出来。对象仍是耶路撒冷，是以色列家的中心（参阅15章）。可见这信息还是对全以色列。要使耶路撒冷知道，是司法的程序，用字是祭司的，可参考廿二章廿六节及四十四章廿三节。可憎的事是指祭司的用词，他们在敬拜的事上失败，他们在属灵方面沾污不清洁，是为神所憎恶的。
「说主耶和华对耶路撒冷如此说，你根本，你出世，是在迦南地。你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。」（3节）
这追溯以色列的历史，从他们根本说起。以赛亚书五十一章一节：「你们要追想被凿而出的盘石，被挖而出的岩穴。」根本就是挖取根本，看以色列民族的来源。
从地理的环境来说，那是迦南地。这里提到迦南，是反面的涵义，因为迦南地是被咒诅的（创九25），但是迦南地为神所赐的应许美地。看历史的根源，是在种族问题。
你父亲是亚摩利人，因为「亚摩利」在亚甲文为「西部的地土」，指叙利亚的中部。亚摩利人是最早移居在巴勒士坦的。在約书亞记十章六节，亚摩利人住在山地，其中以耶路撒冷王最有权力，以色列人进入迦南之后，主要的人口在山地，也以后以耶路撒冷为主。这里既以耶路撒冷为中心，而耶路撒冷又以亚摩利人与赫人为主要的居民。
赫人原为印欧系的种族（Indo-European race），在主前十二世纪败亡后，他们就散居在巴勒士坦以及小亚西亚地区。他们在耶路撒冷有古物的考据，提到一个王（Abdihepa），名字有赫人信奉女神的字号（h\epa），可见其影响。4
所以先知提说耶路撒冷的根本，是从亚摩利人与赫人，用意在他们是不洁净的（利十八24起）。
「论到你出世的景𤦩，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。」（4节）
当婴孩出生之后，用水清洗之后，要撒上油与盐。盐可能也为洁净之用。然后要用布紧紧地包裹起来。这样大概要有一周的时间，以后再撒油与盐。这里叙述的，主要的为保持清洁。这里没有提到油，用油是很重要的，为使皮肤不会擦伤，因为初生的婴孩实在太幼嫩了。5但是这个婴孩生出来，似没有得凓适当的照顾，几乎成为弃婴。尤其是女婴，在当时是不被重视的，这样就容易夭折。以色列也是如此，如果没有耶和华存心的看顾，恐怕早就不能存活了。6
「谁的眼也不可怜你，为你作一件这样的事怜恤你。但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。」（5节）
以色列在耶路撒冷的情况，正如弃婴一样，既是女婴，就没有人重视，她被扔在田野，遭人厌恶。
在这样无望的情形下，耶和华怜悯她，两次提起这字（`b-r），没有人可怜，耶和华可怜。没有人为她作这样的事怜恤她，但是神怜恤。可参考何西阿书十章十二节及出埃及记卅三章十九节（22节，「遮掩」即怜悯）。
「我从你旁边经过，见你辊在血中，就对你说，你虽在血中，仍可存活。你虽在血中，仍可存活。」（6节）
六、七节是第一次在婴儿旁边经过。看见她辊在血中，出生后没有洗清。七十士译本「血」是单数，但希伯来文中是多数，常指流血，可能因未清洗，结果因肮脏而有破损流血，发炎溃烂，是相当严重的病状，若不急求救，很快就会死了。
对你说，你虽在血中，仍可存活。原文应作：对在血中的你说：你必存活。在血中存活，照希伯来文的涵义，是有真实的健康。在耶和华的恩惠中，生命力必旺盛。
「我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。」（7节）
耶和华使她成长，如田间的蔬菜果树一般，渐长而茁壮。这是神的自然界的命令（参阅创一22、28，九1、7）。这也是族长史事所描述的（十七20），蒙神赐福，必昌盛极其繁多。「优美」原意为高大，高眺十分动人。少女发育得十分健美，「头发」原意为「毛发」，毛发长齐，表明完全成熟，可以生育，有神的祝福，生儿养女，使家族繁荣。
但是这位少女仍十分清贫，甚至都没有衣服遮体。她多么需要人们的怜悯。耶和华要向她施恩。
「我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。」（8节）
这是耶和华第二次在她旁边走过，她已长成，使神喜爱她，将衣襟搭在她身上。这是一种保护的动作，是缔结婚姻的决意（参阅得三9）。
遮盖赤体，遮去她的羞耻，使她有尊荣的感受，这是丈夫对妻子恩慈的动作。起誓与结盟是建立婚姻的关系。
「那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。」（9节）
她再须经过洗净的步骤。她在初生时，身上有血，应该清除，也需要用油抹身，保护皮肤。以幼儿处置的方法，现在是新娘准备的工作。身上的血是经期所致的，若有经血，应该清除，行洁净的礼（利十五19起）。抹油也是新妇应有的洁净与装饰。可参考路得记三章三节。
「我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。」（10节）
绣花衣服是专为皇后制的（诗四十五15），也是为王室妇女所要的（士五30）。海狗皮是最上乘的皮货，原为供会幕所用（出廿六14）。高贵的女子有细麻布的衣服（箴卅一22）。所以这些都是高贵的衣服，将这新娘打扮起来，像是贵族的妇女。
「又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金炼戴在你项上。」（11节）
在华美的衣服，还要配上珍贵的首饰。手镯是重要的（创廿四22、47），项链也是尊贵的首饰（创四十一42）。
「我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。」（12节）
鼻环是巴勒士坦游牧者女子的装饰，可参考创世记廿四章廿二节。7耳环是圆形的装饰物（民卅一50）。
华冠是在结婚的典礼中须佩戴的，在雅歌三章十一节，虽然那里是指新郎，其实新妇也戴的，正如中国旧时婚俗中的凤冠，表示尊贵的身分。
「这样你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣，和丝绸，并绣花衣。吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。」（13节）
衣着与装饰方面，是重复以上的经节，加以概括起来。食品方面本来没有提到，蜂蜜并油，可参阅申命记卅二章十三节。细面是祭司喜提说的，可在创世记十八章六节，为招待贵宾之用（参阅王上四22）。可见新妇可有这样的享受，是有王后的身分。
从何西阿书二章看，耶利华赐给以色列的，有丰饶的地土，丰富的食物，结果她给了敬奉的偶像。以色列人为求和平，向异族君王进贡的，就是耶和华赐给他们的，他们却不向耶和华感恩。
「你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。」（14节）
以色列虽为一弱小的民族，但有耶和华的福分，她的名声得以传到列邦。她的威荣是耶和华加给的。
归纳言之，八至十四节论述耶和华与以色列建立婚姻的关系，神在以色列身上装饰，使她尊贵与华美。但结果如何，是下段所说的，实在令神失望与伤心。
本章十五章卅四节，从婚姻的欢乐，至失望与伤心，因为以色列误用神赐给他们一切的恩惠。从十六至廿三节叙述淫乱的行动。事实上，十六至二十节有四项严责的罪状。廿三节之后，廿六至廿九节历数以色列与列邦的关系，以色列没有独立的精神，只倚靠耶和华。他们去投靠外邦，采取妥协的政策，随从异教的迷信，终于引起神的忿怒，而遭受可怕的审判。
「只是你仗凓自己的美貌，又因你的名声就行邪淫，你纵情淫乱，使过路的任意而行。」（15节）
以色列的失败，是将神的恩惠来取代赐恩的神。她应该倚靠神，现在却倚靠美貌与名声。倚靠神才是正当合宜的，在诗篇中甚多这样的论述（十三5，廿五2，廿六1，卅七3、5）。以西结卅三章十三节，他们倚靠自己的义，以为这样就可存活。其实最重要的是顺服，只靠自己的力量，一定失败。所以以色列只倚仗自己的美貌与名声就犯了罪。其实她的美貌是神为她装饰的，她的名声也是由于神高垾她，提拔她。
「淫乱」（z-n-h）一词是十六章与廿三章的主要用词，在十六章共十二次，廿三章有七次。其它形式（T-Z-N-W-T）在十六章有十一次，在第七章十一次，仍是原有的字根。除这两章以外，本书并不多用（只在六9，二十30及四十三7、9）。
使过路的任意而行，是指外邦邻近的，任意诱惑，以色列人都会随从，毫不防范。
「你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。」（16节）
衣服已经在十节详加描写。在高处，似在六章三、六节所说的相同。那原是为纪念逝世的人，或一石堆或一石碑，可与巴力宗教的邱坛相似。以色列就在高处以彩衣吸引，好似在高处结彩一样，可见这里邪淫，仍指宗教的败坏，拜偶像的勾当，是离弃耶和华的举动，惹耶和华发怒与伤心。
「你又将我所给你那华美的金银，宝器，为自己制造人像，与他行邪淫。」（17节）
金银与物质的财宝是耶和华所赐的，以色列人就取这些宝物制作偶像。在他们历史中不乏事实可以左证。出埃及记卅二章二至四节，他们要求亚伦为他们做牛犊，为作膜拜的对象。在士师记八章廿四至廿八节，他们要求士师基甸用金子制造以弗得，拜这行了邪淫，他们用金银作任何偶像，尤其是与生产之神（fertility Gods）有关，所以拜偶像与行奸淫二者几乎是不可或分的。
「又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏油和香料摆在他跟前。」（18节）
以华美衣服披上，是给偶像锦上添花，因为拜偶像都在于外观美丽，弄成华贵的样子。在耶利米书十章九节似有同样的描述，来装饰假神。偶像可能是十分可憎可厌的样子，可参阅以西结书七章二十节及廿三章十四节，尤其是后者有十分可憎的人像。
膏油与香料原为妇女装饰之用，现在当作供物来献给假神。香料可能当作香来点燃，在偶像面前烧香，是一般敬拜的方式。这些都是指凓他们拜偶像的虚妄，是神不喜悦的。
「又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油，和蜂蜜，都摆在他跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。」（19节）
细面、油和蜂蜜是在十三节已经提说的，这里再以「食物」作为一个总称，也都摆在偶像面前。这是何西阿书二章八节所说的相同，五榖、新酒和油又金银都作为供奉的祭品。献祭者认为这些是馨香的供物，可得凓神明的悦纳。参考以西结书六章十三节，他们也有同样的意图。在十六章内两次提说「主耶和华」（23、30节），只有耶和华是神，其它都是虚无的神明。所以这里主耶和华说话，是十分有权威的。
「并且你将给我所生的儿女焚献给他。」（20节）
献婴孩的事，在本书廿三章卅七节再提及。但早在北国已经很盛行了（参阅王下十六3，十七17）。在南国玛拿西王自己他这样做（王下廿一6）。在欣嫩子谷的陀斐特，人在那里使儿女经火，献给摩洛（王下廿三10）。「摩洛」原意为甘心祭。8在申命记（十二31及十八10），又利未记（十八21，二十2-5）都严加禁止，因为这是亵渎上帝的名，当把这样的人从民中剪除。
「你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他么？」（21节）
你自己敬奉偶像，甘心堕落，已经是罪不可宥，现在竟牺牲自己的儿女，更是罪大恶极的事。这些孩子不是「你的儿女，而是我」的儿女。神惋惜那些幼儿，他们是无辜的，父母怎可这样残忍。耶利米书中提及这事（在二34，三24，七31，十九5，卅二35）。以色列人随从这样异教的恶习，早有律法禁止。他们实在是明知故犯。幼儿的生命在神看多么宝贵，他们怎可那么残忍杀害呢？可知异教使人的理智与情绪都堕落，成为疯狂反常的人。
「你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体辊在血中的日子。」（22节）
你已堕落到这样的地步，怎可这样忘恩负义？难道不记得幼年的日子？（参阅43节及何二17。可比较结廿三19及十六60）。
赤身露体，不仅一无所有，也是羞耻的状态，在本章卅九节及廿三章廿九节再提及。如果当她辊在血中未蒙解救，必早夭折，怎有今日。但今日这样沦落，实在不堪设想。
「你行这一切恶事之后，（主耶和华说，你有祸了，有祸了。）」（23节）
在本节的语句，有这样的方式：「这事以后」（如在创十五1，廿二1）。这些恶事已经行了，也指神降下的灾害。
「有祸了，有祸了。」通常是在结语的方式。这也可能是谴责的话。这在七十士译本是省略的。
「又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台。你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。」（24、25节）
高台大概与高处（即邱坛）是同义字。圆顶花楼只在本章有，意义就不十分清楚。或者是指小山阜上建敬拜的地方，他们是要在那里拜偶像。
在街上在巿口，可能指宽广之场所，是广场或宽敞的地方，表明他们敬拜偶像是公开的，而且十分招摇，根本没有顾忌。
她的美貌只是吸引与诱惑的淫态。她对过路的人甘愿献出身体，而且是多次重复的行动。这不是偶然被过犯所胜，而是恒常沉溺在罪孽之中，不知回头，不肯觉悟，陷入无法自拔。
「你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。」（26节）
埃及是巴勒士坦南边的强国，成为牵制亚述与巴比伦的力量。参阅列王纪下十七章四节，十八章廿一节。在十七章十五至十七节与耶利米书卅七章五至七节，耶路撒冷也想投靠埃及与他们结盟。埃及当然有兴趣接受以色列人来效忠，埃及是放纵情欲的，贪得无厌，多多益善。这就使以色列因投靠他们，更离弃耶和华，只一眛随从埃及的假神，不忠的事增多，是属灵的淫乱，惹神发怒。
「因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女，使他们任意待你。他们见你的淫行，为你羞耻。」（27节）
这是审判的宣告，似应在廿九节之后。廿八节以色列与亚述的淫行，廿九节以色列与巴比伦的淫行。因此廿七节宣判，使以色列在非利士的手中。
本节的背景可能是在主前七○一年，亚述的西拿基立认为犹大不可靠，去投靠埃及，与埃及联盟，就索性将他们的土地给了非利士，非利士就妄行逼害的事，并且尽羞辱的能事。神也使他们在物质方面也有缺少，因为神伸手击打他们。
「你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意。」（28节）
淫行是羞耻的事，又是可憎的事，也是恶事。这是十分丑恶的事，但是以色列人没有觉悟，更不悔改。拜偶像的事与贪色的一般，似乎在迷信中越陷越深，不能自拔。这是一种十分反常的欲念，无法满足。在以色列外交的经验中就是如此，在列强之下，左顾右盼，极力寻求解决的办法，寻求安全的途径。于是有时投靠埃及，有时投靠亚述，随时改变，正如淫妇一般，人尽可夫，水性杨花，变心无常。
「并且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。」（29节）
贸易之地是指迦南，因为迦南是做买卖的人。但是这里说是迦勒底（参阅十七4）。迦勒底与巴比伦（廿三14-18及23节），他们也是耶路撒冷周旋之对象，一直至耶路撒冷被毁，以色列人才知道自食其果，无法归咎于他人。
这些都是明显的例证，以色列人始终不能安心，以迷信寻求安全，但他们不悔改，不丢弃偶像，永远无法得凓神的保障。
「主耶和华说，你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的。可见你的心是何等懦弱。」（30节）
凡行这样的丑恶的事，只是妓女才是惯行的。「不知羞耻」可有不同的解释。有的解释为口舌随意的妇女。9有人译作跋扈的妇人。10有的就与中译词相同，不知羞耻，没有道德的意念，肆无忌惮，放纵行为的淫妇。
可见你的心何等懦弱，「心」也可有不同的解释，因为这字（lbk）与亚兰文的用词（lbtk）相似。后者可指怒气。