耶利米书第九章
融化熬炼（九1∼26）
先知愿意百姓知道他不是与他们对立，他只是奉命来教训他们，而他本身亦十分关心他们，甚至为他们痛心疾首（1∼2、10）。
．犹大的诡诈（1∼9）
犹大国民犯了属灵的淫乱──他们敬拜神，也去敬拜巴力及其它偶像，以致道德沦亡，尔虞我诈，邻舍、弟兄互相欺骗，没有人可以被人信靠，即或在神面前也要欺哄，这罪怎能宽恕呢？难怪耶利米想要跑到旷野专给旅客住宿的地方居住（2）。
．罪人的苦恼（10∼26）
神要灭犹大国一事令百姓苦恼，因为在他们的观念里──神怎可能会毁灭自己的子民？这事连智慧人也不能了解。纵使先知指出这是因他们随从巴力，背离神的融化熬炼他们，但也不能使他们脱离灭亡之灾。
祈祷 求主赐我一颗谦卑的爱心去指出弟兄的错。──《新旧约辅读》
第九章一节 「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。」
本节在希伯来文是八章廿三节。「但愿」是与事实相反的愿望。我想哭泣，但于事完全无补。242
头为水，眼为泪泉，都是传统的观念，与乌格列文的笔调相似。243
耶利米好像诗人一样以眼泪当饮食（诗四十二2）。他也有意继续为耶路撒冷人祷告，像主耶稣那样（路十九41）。
他为百姓中被杀的人哭泣，就是被刀剑刺透的死难者（十四18）。此处与十四章十七节都使人称耶利米为哀哭的先知。他心中十分哀痛。耶和华恒久的忍耐似已耗尽，已经不能再容忍下去，先知除了哀哭，还能作什么呢？
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d.等审判来到（九2-9）
第九章仍继续论述耶和华的审判，先知对百姓不诚实甚为失望，他自己想逃脱，不再接触他们（2-6节）。耶和华审判的宣告（7-9节），再重复炼金的表象，正如六章廿七至三十节所描述的。现在审判似为更加迫近（10-17节）。于是加描一段散文（12-16节），就有一首哀歌（17-22节），哀叹人们的狂妄骄傲（23、24节）。又有一段散文（25、26节），为本章作结。
本段与前几章极为衔接。三节「并不认识我」，与四章廿二节相同，六节「他们不肯认识我」与五章三节及八章五节相似。本章九节又与五章九节、廿九节相同。从日期方面来看，大约在主前601年秋，那时正值旱灾，先知再发出悲叹。
第九章二节「唯愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因为他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。」
「唯愿」又是与上节相同，是与事实相反的愿望。由于众民拒绝神，也拒绝他，他想离开他们走了。这与十四章八节相似，耶和华自己好似一个旷野的行路人，在夜间我不到住宿之处。但是神宁愿在旷野陪伴祂的民，先知也应有这样的想法。但是人民希冀神住在锡安，保护他们。神不愿再在锡安，看凓人们犯罪，先知也有同样的情怀。以利亞曾逃到旷野（王上十九4-9），诗人在诗文中也有这样的表示（诗五十五7-9）。
先知想离开，因为百姓已经离开耶和华（二13、17、19，五7、19）。耶和华也已离弃祂的百姓（十二7）。三章一节妻子离开丈夫，现在的情形是丈夫离开妻子，耶和华离开祂圣约之民。
理由十分简单，因为众民都是行奸淫，他们是行诡诈的一党，「党」或译作「浛」，他们这一浛乌合之众集在一起商谋诡诈。他们原应聚集在一起敬拜神。「党」字与利未记廿三章卅六节的「严肃会」用的是同一个字。现在他们不敬拜，反而行罪恶的勾当，这当然会引起先知的失望和耶和华的忿怒，他们是必被弃绝的了。
第九章三节「他们弯起舌头，像弓一样，为要说谎话。他们在国中，增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。」
照本节的语气，说谎的舌好像弓一般射出虚假。七十士译本及拉比的解法都是同样的解释。但是在八节，舌头不是弓，而是箭（可比较诗五十七4）。这字可译为弓，也可译为箭，可能「箭」更能达意。虚谎是他们的动机，专为破坏。这是否也可指巴力，如在五章卅一节，十三章廿五节及廿三章十四节？
他们增长势力，似军人雄纠纠地迈步前进。他们对作恶非但没有顾忌，更明目张胆去行，这样虚妄的心已经是不正了。244舌头只是他们内心的表现，所谓言为心声。245
第九章四节 「你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄，因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。」
他们行诡诈，无异在言语上破坏了社会的团结，他们彼此谗谤、制造是非，以欺骗为手段。这是埃及人的弱点与罪恶（赛十九2），现在竟在以色列人中有这不好的风气。先知与诗人都为这样的情形哀叹（弥七5；诗十二3）。在创世记五章廿六节及廿七章卅六节。雅各欺骗以扫，是兄弟之争，所以先知何西阿特别提出，以为警戒（何十二3-5）。
他们往来谗谤人，六章廿八节也有同样的话。利未记十九章十六至十八节特别警戒，不可往来搬弄是非，不可憎恨埋怨，总要爱人如己，「我是耶和华」。因此耶利米就专为这事提说劝戒（十一19，十二6及二十10）。
第九章五节「他们各人欺哄邻舍，不说真话。他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌的作孽。」
这里再继续责备，「欺哄」是雅各的过错，以后他受舅父（也是岳父）的欺哄（创卅一7）。提到真话（四2所说的「诚实」），而他们似乎故意说谎，教舌头说虚谎的话。
他们作孽，也是劳碌的，在四章廿二节，他们有智慧行恶。在六章七节，他们行恶，好似井水涌流出来，还保持新鲜呢！
劳碌作孽，也有另一个含义，就是他们已经太厌烦了，不想改变，无意悔改，就这样犯罪下去。这也是七十士译本的说法。246
「欺哄邻舍」，照其它译本，如拉丁文译本及𥱥利亚译本作：你们就经常在欺哄人的恶行中。这应是第六节上的词句，连续本节的涵义。
第九章六节 「你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我，这是耶和华说的。」
诡诈是与欺压相连的行为。他们以罪恶的方法不断地作出令人难以置信的事来，看来他们是故意不肯认识耶和华。可参考的经文在诗篇十篇七节，诡诈与欺压相提并论。
「诡诈」（mirmah）一词在创世记有关雅各的𥱥述中用过一次，在他女儿底拿的事件又有一次（创卅四13）。
他们不肯认识神，正如四章廿二节：「我的百姓愚顽，不认识我。」这是说明他们不悔改的态度，不肯回头（五3），宁可拣死不拣生（八3）。
第九章七节 「所以万军之耶和华如此说，看哪，我要将他们溶化熬炼，不然我因我百姓的罪该怎样行呢？」
这里再提炼金的比喻，是重复六章廿九节。耶和华是炼银者，但是他们以色列人却无甚良好的质地，耶和华只有弃掉他们。又可参考十一20，十二3，十七10，二十12。
此处耶和华似乎仍未放弃，看在他们身上是否还可炼出好的纯质来。这就成为一个很大的试验，神的爱仍未放弃他们。
本节下半的涵义并不清楚。「不然……」中译词中是一个问题，但也可能是一项说明。如果是问题，也是修辞性的（rhetorical question），连神都无从下手。本书十二章五节：「要怎样行？」也是同样的口吻。虽然不是指神的行动。但是最好的例证应在何西阿书十一章八节：「我怎能舍弃你？」神仍不忍舍弃，我该怎样行呢？「我百姓」在一、二节，神没有放弃，先知也不能放弃。
第九章八节 「他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。」
在第三节舌头像弓一样，此处指舌头是毒箭。言语足以伤人，是耶和华所憎恶的七件事之一（箴六16-19：撒谎的舌）。
「诡诈」一词在此处再重复，「和平话」在六章十四节是指假先知妄语，八章十五节又再提及。内心是有意谋害，好似恶人埋伏为暗杀的恶行。参阅弥迦书七章二节。
第九章九节「耶和华说，我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？」
以色列原为耶和华的子民，与圣约之民以外的「国民」不同，现在神只得对待他们，当他们「这样的国民」，因为此处「国民」一词是指外邦人。
「报复」当然不是指神以恶报恶，而是说明神公义的作为，审判是不能避免的，因为这是破坏圣约必有的结果。这一定不是神的心意。神仍盼望以色列人悔改，得凓复兴。
244 T.W. Overholt, The Threat of Falsehood, A
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lu/ge nach dem
Alten Testament, 1964, 98-99。参考的经文有列王纪上廿二章廿三节；以赛亚书五十七章四节及约翰福音八章四十四节。
245 J. Pedersen, Israel, Its Life and Culture,
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246 J.A. Thompson, The Book of Jeremiah,
309. Revised Standard Version的译词照这说法。
e.看耶京荒废（九10-16）
这段经文以哀歌开始，说出审判之后悲惨的状况，是诗的体裁。十一至十六节就转为散文，再加以解释。
这是先知为耶和华发出哀哭的声音，可参阅十二章七至十三节，在新约路加福音十九章四十一至四十四节，主耶稣为耶路撒冷哀哭，也说明神那种悲哀的情怀。
第九章十节「我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过，人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟，和地上的野兽，都已逃去。」
这是先知为耶和华发出哀歌。他的哀哭是耶和华的悲伤。下一节才是耶和华的言词，「我」是神自称。
为山岭哭泣，也可译作：「在山岭上哭泣」，在高处眺望凓圣城耶路撒冷，哀号是扬声的，正如阿摩司书五章一节：「作的哀歌」原意也有「扬声」的涵义。
旷野的草场，是指牧羊之地，旷野未必都是荒芜无草的地方，只是未经开发，大多是在巴勒斯坦南部的山脚下，牧羊甚丰，可供牧羊及浛畜之牧地（参出三1）。247旷野的草场在耶利米书廿三章十节，诗篇六十五章十三节草场也是指旷野的草场。此外在约珥书一章十九、二十节及二章廿二节也有同样的用词。
山岭与旷野都变成荒场，是神的刑罚。那些都被烧毁干焦，再没有人、牲畜、飞鸟与野兽，这些都绝迹了。无人经过，正如下节：无人居住。没有人，就不会有人照顾家畜及畜牧。鸟与兽常相提并论，因为神与挪亚立约时已经提说了，四章廿五节提到无人，空中的飞鸟也都躲避。
第九章十一节 「我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。」
耶路撒冷原是大君的京城，更是圣殿的所在。这是有耶和华的居所。但是现在却全毁坏，变为荒场，只剩下一个乱石的废墟，成为野狗的住处。在本书十章廿二节，四十九章卅三节以及五十一章卅七节都曾提说。野狗的住处当然不再有人居住（赛卅四13-14）。
犹大城邑必变为荒场，在四十九章卅三节夏琐也是这样，五十一章卅七节，巴比伦也同样成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇，并且无人居住。这些都说明神的审判，因为耶和华的审判，先从祂的家起首，以后万邦必受审判。
第九章十二节「谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说，𡽪地为何灭亡干焦好像旷野，甚至无人经过呢？」
本节为反映第十节的话，旷野干焦、无人经过。但也继续十一节，城邑变为旷野，城邑与旷野一同干焦。
但在本节上，谁……向谁，是两句问语，似凓重神的启示与人的智慧。耶和华的口向谁说，谁就可以明白并且传说。人若真有智慧，他也就可以明白了。英文标准修订本（Revised Standard
Version）译词：「谁会有这样的智慧，能够明白这事呢？」马丁路德的译词：「谁是智慧人？愿他明白这事。」248这与何西阿书十四章九节相似：「谁是智慧人，可以明白这些事，谁是通达人，可以知道这一切……」诗篇一○七篇四十三节：「凡有智慧的，必在这些事上留心……」语气也近似。249
耶和华的口说的，在本书只有本节，在弥迦书与以赛亚书却有几处（赛一20，四十5，五十八14；弥四4）。
第九章十三、十四节 「耶和华说，因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话，只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的，随从众巴力。」
上节是问语，此处是答案。他们离弃律法，本书大多是提说他们离弃神，只一次说他们离弃神的约，就是在廿二章九节。但离弃律法，在其它书卷提说，如诗篇八十九篇三十节；历代志下十二章一节。箴言四章二节「离弃法则」，意义也相同。耶利米的说法大多以另一种语句，「不听从神的话」（三13，七28，廿二21）。以色列人不听从神的话，随从顽梗的恶心（七23、24）。
这律法是在他们面前设立的，是在立约的时候，直接向他们叮咛，嘱咐他们遵守的。律法是圣约的宪章。可见他们存心叛逆，不肯顺从，故意得罪神。
他们随从巴力，正是二章廿三节所提说的，而且作一番描写（24、25节）。他们所以这样犯罪，一方面出于他们顽梗的心，另一方面是由于他们照列祖的教训。列祖教导他们随从巴力，实在是难以想象的，在全部旧约除耶利米书外不易找到这样的说法。本书十二章十六节：「他们从前教我百姓指凓巴力起誓。」他们是以色列的一切恶邻（14节），不是以色列的列祖。当以色列人离弃神，存心顽梗，他们可以接受任何罪恶的影响，直接或间接的，甚至包括列祖中叛逆神的败类所留下的坏影响，他们是存心违背神的命令。
第九章十五、十六节「所以万军之耶和华以色列的神如此说，看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。」
审判的言词以传信者的形式开端，在本书是常见的，可参考廿三章十五节。「将苦胆水给他们喝」，也出现在八章十四节。将茵陈给这百姓，除此处以外，只有廿三章十五节提说。茵陈（A. absinthium）的叶子奇苦，果子可作药品。250
分散在列邦中，正如三十章十一节：「赶散你到的那些国灭绝净尽」。那是「你所不认识的各国」（结卅二9节）。
十六节下与四十九章卅七节相似，那是论以拦的预言。
以上都是神藉耶利米所宣布的审判，在主前587年犹大败亡已经应验，而且一直延到波斯的时代。根据考古学的调查研究，耶路撒冷城的人口，在亚历山大大帝东征时只剩下四千八百人，而约西亚王的时期有二万人左右。251可见审判的后果是十分凄惨的，但是这实况已足够说明神的公义。在波斯时代，以色列人已归回，但真正复兴并未实现。
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248 W.L. Holladay, Jeremiah I, 307引用路德的说法。
249 C. Brockelmann, Hebra/ische Syntax 1956, sec. 157.
250 M. Zohary, "Flora", The
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251 M. Broshi, "Estimating the Population of
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12-13.
f.听哀歌痛哭（九17-22）
本段自成一个单元。可分为两段：十七至十九节，二十至廿二节。有关哀歌的形式与内容，八章十四至廿三节与九章十、十一节可以比较参考。十九节哀声出于锡安，似为单独特出的哀歌。
二十节起又有另一段哀歌，向妇女呼喊，这些妇女是被雇用来举哀的，整段可加有引号。所以十七节至廿二节的排列是：呼召、哀歌，又呼召哀歌，十九节是哀歌，廿二至廿三节也是哀歌。在四章八节先知曾呼召百姓哀哭，此处也是呼召（18、19以及20节），再述明哀哭的内容。
举哀若是为团体的，是呼召人禁食、祷告与悔改，约珥书一章五至十四节是最好的例证。252但是此处先知并非呼召以色列人悔改，只是呼召举哀，因为他要他们听见民族败亡的丧钟。
也许先知以讥刺的口吻，要妇女为死者巴力举哀，好似先知以利亞，讥刺巴力的先知，他们的巴力神是在睡觉，该叫醒他（王上十八27）。这样的说法未必是耶利米的用意。253此处好似耶利米哀歌，为耶路撒冷的沦落哀哭。
这里的经文究竟是指主前601年针对约雅敬王呢？还是耶路撒冷城围困的时候，约在主前597年？如果是前者，可参考六章十一节及廿二章廿八节。假若是后者，参考的经文应为十章十七至廿五节。前者（即在601年左右）似乎较为可能，但都可应用在第一次被掳与第二次被掳（即主前597及587年的败亡）。
第九章十七、十八节「万军之耶和华如此说，你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。叫他们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。」
「你们应当思想」可参考二章十节：「留心查考」。这一用词的涵义是「细心观察，作一断定的结论」，正如诗篇一一九篇一百节：明白，比老年人更明白，表明有充足的智慧。
善唱哀歌的妇女，是职业性的举哀者，她们属于一类智慧者，专为保持社会的习俗。但是她们显然将这习俗变为拜偶像的罪行。以西结书八章十四节说：在耶和华殿外朝北的门口，谁知在那里有妇女坐凓，为塔模斯哭泣。塔模斯为巴比伦的神明，与巴力相同。他们都是死而复生的，所以敬拜者要为神明之死哀哭。254
她们眼皮涌出水来，也是一种讽刺的话。那时𡽪地干旱无水，她们的眼泪能否真的可以除去干旱呢？一切都实际上是无补于事的。「眼皮」是七十士译本与拉丁文译本的用词，「眼珠」或「眼球」是𥱥利亚文译本与亚兰文译本的用词，都是指眼睛。
第九章十九节 「因为听见哀声出于锡安说，我们怎样败落了。我们大大的惭愧。我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋。」
锡安是哀歌的中心，因为全民与全地都败落，而锡安既为圣城与圣所的地方，自然成为唯一的焦点。
我们败落了，是四章十三节的话。我们大大惭愧，是二章廿六节的话。我们撇下地土，是在四章廿九节。地土只有放弃，没有其它别的选择，因为人民都逃离了。我们的房屋或住处已被拆毁。这房屋或指圣殿，因为耶和华住在锡安（结卅七27；诗四十三3，八十四2，一三七5、7）。
七十士译本作：我们也撇下我们的房屋。如果房屋真指圣殿，他们必须放弃圣殿，认为耶和华已经离弃他们了。以往他们一直对圣殿寄以希望，以为圣殿可使圣城的安全得以确保，但是他们现在必须认清这事实，审判来到，锡安的一切全都毁坏。
第九章二十节 「妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受祂口中的言语，又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。」
现在再向妇女嘱咐，当听耶和华的话并领受祂口中的言语。在耶和华的话中没有应许与恩惠，只有宣判与责备。一般男子已经不再听神的话，他们故意的规避，尽量不去听，更不愿想，神也不再给他们任何训诲，所以先知转向妇女。但是妇女又能起什么作用？她们除了受雇举哀之外，不被一般人所重视。如果她们的举哀只是职业性的，她们的哭号根本就不是出于真心，也没有意义可言。难道她们自己不一同受审判之灾吗？她们事实上也需要承受审判的苦难，因为她们也有罪，要担当罪的后果。
她们必须教导自己的儿女，尤其是女儿，因为女儿继承母亲举哀的工作。255事实上她们应当让儿女知道，这些灾祸是神公义的刑罚。神圣约的话原应教导儿女明白，而且切实遵行（申十一19）。这里「邻舍」与「儿女」是对比的。他们都需知道神公义的刑罚。可见悲哀不是局部的，而是全面的。全民都需悲哀。举哀不只是社会习俗，由妇女受雇承担的工作，而是普遍性的，大家都要一同举哀，因为悲哀是无法压抑的。
第九章廿一、廿二节「因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。你当说，耶和华如此说，人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。」
此处，死亡是人格化的，在古代𥱥利亚，死亡也是神明，256在乌格列文献中可以找到。257巴力在墙上不设窗，免得死亡进来夺取女儿的性命。258
现在死亡从窗户进入宫殿，专来夺取孩童与少年人，巴比伦文献中有资料可作左证。有一个鬼魔（Lamas%tu）专司这种ା