以西结书概论
以西结书简介
名称
本书是以先知之名而得名；「以西结」的原意可能是「神的力量」。
作者
在圣经里面，除了他自己这本书外，并未提到以西结的事。本书为先知以西结的著作，全书以自传性质──全部为第一身的述说而成。此外，本书对每次预言时的日期和地点均有注明，无论思想上的发展及文笔的色彩都富有统一性，很明显是出自一人的手笔。故此，以西结为本书的唯一作者，是不容置疑的。
年期
按文中所述，以西结是在国家第二次败亡，约雅斤王被掳后第五年时，才被神选召为先知（约主前五九七年），而他最后的预言是约雅斤被掳后二十七年写的（即主前五七○年）。
目的
以西结的信息主题是告戒被掳者，灾难的来临是由于他们的罪恶（结十八4）。本书特色之一，就是谆谆教诲个人责任的教理。可是神并不喜悦人步向灭亡，祂要宣告自己的救恩。有一天，以色列人必会在自己的国土重聚，也将会要有一个君王领导百姓真正的去敬拜神，于是神要与他们同在，让他们的城称为「耶和华的所在」。──《新旧约辅读》
以西结书绪论
作者简介
唐佑之博士
唐佑之博士，一九二五年生于浙江鄞县，四九年来港后受浸。五二年赴笈台湾。五八年被按立为牧师，又先后于六○、六一及六七年获文学士、道学士、神学硕士（主修旧约）及哲学博士学位（主修旧约文学及神学）。
六一年任职于台湾浸信会神学院；七一年来港，出任为香港浸信会神学院院长及教授。七六年迄今，于美国金门浸信会神学院教授旧约。
序
以西结书通常被定名为被掳时期的先知书。先知本身是在早期被掳的人浛中，以后他又受命在被掳的人中从事先知的职事。他正站在时代的顶端，在以色列民族最严重的危机，发出耶和华的信息。他以自己亲身经历的苦难，体会同胞在神公义的审判下的痛楚。他曾大声疾呼地劝导人们悔改，力挽当时罪恶的颓势。他更以先知属灵的卓见，展望民族中兴的前景。
当笔者写作注释的过程中，逐节研究，深体先知信息的伟大，不仅有很深的感受，也切实扩大属灵的视野，看见神在历史里的作为，体切祂在这个时代的心意，感恩的心油然而生。
写作注释，实在谈不到创作，因为历代圣徒已经将累积的经验，随凓时间而俱增。我们后世的注释者只作编写的工作，不及先圣那么艰辛了。我们真的是在神的光中必得见光，愿我们忠心地传递这真理的光。
书目部分只以重要的列出。这是卷上，包括以西结书一章至二十四章。若有漏列的，还可在卷下补遗。在卷下的参考书目，应该更加尽。
求主使用这书，使读者都蒙福。
唐佑之序于八八年七月
绪论
以西结书在希伯来文正典中，列入后先知（The Latter
Prophets，前先知为約书亞记、士师记、撒母耳记与列王记），在以赛亚与耶利米书之后。以赛亚书的日期在主前第八世纪，在乌西雅王以后。耶利米书的日期在主前第七世纪，在约西亚王的时候开始，及至犹大国败亡。以西结书的日期在主前第六世纪，在犹大国败亡前后。所以按时期排列，确有先后的次序。巴比伦的犹太法典（Babylonian Talmud）将耶利米书与以西结书排在以赛亚书之前，因为那是以这几卷书的内容为主。列王记以犹大败亡作结，耶利米书作详细的说明。以西结书仍继续论述审判的信息，却有安慰的应许作为结语。
本书在希腊文正典中，列在先知书的前半部，因本书与以赛亚书、耶利米书均为篇幅较长的书卷，以后这三卷与但以理书皆通称为「大先知」。在耶利米书与以西结书之间加插「哀歌」，因这哀歌大多认为是耶利米所作的，故称为耶利米哀歌。
以西结为祭司布西之子，以祭司身分蒙召为先知。他工作主要是在犹大的以色列人被掳时期（一1-3，三11、15，十一24）。
壹 内容概要
贰 日期研究
𨦪 历史背景
肆 先知生平
伍 思想传统
陆 文体特性
柒 写作过程
捌 经文评鉴
玖 本书大纲
壹 内容概要
本书内容，从先知蒙召的经历开始，是由他自行叙述（一1、2）。耶和华荣耀的显明，让先知看见神的宝座，在历史的进程中。然后有神的差遣与命令，使先知受命传信息（一1-三15）。七日之后，他的职事再以守望者的形像加以说明（三16-21）。
在异象中，先知看见耶和华的荣耀，竟在被掳之地。神的宝座可以移动。民族的败亡并未失去神的同在。这无疑带给他无限的希望。但是他仍需受命作许多象征的动作，宣告耶路撒冷圣城的围困，以及被据的厄运（三22-五17）。接凓还有两项说明，审判必在以色列的山冈与山谷（六1-14），结局即将来到（七1-27）。
第八章可谓新的段落，冠以日期。先知回到耶路撒冷，看到圣殿中污秽可憎的恶事，膜拜偶像，迷信愚忘，令人憎厌愤恨。神的刑罚怎可幸免？耶和华的荣耀必离开圣殿（八1-十一25）。先知再以象征的动作，说明耶路撒冷的居民必被掳离去（十二1-16），地土必荒凉，一片可怕的景象必会出现（十二17-20）。以后必有宗教徒，以假乱真；假先知充斥，惑众扰乱（十二21-25、26-28，以及十三1-23）。这种人怎能逃脱神的审判呢？（十四1-11）真正先知的信息在四章十一节：「以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己！」可惜以色列人仍不知悔改，虽有虔诚人如挪亚、但以理、約伯，仍不能改变这罪恶的百姓（四12、13）。
第十五章起，有一连串的寓言。十五章一至八节，耶路撒冷好似无用的葡萄树。十六章一至六十三节，以色列民是不贞洁的妻子。十七章一至廿四节，以鹰鸟为神秘的表象，又有香柏木与葡萄树，是指西底家王对巴比伦的叛逆。十九章应接续十七章，再以母狮与葡萄园的表象，说明犹大家的败亡，母狮必陷入阱内，葡萄树必被火焚毁。在这两章之间，十八章一至卅二节以劝勉的语句，要求以色列人悔改。在十九章与廿三章之间，有不同的重点。廿一章一至十二、十三至廿二、廿三至卅七节，有若干信息，以刀剑为主题，论审判的信息。廿二章共有三段。第一段自一至十六节，论耶路撒冷为流人血的城。第二段自十七至廿二节，以熔炉为表象，论审判有毁灭的后果。自廿三至卅一节为第三段，全地众人都有罪，无人可以幸免，因为他们完全败坏，无可救药。
第廿四章将审判的信息带至最高潮。日期是在耶路撒冷城被围的开始（1-2节）。围城似在火上的锅（3-14节）。先知的妻突然故去，使他在悲痛中感到麻木不仁。这使他传出耶路撒冷败亡最后的信息（15-27节）。
自廿五至卅二章，完全是另一种信息。这是对外邦的预言。审判向七个国家宣布：亚扪、摩押、以东与非利士在廿五章一至十七节。对推罗的预言特别冗长，在廿六、廿七章以及廿八章一至十九节。哀歌方面也不仅指推罗，可参考廿七章一至卅六节，廿八章十一至十九节，又可包括廿六章十七节起。在廿六章之首且附有日期。对西顿的预言极短，只可作为附录。廿八章二十至廿六节是结语。在廿九至卅二章专论埃及，有六处注明日期：廿九章一、十七节，三十章二十节，卅一章一节，卅二章一、十七节。这些预言必有历史的背景，这七个国家也是最敌挡以色列的神，所以是最强盛的敌国。这些都足以说明先知的历史背景。耶和华是全地的主，祂掌握历史的命运。
第卅三章起，是历史的新页，虽然并未冠以日期，但在廿一节说明，被掳后十二年，与廿四章有相当差距的年代，那时正是被掳的开始。在卅三章一至二十节论先知有守望的职责，正重述三章十六至二十节以及十八章的话。可见卅三章起那段经文，仍与前段（1-24章）贯通，前后一致。但卅三章是专对被掳的人说的，从卅三章廿三至卅三节读起，就能明白卅四至卅七章有关救恩的预言了。
卅四章起，先有牧人的形象，那些统治者与君王是自私残暴的牧人，所以耶和华亲自作羊的牧人（1-31节）。自卅五章一节至卅六章十五节，耶和华的审判在西珥，以东人并吞以色列的地业，但以色列山上有救恩。在六章一至十四节，以色列的山原受责罚。现在神却向祂的百姓施行救恩（卅六16-38）。这里似乎也重复历史的回响，有「祸哉」的宣告（二十1-31）。值得注意的，是此处与十一章十四至廿一节极为相似。
卅七章一至十四节，平原枯骨的异象，预言以色列复兴更新之前景，再有象征的动作，表明以色列分裂，在被掳之后应有新的合一的气象（15-28节）。神的子民不可分开，必须合成一浛。
卅八、卅九章，是从救恩的应许，伸展至未来的战事。仇敌由北方来侵。歌革王必向这地挑战。这将是宇宙性的万世战争，敌人必战败，尸体成堆，居民为埋葬他们，必须从城中退出。他们靠神获得最后的胜利。
最后的异象，是先知被提到圣山，看到圣殿重建，有均衡的安置（40-48章）。这里再有日期，是被掳后二十五年。耶和华的荣耀怎样离去，现在也必照样回归（43章）。可见这是前后贯通的。圣殿中的敬拜礼仪有新的规章。殿中流出生命的活水，涌流成川，而且有医治的能力，使四周的地土丰饶多产。地区重新画分。这城有新名：「归耶和华为圣」，圣所必有无限的福分。
本书与其它先知著作比较，显然有最完善的结构。三个主要的分段十分明确，可以分开，却更为关联。救恩的应许为主，有时以警语作结（十一14-21，十六53-61，十七22-24，二十32-44），有时却以警语开端（卅三23-33，卅四1-10）。有些主题是连贯的，如先知的守望职任（三16-21及卅三1-9）。论灾难降在以色列山（6章及卅六1-15）；耶和华的荣耀离去与回归（8-11章及40-48章），表明本书的合一。
贰 日期研究
本书的日期，曾在书中列出，共十四次：
（一）三十年四月被五日（一1），正是约雅斤被掳去第五年（一2）。
（二）第五年（三十年）四月十二日（三16：「过了七日」）。
（三）第六年六月初五日（八1）。
（四）第七年五月初十日（二十1）。
（五）第九年十月初十日（廿四1，可能应参阅王下廿五1）。
（六）第十一年十一月初一日（廿六1）。
（七）第十年十月十二日（廿九1）。
（八）（二十七年）正月初一日（廿九17）。
（九）十一年正月初七日（三十20）。
（十）十一年三月初一日（卅一1）。
（十一）十二年十二月初一日（卅二1）。
（十二）十二年十二月十五日（卅二17，「十二」为中译词附加的）。
（十三）十二年十月初五日（卅三21：「我们被掳之后」）。
（十四）年初、月之初十日，被掳后第二十五年，耶路撒冷攻破后十四年（四十1）。
研究以西结的日期，必须参照被掳前后先知著作的特性。在被掳之前，先知的日期较为正确。被掳之后的日期只是约略的年月。以西结是被掳时的先知，而被掳日期既可确定，以此类推，大概不会差别太大。一般学者认为以西结预言外邦的信息，日期相当正确，尤其论埃及，特别标明，可见一斑。这些信息是在廿九至卅二章。本书三个日期应为最正确，一章一节，八章一节以及四十章一节。
卅三章廿一节，提到我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃来说，城已攻破。那该是五八七年。这样推算，二十章一节「第七年」，是在耶路撒冷陷落前五年，再看当时的情形，又可参考十四章一节。这样对照大概不会有严重的错误。
再看四十章一节，被掳后第二十五年，可见首次被掳应为五九七年。二十五年后应为五七二年，正是陷城（587年）的十四年，算起来相当准确。所以本书提到被掳，都是指首次被掳的：在五九七年。
本书提及犹大的王，只有约雅斤，不提西底家。其实照列王记下廿四章八节，约雅斤在耶路撒冷作王，只有三个月，以后由西底家治理，当在五九七年之后。
约雅斤在五九七年被掳，之后第十年至十二年为最重要的日期，以西结的先知职事也最为显著。在本书至少有七次是在那时期的日子。那时在耶路撒冷实在是最艰难的日子。
四十章一节提说在被掳后二十五年固然不成问题，但廿九章十七节「二十七年」却十分令人费解。有人以为这是本书最后写作的部分。如果约雅斤被掳，是在五九七年三月十六日，那么先知蒙召应为五九三年（第五年）七月三十一日。廿九章十七节最后的信息，应在五七一年四月二十六日。
本书历史背景，必须从五九三年至五七一年之间时势的变迁实况来研究。
𨦪 历史背景
在先知以西结工作的日期，主前五九三至五七一年，是尼布甲尼撒二世在位的时候，可说是新巴比伦帝国极盛的王朝（605-562年）。在当时，巴比伦强权的范围，伸展至非洲与亚洲。在南方虽仍有埃及的权力，那时正在埃及王朝的中期与后期，有举足轻重的力量，在当前的局势中与巴比伦互相较量。1
1 Donald John Wiseman, Chronicles of Chaldean
Kings (626-605 B.C.) 1956, Richard Anthony Porker and Waldo H. Dubberstein,
Babylonian Chronology 626 B.C.-A.D.75, 1956.
一、犹大在列强中
犹大国无疑地在列强的争夺中不住地挣扎。在先知以赛亚的时代，亚述强权已经征服叙利亚及巴勒士坦。在犹大王玛拿西长久的治理中（696-642年），犹大一直服在亚述的权下。但是主前第七世纪的末叶，亚述的国势开始衰弱，在亚悉巴尼伯王（Ashurbanipal）治理的后期，内争太多。在伊朗山，玛代王古隋里斯（Cyaxares）决定攻击亚述。在巴比伦南部的迦勒底势力崛起，第八世纪末，已经予亚述严重的打击，那是巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但的权势（参阅赛卅九1）。在六二六年，巴比伦的尼布伯拉萨登基。东部有压力，促使西部的诸王静极思动。犹大王约西亚也趁机抬头，抓起宗教改革，洁净圣殿，除去亚述的偶像及表象，清除一切有关巴力的膜拜方式，恢复真实的敬拜，在耶路撒冷集中一个圣所，净化崇拜的方式。这真是一片复兴的气象。约西亚进而从事全民统一的大业，甚至设法将改革的事带至北方，在撒玛利亚，在伯特利，毁坏圣所，除去一切迷信。那是已到边界的地方，可见改革的活动无远弗至。他在六○九年的夏天，到米吉多与法老尼哥争战。米吉多是在以法莲与玛拿西的山区地带，那些地区也在他的势力范围。这种寻求合一的精神，在以西结书，也有呭迹可寻。约西亚在米吉多阻挠法老尼哥向东北进军，终于阵亡在沙场。在耶路撒冷的贵族富豪立即拥约西亚的次子约哈斯作王。他只在任三个月，即被埃及军所掳，被带到埃及（参阅王下廿三33起）。犹大的独立运动已经受挫，只有受制于埃及，可在耶利米书中见到（耶廿二10-12），也反映在以西结书中的哀歌（十九2-4）。法老尼哥立约西亚的长子以利亞敬作王，更名为约雅敬，他就在埃及的指挥下，成为标准的傀儡。
埃及的强权为时并不长。六○五年的情势完全改变。巴比伦王尼布甲尼撒打败埃及，因为埃及正设法扶持亚述的势力，那已是亚述的最后君王亚述巴立德二世（Assuvoballit II）。法老尼哥的军队正驻扎在伯拉大河边的迦基米施（参阅耶四十六2），进军至叙利亚。巴比伦军队虽在埃及的威胁下仍进军不已，终于在六○五年（尼希伯拉撒第二十年），渡伯拉大河至达迦基米施。翌年军权交给尼布甲尼撒，获取了空前的胜利。埃及的败军退至叙利亚中部的哈马口，再遭尼布甲尼撒军队的击败。那时尼氏得悉他父王逝世的消息，时在六○五年八月十五日（亚笔月初八日）。在以禄月初一日（即九月七日），尼布甲尼撒已在巴比伦登基。然而他立即回到叙利亚，再收得胜的战果，接受许多小国的进贡。在西巴月（六○四年三月），正在严冬，仍在外地，为回巴比伦「与神明携手」，即照王室的习俗，在一年之首（六○四年四月十二日），呈献战果。2在他第一年治理全国的功迹，是向外的拓展。他曾向西进军，至巴勒士坦南部。在基思流月（六○四年十一月至十二月），他又战败非利士的亚格伦。他将那地区完全拆毁，将王掳去。以后两年，在那地区四周作征服的措施。然后他从巴勒士坦直捣埃及，这次并不完全成功，埃及王有所准备，作殊死战，结果弄得两败俱伤，那是在六○一年的基思流月。所以尼布甲尼撒王不再向西，只回到巴比伦，重整军队，预备再行攻击。在他的第六年，再去巴勒士坦，在旷野，获取了亚拉伯人许多财物与牲畜。
2 W. Zimmerli, Ezekiel, I, 12.
二、在颓势中图存
在六○五年，犹大完全归服于巴比伦王。根据列王记下廿四章一节，约雅敬服在尼布甲尼撒王三年。这三年可能指尼布甲尼撒王登基后的头三年，因为那时他正在巴勒士坦制服腓尼基及其它的诸王。约雅敬不再照数进贡，准备背叛，是在尼布甲尼撒王第四年，也就是巴比伦在埃及边界进军受挫的情况之下。约雅敬存心背叛巴比伦，可能有埃及的鼓励与默许，后果带给犹大的是极惨痛的经验。这样我们就可明白，为什么以西结这样严厉地反对埃及。列王记下廿四章二节，耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军队，来攻击约雅敬，毁坏犹大。3尼布甲尼撒在重整军备，攻击亚拉伯边界之后，将箭头向凓犹大。那时，约雅敬已经逝世，由他儿子约雅斤接续。这样的转变加速巴比伦军队的攻击令，是刻不容缓的事。4尼布甲尼撒的军兵，上到耶路撒冷。尼希甲尼撒即将约西亚的第三子，即约雅斤的叔父玛探雅代替他作王，更名为西底家。在进贡的物件中，有圣殿的用具；王宫中的宝物都拿去了（王下廿四13）。掳去的不仅有约雅斤，而且包括他的妻妾、母后及各界的代表，人数有一万人，七千勇士以及工匠一千（王下廿四16）。根据耶利米书五十二章廿八节，犹大人被掳的有三○二三人。究竟总数多少，无法作正确的稽考。5
在这些被掳的人中，以西结就是从祭司家庭来的，时在五九七年，他就在他们中间，从事牧养的工作。有关约雅斤的事，不但在列王记下廿五章廿七至三十节有记述，而且在考古的文献中，也可知晓那是在五六一年，巴比伦王阿米玛度格（Amel-Marduk）登基，约雅斤已不再被监禁，而且仍有王的身份。6西底家只是有省长身份，辅助合法的君王。这是否有巴比伦政治的手腕，似难作断语。7以西结似乎始终未将西底家计算在犹大的王朝中，只到约雅斤为止，可能有这些背景。
在五九七年后，留在原地的大多数人民，究竟怎样看西底家呢？他治理所带来的后果实在太坏了，以致有些人对他早已失望。看清耶和华刑罚的手已经加在他选民身上。这样历史的浩劫已无法逃避，应该存顺服的心来接受。这就是先知耶利米的论调，尼布甲尼撒是耶和华审判的工具，以西结虽已被掳离去了，他似乎也持这样的主张。
一般人希望恢复约雅斤的王权，原本也是反对巴比伦的，现在埃及立即在背后煽动。这样情形更加不好。但是有识之士既认为耶和华公义的审判指向选民，如果向尼布甲尼撒降服，也许可少遭灾殃，他们竭力反对「亲埃」政策，原因也是在此。他们不敢再轻忽神在历史中的作为。
在耶利米书廿七章，大概是西底家王在位第四年。有使者来自以东、摩押、亚扪、推罗、西顿，到耶路撒冷来共商反叛巴比伦之策略。耶利米极力反对他们的计谋，以头上的轭来警告，并且劝导他们归顺尼布甲尼撒。他这样作，当然引起其它先知的不满。他们认为神必折断巴比伦王的轭，这实在是吸引人们的说法，但是与事实完全相反：就在西底家在位第四年，腓尼基权力决意反叛，尼布甲尼撒的军队已经从东边的境界而来。根据耶利米书五十一章五十九节，西底家还亲自前来巴比伦，作亲善的举动，可能为掩饰他反叛的心意。8那时耶利米寄信给那些被掳的人，要他们长期在巴比伦定居，归回在短期之内是不可能的事。他为了这样劝导，遭受耶路撒冷大祭司的逼害，他终于被监禁起来。
3 Martin North, "Die Einnahme von Jersalem
in Jahre 593 v. chr.," Zeitschrift des devtschen Palaestina-Vereins, 74(1958):
p. 146, note 35.
4 Noth, Loc, cit.
5 Enno Janssen, Juda in der Exliszeit, 1956,
25-39.
6 W. Zimmerli, Ezekiel I, 13.
7 A. Malamat, "Jeremiah and the Last Two
Kings of Judah,"Palestine Exploration Quarterly, 83(1951)81-87.
8 Wilhelm Rudolph, Jeremia, 1968, 317.
三、在败亡之前后
在这国背景之下，以西结在被掳之地蒙召从事先知的职任。
在耶路撒冷内部不安的情形必更加严重，西底家根本无力控制，终于在浛情之压力下，公然背叛尼布甲尼撒。在西底家在位第九年十月初十日，尼布甲尼撒站在耶路撒冷的城门口，记载在列王记下廿五章一节，以及以西结书廿四章一节。
当时有埃及煽动犹大背叛，必是事实。以西结曾多次严责埃及，记述在本书廿九至卅二章。在耶利米书卅七章五节，耶路撒冷城已被围困，埃及王法老合弗拉（Pharoah Hophra-Apries 588-570）曾遣军来解围，使巴比伦围困圣城的事暂且稍缓，亦可参阅耶利米书卅四章廿一节起。以前先知以赛亚也提说埃及只是那压伤的苇杖，必刺透他的手，埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样（卅六6）。这段经文由以西结引用，在本书廿九章七节。埃及实在没有力量援助。法老的膀臂没有敷药，得不凓医治，正如本书三十章廿一节所说的。在廿一章廿三节起，已经记述巴比伦军队前进不已。那时亚扪也背叛。所以尼布甲尼撒考虑，应先打击亚扪还是耶路撒冷。在十七章先知严厉警先犹大背叛巴比伦，是轻看誓言的罪。
耶路撒冷城那时在被围之中，已有严重的饥荒（结四9-11及五\cs1610）。终于在西底家五十一年四月初九日到最后的情况（王下廿五3起）。西底家王由军队护送，逃往约但河的山谷，还是被尼布甲尼撒的追兵捕获，在利比拉总部审判（王下廿五6起）。以西结书十二章一至十六节曾有这种可怕情景的记述。在一个月之后，巴比伦军队等待尼布甲尼撒的命令，曾纵火焚毁圣城及圣殿。那时是五八七年八月二十五日。根据耶利米书五十二章廿九节，又有八三二人曾从圣城被掳去，圣城被饥荒战乱所侵，已经面目皆非了（王下廿五18-21）。这些人是否与先前被掳的人在同一地区，经文中并未指明，大概也在提勒亚毕，即迦巴鲁河边（三15）。从以斯拉记二章五十九节（尼七61）记载，被掳之人有的在特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦等地。从耶利米书四十章起的记载，巴比伦曾想犹大可以自治，文由沙番的孙子基大利管理，以后基大利被谋杀，但在以西结书中并无记述。
关于被掳的人在外邦，以及遗留在原地的人们的生活情况，可惜没有甚么历史的记载。耶利米书五十二章三十节提说，尼布甲尼撒二十三年，即五八二年，有七四五犹大人被掳去。那时是因犹大再度掀起民族独立运动的缘故。基大利事件所引起的再行被掳，都是有关联的。
从约西弗的著作，可以知道在尼布甲尼撒王十三年，推罗城被围，在耶利米书廿七章以及以西结书廿九章十七至廿一节都有记载。摩押与亚扪继耶路撒冷之后只五年就沦亡了。这些小国与埃及都遭受同样的命运，巴勒士坦区域中独立的国家真是绝少仅有了。9
9 Martin Noth, The History of Israel, In
Stanley Godman, 1960, 2925.
肆 先知生平