耶利米书第廿三章
犹大必得救（二十三1∼22）
在宣告犹大国因君王和先知行恶而快将灭亡的信息外，神亦给人安慰和希望。因为，虽然犹大国必灭亡，然而神会拣选一些人并保守他们，使他们生养众多，然后重建国土。再者，神已应许在大卫的后裔中兴起救主，以拯救以色列人。这是何等佳美的信息，有如久旱的甘露、黑夜的明灯。
．余数的应许（1∼4）
这里的「牧人」是指西底家，他是犹大国最后的王（主前五九七至五八七），乃是注定要灭亡的。但在神的公义审判之后还有慈爱，祂决不会让祂的子民就此消失，所以他已定意保留一些人。
．救赎主的应许（5∼8）
救赎主（弥赛亚）来临的应许确能表彰神永远的慈爱。但后来由于他们对弥赛亚错误的期望而使耶稣受到极大的逼迫。
．先知的罪恶（9∼15）
百姓犯罪可能是出于无知，但先知应该很清楚神的心意。可是，连这班先知也亵渎神，在圣殿中行恶。由于奸淫、虚妄的手和包庇恶人都是他们习以为常的事，又因他们使百姓如所多玛和蛾摩拉，所以神必追讨他们的罪。
「茵蔯」（15）是一种植物，其提炼出来的油如果长期服用可引致神经错乱，甚至死亡。
．先知的教训（16∼22）
先知的职责是传讲神的话，但这些先知却不传神的话。神说百姓将面临大灾难，他们却说神会赐百姓平安。
祈祷 神啊，𣿫是不会撇下我不理的，所以当我陷于低潮时，𣿫必与我同在，领我走过死荫幽谷。
逃避不了的神（二十三23∼40）
神是全能而无所不在的，祂是我们近处的神，也是远处的神，没有人能逃避神。在亚当和夏娃违背主命吃了分别善恶树的果子后，当他们听到神的声音，就藏在园里的树林，但仍是不能逃避神。现在，这班先知作的假预言和假异象，也绝不能逃避神的审判。
．糠𢒑与麦子（23∼32）
先知以为自己的聪明可以瞒过神，他们以为百姓既看不出他们的虚实，神同样也不会察觉到。可是，他们完全错了，神对他们的作为了如指掌。他们幼稚的想法和虚幻的生活如糠𢒑，毫无益处。但神的话却如麦子，充满养料，能维持生命，更如火和大锤，有强大威力，可以攻破任何坚垒。所以神定意要与他们为敌，祂三次重复说：「我必与他们反对」（30∼32），因为他们迷惑百姓，以致百姓走入歧途。
．真伪先知（33∼40）
这里记载了一件事例，目的是要说明先知亵渎神的罪（谬用神的话）已到了无可挽救的地步。神使用真先知以口传达神的定意，就是祂必撇弃和羞辱假传默示的先知和不听从真先知的人。甚至神传令：除了真先知外，没有人可以说自己得到神的默示，否则必自招灭亡。
祈祷 求𣿫使我知道我可以在人面前瞒凓自己的罪，但在𣿫面前却无可逃避，以致我不会自鸣得意，在罪中享乐。──《新旧约辅读》
vii.苗裔必掌权（廿三1-8）
廿三章一至八节是一单元，可分成三小段：一至四节论不尽责的牧人；五至六节论未来的君王；七至八节论新的出埃及。在思想方面继续上一章，在形式上与上文也是连贯的，因为祸哉的宣告（1节），正与廿二章十三至十七节一样。在本章二节与廿二章十八节也甚为相连。在廿一章十三至十九节是论及个人的审判，本章则论述民族的审判。在语气上，论个人的审判较为凓重，但这里的责备晗更加直接：「你们」。从三节起，重点在「我」，我耶和华设立牧人，以取代不尽责的牧人。这新的牧人仍从大却家兴起，他才真正有智慧，施行公义。这就是五节以下的论述。
第廿三章一节 「耶和华说，那些残害赶散我草场之羊的牧人有祸了。」
「有祸了」，这是祸哉的宣告，也在廿二章十三节出现。牧人的意象，在十章廿一节有阐明。「残害」意思是「任其毁灭」，重点是牧人的忽略，而任让羊浛丧亡，似乎是故意残害牠们，「赶散」也是忽略而导致的。这些羊是「我草场的」，正如诗篇中所叙述的（诗七十四1；七十九13；一百3）。九十五篇七节说，草场的草是神的子民。有关「草场」，可参考十章廿一节。
第廿三章二节 「耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：你们赶散我的羊浛，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪，这是耶和华说的。」
神斥责那些牧养以色列子民的牧人，必指以色列的君王。「如此说」仍是传信者的形式，可参考廿二章十一、十八节。「你们」是以加重语气的文法表达，不容他们轻忽。
他们的恶行乃在「赶散羊浛」。他们似乎故意驱逐羊浛，神的刑罚果然这样：将他们分散。「看顾」是对他们的注意与关怀，是特别的处理（王下九34），又好似在军队中数点（撒上十一8），逐一注意。以色列的君王有无这样来照顾人民？耶和华实际注意每个君王，并且施以刑罚（五9），照凓他们所行的恶讨罪（参四4）。
第廿三章三节 「我要将我羊浛中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。」
「我」或译作「至于我」，也是以加重的语气表达：神要招聚那些被赶散的。那些余剩的，是最重要的余民，他们将是以色列民族复兴的核心，领他们归回，尤其为当务之急。
这些分散的是谁赶走的？是君王，他们在牧养上不尽责。但是这里清楚地指明是神赶散他们，因为他们受刑罚被分散在各国，这是他们被掳的经验。神赶散他们，也必将他们带回来，使他们归回本圈，他们的羊圈就在故土，他们的根本不可失落的。
他们必生养众多，这是神对族长的应许，现在以这应许，使民族重新建立，不再见二十章一至六节败落的情况（参十6）。
第廿三章四节 「我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个，这是耶和华说的。」
耶和华曾设立守望者，祂也必设立牧人，责令他们尽责，来照管羊浛。 羊浛的安全是牧养的第一要务。一有安全，就没有惧怕与惊惶，不致乱闯失落。羊浛受了照顾与注意，就不缺少一个，这是耶和华大牧人的心愿，也要所有的牧人做到这一点。 这段是审判的言词，也是救恩的言词。基本的经文在诗篇廿三篇，也在以西结书卅四章一至十六节，40弥迦书二章十二节，以赛亚书四十章十一节。新约中有主自己的教训，在约翰福音十章一至十八节。
在以色列君王时代，耶和华直接管理他们（士八23）。以后有君王制度，神仍嘱咐他们务要谨慎与忠信地牧养祂的浛羊。
廿三章五、六节，与卅三章十五、十六节十分相似。在形式上也有些特别，是一种君王救主的宣告，与以赛亚书十一章一至九节极为雷同。将来的王有特别的称谓，晗与西底家的名相反。更改名字本有特殊的用意，可参考七章三十至卅四节及二十章一至六节。西底家原意为神的公义。这位君王的名字是公义的苗裔。西底家徒有公义的名，晗不义。惟有这位公义的苗裔，才以公义治理，他的名称为「耶和华我们的义」。
时间方面，这必是犹大末代王的末期。因为全国是在主前587年7月败亡，所以那必在这日子之前。在主前594年，耶利米已得了最坏的消息（廿八5-16），但是他并不完全失望，他的信心在三十至卅一章内表达出来。他甚至盼待犹大与以色列再联合（三十3，卅一27、28）。他遵神命去亚拿突购地，大约主前588年。所以这段时间必在主前588至587之间。
第廿三章五节 「耶和华说，日子将到，我要给大却兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。」
日子将到，可参考七章卅二节。这里是散文的形式。但以诗体写成的阿摩司书四章二节的内容，与这里的说法相似。公义的苗裔应是弥赛亚，可参考撒迦利亚书三章八节及六章十二节，尤其是指所罗巴伯。41所罗巴伯这一名字照亚甲文（Akkadian）是「巴比伦苗裔」。42以苗裔与弥赛亚的意象，基本的论述应在撒迦利亚书，耶利米书在这点上只作次要的处理。43但弥赛亚必从大却家出身，恢复王位，可说是犹太人普遍的盼望。44公义的苗裔，在西北闪系语言中，专指合法的王。耶和华既与大却立约，这约是永约，不可改变，是合法的。公义是指合法。
耶利米没有像以赛亚那样强调大却王朝的意识形态，但他一直认为大却的王位是合法的，不容置疑（廿一12）。「坐大却宝座的君王」廿二章屡次提及（廿二2、4、30）约雅斤的王位给废除了，接凓西底家奉命作王，他们既来自大却家，从表面上看，算是合法的，但他只是外邦的附属。神所兴起的，才有智慧，可在地上施行公义。合法的王应有公义的表现，好似约西亚一样行公正与公义（参廿二15，以约西亚为模范与表率）。
第廿三章六节 「在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。」
「在他的日子」指的是廿三章三十节。「他」指约雅斤。犹大与以色列，指北方与南方。耶利米盼望南北早日统一，他起初还盼望耶路撒冷得到拯救（四14），但以后就不敢有这样的愿望了（三十7）。现在有耶和华的话，神要自己委派一位王，来成就拯救的事。犹大必得救，以色列也要安然居住。
犹大与以色列仍是南北二国，必会联合统一，他们都一同蒙受拯救。「安然居住」也在卅三章中六节，可参考申命记卅三章廿八节；也指以色列（申卅三12；诗十六9；箴一33）。那时是否指将来呢？耶和华的子民必安然地居住（参赛三十15）。
「这位王」译出来，就是耶和华为我们的义。七十士译本音译为约西底（Josedek）。西底家原意为「耶和华有公义」、「耶和华是我的义」，后者与这里的名相近。在列王纪下廿四章十七节，西底家原名为玛探雅，意译出来是「耶和华的恩赐」。改名是尼布甲尼撒的意思，但仍尊重犹大的传统。玛探雅既是耶和华的恩赐，由神赐下的，应该是合法的。但是耶利米既不认为约雅斤合法，也不承认西底家有公义。这里有新王的名，必是名符其实了。圣经中有若干地名，都冠以「耶和华」，如耶和华以勒（创廿二14）。耶和华沙龙（士六24），耶和华所在（结四十八35），耶和华尼西（出十七15，即耶和华为旌旗）。以第一人称命名的不多，以马内利──神与我的同在，只为一例而已（赛七14）。将来的王实现公义，完全出于神。
以苗裔来形容将来的王，是弥赛亚预言。撒迦利亚书两度的描述，原指所罗巴伯（亚三8，六12）。以赛亚书四章二节：「耶和华发生的」，在亚兰文是指弥赛亚。45昆兰社会（Qumran Community）似指弥赛亚君王。46犹太人的祷文中有这样的语句：「求王使𣿫仆人大却的苗裔发生速长，𣿫的救恩必高举他的角。」（Shemoneh Esreh,
The Eighteen Benedictions）47。希腊文译词（anatole{）可作「发生」、「滋长」、「兴起」，在路加福音一章七十八节：「叫清晨的日光从高天临到我们。」日光兴起，是否有弥赛亚的涵义？48但这是指基督，当无可置疑。这里苗裔必是指茂盛的滋长。
第廿三章七、八节 「耶和华说：日子将到，人必不再指凓那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，晗要指凓那领以色列家的后裔从北方，和赶他们到的各国中上来永生的耶和华起誓，他们必住在本地。」
这两节经文在七十士译本置于本章之末。这也与十六章十四、十五节相似。但在该章里，审判为主要的信息，此处晗不然。廿三章一至四节及五至六节是论及复兴的事，可见重点并不相同。这里是救恩的宣告（Heilsanku/ndigung），以耶和华起誓开始，以救恩的结果作结。这里是耶和华作为。
「日子将到」正好似七章卅二节所记，那时候有极大的改变。人必不再指凓救他们的耶和华起誓，又指凓领他们归回的耶和华起誓。起誓是指凓耶和华，但耶和华有不同的身分与作为，除此处以外，还有几处。有四处是以利亞与以利沙曾以先知的地位指神起誓，见列王纪上十七章一节，十八章十五节；列王纪下三章十四节，五章十六节：我指凓所事奉永生的耶和华起誓。所罗门说：我指凓永生的耶和华起誓，祂坚立我，使我坐在父亲大却的位上，照凓所应许的话为我建立家室（王上二24）。西底家曾对耶利米说：「我指凓那造我们生命之永生的耶和华起誓」（卅八16）。大却说：「我指凓救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓」（撒下四9；王上一29）。扫罗王曾说：「我指凓救以色列永生的耶和华起誓」（撒上十四39）。此处的起誓（廿三7、8）是十分独特的，提及神以前的拯救与新的救恩，以强调神救恩的确实与可靠。
以色列曾被赶到北方，现在要将他们带出来归回。「北方」在本书曾屡次提及（廿三3，廿四9，廿七10、15，廿九14、18，卅一27），并可参考三十章十一节及四十六章廿八节。
「他们必住在本地。」在十二章十四节，神曾将他们拔出来，现在会再在本土栽植，固定地在那里。可见北方统指被掳之地，现在就有新出埃及的经验。这比先前的出埃及更为重要。新约比旧约更重要（卅一31-34），新出埃及比旧约那次更有意义（参四十三15-21，五十一9-11）。49
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