耶利米书概论
耶利米书简介
名称
本书是以先知耶利米的名字而名之，这名之原意是「神必拔出」或「神必建立」。
作者
在三十六1∼2中记看，在约雅敬第四年，耶和华吩咐耶利米取一书卷，将一切向他启示的预言，从约西亚的日子起，直到今日都写在其上。此书后来虽遭约雅敬王摧毁（三十六23），但是耶和华却命耶利米继续补写，除了将前书上的文意尽都写上外，「另外又添了许多相彷的话」（三十六32）。其后，约雅敬王第五年以后一个时期的许多预言和第五十二章的结尾，按推测极可能是先知所口述和建议巴录去凓记和编排而完成。
年期
耶利米在约西亚王在位第十三年蒙召，即主前六二六年；按计算，先知的工作时日至少超过五十多年。故此本书著作的期间，应在主前六二六至五六○年左右。
目的
本书信息的大前提是对犹大的审判，这审判是来自北方巴比伦人的侵害。──《新旧约辅读》
耶利米书绪论
作者简介
唐佑之博士
唐佑之博士，一九二五年生于浙江鄞县，四九年来港后受浸。五二年赴笈台湾。五八年被按立为牧师，又先后于六○、六一及六七年获文学士、道学士、神学硕士（主修旧约）及哲学博士学位（主修旧约文学及神学）。
六一年任职于台湾浸信会神学院；七一年来港，出任为香港浸信会神学院院长及教授。七六年迄今，于美国金门浸信会神学院教授旧约。
序言
耶利米书，正如旧约中其它先知的著作，传出神的信息；不仅向当代，也向每一个时代，有适切的真理。耶利米在犹大历史的危机中，眼看民族败亡即将来临，便紧急地发出呼吁的声音，希冀人们悔改。他虽力挽罪恶的颓势，却自叹无力。听闻凓审判的丧钟敲响，他在失望中仍果敢地大声疾呼。有时他难免在内心挣扎中沮丧，但他始终屹立在时代的尖端。他这种属灵的风度何等令人钦佩！在先知浛中，他是最值得效法的楷模。写耶利米书的注释，能在本书的字里行间，体验先知的意识与情怀，确实是属灵的福分。
但是无可讳言的，写注释的工作相当艰巨，需要极大的耐力。有时深感注释不是写作，而是编译。有许多注释可资参考，是历代经学家累积的经验。但在取材与表达，仍是需要花上功夫，又得细察解经者信仰的立场，总得以造就华人教会为重。七年来，史丹理基金会一直支持赞助这项事工，使我衷心感谢，也更受爱之鞭策，再接再厉，写作不缀，敬希主内同道代祷与指导，求恩主施福与使用，使先知信息的光辉，更加发扬！
唐佑之序于金门桥畔
再序
我写完耶利米书注释卷下时，内心充满感恩。深信神的话好像击碎盘厄的大锤，有能力，有功效。在写作的过程中，我体验先知耶利米心灵的挣扎，以及他为忠于传扬神的道而受苦的心肠，深切明白神的工人必须付上重大的代价。
本书安慰的信息，在三十章至卅三章，不仅文词秀丽，而且真理隽永，尤其是论「新约」，可谓新约前之新约，由此了解主耶稣设立晚餐时宣布的新约，看到神启示的合一，更为神真理之奇妙，深受感动，面对这幅伟大的救赎的风景画，兴奋的情怀不能自已。
本书的文体评鉴方面，历代的经学家曾作过不少的努力，也有甚多的臆断与猜测。在释义方面虽有引述，晗不敢随意判断，仍须待更多的研究。本书常分为第一书卷与第二书卷。前者为约雅敬王焚毁，再由文士巴录抄录而成第二卷，注释中屡次提及仍照正典现有的形式次第论述。
写作这一类型的注释书，已有八个年头。在开始时，不敢先写篇幅长的书卷，只从小处做起。十二先知书（或称小先知书）为最初计划，然后再写以西结书及耶利米书，在神的怜悯帮助之下，终得完成。为此，切盼读者同心，与编者、作者一同感谢为我们信心创始成终的主，将一切荣耀都归于祂。
唐佑之序于金门桥畔
一九九一年六月
绪论
1.
在先知浛
2. 职事时期
3. 信息概要
4. 诠释问题
5. 写作结构
6. 文体分析
7. 经文评鉴
8. 贡献影响
附注：耶利米对以西结之影响
1.在先知浛
耶利米是一位非常卓越的旧约先知，读者不仅可以从耶利米书中了解他的人生，也可明白他的信息交织凓生命的经历。这是在其它先知书中无法得以体验的。他在犹大最后几个君王的任内，尽心竭力将神公义的信息传出来，经受凓历史的悲剧，力挽颓势。这正是以色列民族的历史中最重要的阶段，也是世界历史进展的过程中十分决定性的一环。对研究旧约预言，耶利米书确是必读的书卷。
在以色列的先知浛，有不少为神选召作祂的发言人，但他们的信息记载成书，列入旧约的正典中，究竟为数不多。但耶利米是其中之一，必有圣灵的心意。读者为了解耶利米，应对旧约先知浛，作一番整体的研究。
先知是以色列人中属灵的先进，有特殊的见解与先见，预言将来的事。但是他们不仅是预言家，更是传道者、思想家、教师，以及属灵的领导人，他们的言论为适切当代的需要。他们常站在时代的顶端守望，在历史的路径上是先锋，走在众人的前头。
a.以色列先知的传统
依据圣经的记载，摩西应为第一个先知，他也自承是先知。他知道耶和华的心意，说：「兴起一位先知像我」（申十八15）。但是除摩西以外，以色列先知可从扫罗王的时期追溯。这样，距离耶利米的时代，约有四百年左右。那时先知浛多为旅行巡回的传道人，照人们的要求，说出神的圣言（撒上十5-13）。1他们的行为有些特别，甚至跳舞，伴以音乐。扫罗也曾被神的灵感动，一面走，一面说话；他也被列在先知之中（撒上十九18-24）。这些先知常有怪异的行为，目的为激发全国人民，为耶和华从事圣战，抵抗仇敌。
撒母耳是先知，被称为「神人」（撒上九6-10），和「先见」（撒上九9）。他以神人的身分说出神对祭司以利的话（二27）。在大却的时代，有先知拿单，向大却说神的圣言，有关国事以及预言，十分重要。他曾告诉大却，神应许他家有永久的王位（撒下七章）。当大却干罪，拿单予以责备（撒下十二章）。在膏立所罗门王，他也参与其事（王上一38、39）。他的同工迦得曾同样将耶和华的圣言传给大却（撒下廿四10-19）。在耶罗波安一世的时代（主前922至901年），有示罗的亚希雅，预言耶罗波安将来治理北方，似乎鼓励他叛乱（王上十一29-39）。一位不知名的先知神人，却将审判的话传给耶罗波安（王上十三章）。又有一位神人示玛雅，却禁止罗波安去向耶罗波安争战（王上十二22）。在主前第九世纪，有先知以利亞、以利沙，继续这样的传统。以利亞向巴力祭司挑战，因为王后耶洗别杀害耶和华的先知，提倡巴力宗教，使人民陷在罪里（王上十八3、4、13等）。在亚哈王的宫廷中，有先知米该雅预言灾祸的事，其它先知却说亚哈王必可获胜，真假预言成为十分尖锐的对比（王上廿二5-18）。以利沙继承以利亞，是一位爱国的先知。当时以色列的边境屡受亚兰人侵犯，他就指导以色列人信靠神，抵御外患（王下六8-23，十三14-19）。他与以利亞都是先知集团的首领（王下二1-5，九1等）。
神人、先知是为神向当代的人传话，对象包括贵如君王的。还有无数不知名的先知浛，为倡导对耶和华的信仰。当然各种宗教都有先知，在古代近东也是如此。2但是耶和华的先知秉承神的旨意，有真正属灵的意识，且有道德的深度，仗义直言，甚至督责君王，如拿单、迦得对大却（撒下十二、廿二章），以利亞对亚哈（王上十八18）。亚希雅不满所罗门的宗教失败及政治压迫，甚至向耶罗波安预言所罗门王朝的衰落，几乎近于鼓励叛逆（王上十一26-40）。以利沙似也参与鼓励耶户革命的事（王下九-十章）。有些先知为取悦当政者，结果沦为假先知，因为不是出于神的指示（王上廿二5、6）。耶利米在当代确受这些假先知的扰害（耶廿八章）。
1 S.J. De
Vries. Prophet Against Prophet, 1978, 54, 57, 149.
2 H.B. Huffmon, "Prophecy in the Mari
Letters", The Biblical Archaeologist, 31/4 (1968) 101-124; W.L.
Moran, "New Evidence from Mari on the History of Prophecy", Biblica,
50 (1968) 15-56, J.B. Pritchard, (ed.) Ancient Near Eastern Texts,
604-607: Akkadian Prophecies; 25-29: the Wen Amon prophecy; 655: the Zakir
stele;
b.第八世纪的写作先知
在第八世纪中叶，大约在耶利米之前一世纪，以色列的先知运动进入一个新的阶段。先知们仍继承以前的传统，为神发言。3他们更凓重话语的职事，与以前的先知有一个极大的分别。在撒母耳时代起有若干先知，大都是集祭司与先知职分于一身。他们的行动作为比真理话语多，好似以利亞、以利沙，有神迹的行为，但留下的话语没有那么重要；他们被称为祭司先知或礼仪先知（Cultic Prophets）。4现在新的先知浛未必出身祭司，但既蒙耶和华呼召成为神的发言人，他们的工作以传讲神的圣言为主，而且他们的信息写成书卷。这些先知著作未必都为先知自行执笔的，而是或由别人记录，或为后世的人们编辑。但是他们的信息成为书卷，长期流传，以至列入正典（Canon）。因此，先知著作以先知为名；这些先知称为写作先知（Writing
Prophets）、正典先知（Canonical Prophets），或典型先知（Classical Prophets）。典型先知在狭义上专指主前第八世纪的先知，即阿摩司、何西阿、以赛亚及弥迦。阿摩司与何西阿向北国传道，而以赛亚与弥迦则向南国传道。他们被称为典型先知，因为他们的信息，成为以色列先知信仰的典型，但是他们传道的方式并不典型，也不算先知系统的代表。他们显然与以前的「祭司先知」有分别，因为他们不再有固定的组织或集团。阿摩司否认他是先知或先知的门徒，因为他不属于任何先知的集团（摩七14-15）。5他认为他先知的身分完全出于耶和华直接的选召。他们有表象性的行动，却没有特殊怪异或狂热（ecstatic）的举动。以赛亚似收门徒（赛八16），但传道却是单独的，并不成浛。他们在圣所讲道，阿摩司在伯特利，以赛亚在耶路撒冷。他们有礼拜礼仪的用语，却不主持礼拜。他们如拿单与以利亞指责君王，也像以利亞那样严责人民信奉异教。阿摩司与何西阿仍保有传统，认为耶和华选召以色列人是在出埃及与旷野的时候（摩二9-10，九7；何十一1，十二9，十三4，以及阿七16，八13，九3、10，十一5）。二者都特别强调以色列有特权与责任，可惜他们不尽忠。所以，这两位先知一直反复提醒、警戒他们。有长期历史信仰的传统，是人民应该明白，无可推诿的。
以赛亚与弥迦对神的选召，却凓重另一方面，强调耶和华为祂的子民拣选大却。锡安山为特定的地方，那里有约柜，是耶和华的居所。这不是阿摩司所凓重的，但以赛亚十分重视。耶和华的同在是在耶路撒冷，这是以色列民族的盼望；神的福分必在锡安，由此传到万邦（赛二2-4）。耶和华必保护锡安（赛十四32，十七12-14，廿八14-18，廿九5-8）。但以赛亚也传审判犹大的信息（赛一12-26）。神也必审判耶路撒冷（赛廿1-4）。弥迦也传这审判的信息（弥三9-12）。所以，第八世纪的先知凓重西乃的约与大却的约，两者都甚重要，只是西乃的约仍是最基本的。6
圣约与律法，是第八世纪所强调的，因为神的子民，无论是民族浛体或个人，都应守约遵行律法。律法是包括以色列生命的整体，有道德的深度。神的公义以律法为准，神也以此赐福以色列人。他们若干犯律法，神必按律法来审判他们，甚至咒诅与降祸。
以色列最大的罪，就是离弃耶和华，不信奉祂为以色列权能之主。他们不可又事奉耶和华，又事奉别神。以利亞曾呼唤说：「若耶和华是神，就当顺从耶和华。」（王上十八21）。这样的呼声是众先知一直重复的；未必有同样的语句，却有相同的精神。信奉别神，是背约的行为，必惹耶和华发怒。第八世纪先知提出审判的警告，审判不是在遥远的将来，而是就在现今历史的事件，他们也展望在审判之后必有光辉的将来。
第七世纪先知中的耶利米，有这样长久的先知传统，蒙召传道。他正如以前的先知，有蒙召的经验，深体神的灵在他身上，神的话放在他口中。当他发言时，他能说：「这是耶和华说的。」他为耶和华发言，在言词中用第一人称「我」。他提以往的传统，以色列被拣选，在出埃及时（二2-8，七21、22，十六14、15，廿三7-8，卅一31-34），也是耶和华与大却的立约（廿三5、6，及廿二30）。他十分重视圣约的要求。如果干犯圣约的律法，是多么严重的事。耶和华是唯一的神；任何混合宗教都有极大的危害，会导致审判。如果人只崇尚礼仪或圣殿，却不守约遵行律法，都无法逃罪（七1-15，廿五1-29）。他论耶和华与以色列的关系，好似夫妻（二2，三6-14），又如父子（三19、22，四22）。但是以色列很早就有离道背教的事（二7），他以自然的景象来描述（二2-3、7-8，三19-20，八4-7）。唯有切实悔改，归向耶和华，才能免去灾祸（三6-13，三21-四2，四3-4，廿三3-7）。
耶利米在旧约先知浛，是十分卓越的人物，他传的话语，经过历代的考验，仍在信仰的见证上发出异彩。但是，他不是单独在以色列的历史中，而是有许多见证人如同云彩围凓。
3 「先知」(Nabi)原意不甚清楚，照亚甲文Nabu为「呼喊」，先知为「呼喊者」，若在被动语气，为被呼召者，可能有蒙召的涵义？参阅W.F. Albright, From the Stone Age to Christianity, 1957, 305。
4 A.R. Johnson, The Cultic Prophets in Ancient
Israel, 1944, 24.
5 R.E. Clements, Prophecy and Covenant, 1965,
36ff.
6 J. Bright, Covenant and Promise, 1976.
c.何西阿留下的影响
耶利米受何西阿的影响甚深。这两位先知不仅在信仰的思想雷同，在表达的用语相似，甚至生平人格也可相映成趣。他们都是出身于祭司家庭，都有极良好的信仰传统，成为他们基本教育的内容。他们自小就被灌输了重要的信念，知道以色列蒙耶和华拣选，成为圣约之民。这在二者的信息中占重要的地位。
耶利米书二、三章的信息与用语，与何西阿十分相似。何西阿书重要的用词「信实」或「良善」（hesed），是耶和华对以色列的要求。「这地上无诚实、无良善。」（何四1）「我喜爱良善，不喜爱祭祀。」（六6）「你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。」（六4）「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。」（十12，「慈爱」原意为「良善」。）「你当归向你的神，谨守仁爱、公平。」（十二6「仁爱」也是这一用词）。神要将以色列再带回，永远归祂为妻，以仁爱、公平、慈爱、怜悯，聘她归神（二19）。耶利米就应用这一观念论述以色列的过往与实况。耶和华纪念以色列幼年的恩爱，就是在旷野在未曾耕种之地跟随神（耶二2）。何西阿与耶利米认为以色列在早期的历史中，向神忠实良善。何西阿书二章十四、十五节描述耶和华领以色列到旷野，对她恩爱有加。耶和华的信实慈爱，一直在耶利米的信息中反复论述（耶卅二18，卅三11，参十六9及九24）。
耶利米书三章一至五节、二十节，以色列是不贞之妻，离去找别的情人。这必可使读者联想何西阿与他妻子歌蔑的关系。耶利米强调常例：休妻已作别人的妻，前夫不会再收她回来。但是何西阿书二章二至五节，也有同样的情形。淫行（zana^）、娼妓（zona^）、淫乱（zenut），都在何西阿书（一4，二5，四12，五4）与耶利米书（二20，三2、3、9，五7，十三27），用词出于同一字根。
以色列称耶和华为丈夫，但以后她变为不贞，这是破坏圣约的罪，正如破坏婚姻的约。圣约之民必须始终忠于耶和华，不可改变失节（何二8及耶二4-8、13）。因此这两位先知一直劝导以色列人切实悔改。耶利米书四章三节：「要开垦给你们的荒地，不要撒种在荆棘中。」实际是引用何西阿书十章十二节。这是呼吁人们寻求耶和华。何西阿是引人得凓救恩的应许。耶利米是为警戒他们，免受未来的审判（三19-四2）。
耶利米描写以色列为儿子。耶和华对待他们是父亲的心意：「赐给你美地，就是万国中肥美的产业，我又说，你们必称我为父。」（三19）。这样的心意也表达在何西阿书十一章一节：「以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。」耶利米将夫妇与父子来喻作耶和华与以色列的关系（三19、20、22，参四22）。
论认识耶和华，两位先知的思想与论调十分相似。何西阿悲叹说：「我的民因无知识而灭亡，无人认识神。」（何四1、6）。耶利米𥱥述耶和华的话：「祭司都不说，耶和华在那里呢？传讲律法的，都不认识我。」（耶二8）。「我的百姓愚顽，不认识我。」（四22）。认识耶和华，是将生命完全奉献与交托。所以在新约，「他们从最小的到至大的，都必认识我。」（卅一34）。何西阿看见有一天，耶和华「以信实（中译词『诚实』的原意）聘你归我，你就必认识我。」（何二20）
耶和华与以色列争辩，在何西阿书四章一至三节。在旧约中，圣约关系的法律辩护（covenant lawsuit）是一大特色。以色列不能符合圣约的要求，就应答辩耶和华定罪。这种争辩（r|^b）也是耶利米常用的，耶和华定外邦的罪（廿五31）。耶利米受仇敌的迫害，将自己的案件呈耶和华（十一20，二十12，参五十34及五十一36）。耶利米曾控告以色列（十五10），使他们受审判的威胁（可参阅何四1-3）。在何西阿书，耶和华定祭司的罪（四4-10）。耶利米也极力反对祭司（耶二8，廿六27，四9，五31，十三13等）。
何西阿与耶利米都诧异以色列转离耶和华的行动。以色列到了美地，耶和华为新妇预备了家，她就立刻叛逆（何二5-8，九10）。以色列的良善（或忠实）如速散的云雾（六4），神都无从下手帮助她。耶利米也提出同样困惑的问题。以色列为什么随从外邦信奉异教呢？以色列甚至比异邦更差，可以随意更换信奉的神（耶二10、11）。外邦人更换神其实是无所谓的事，反正所有的假神是虚无的，没有能力可言。以色列却不然，离弃耶和华这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子（二12、13）。
以色列信心堕落，主要是受迦南的巴力宗教影响，因在旷野的时期还未玷污（耶二1-3；何九10，十一1）。结果以色列失去了神所赐的福祉，甚至连家庭伦理的基础都动摇了（何四14）。这是耶利米的论调。以色列在敬奉耶和华的事上失败，就随从别神。他们道德的动机就失去了，不再有仁爱、信赖与感恩，辜负了耶和华对他们的期望；悲哀的是他们竟然不认清巴力宗教的虚妄（二5、11、13，以及何九10）。
何西阿与耶利米都十分强调悔改。耶利米书三章廿二至廿五节，十四章七至十节，以及十四章十九至廿二节都是认罪篇。他认为以色列人应有这样认罪的态度，因为以色列的救恩只在于耶和华。他们承认罪恶，才可恳求神不废除圣约。这也是何西阿的语调：「来吧，我们归向神！」（何六1-3）以色列必须归向神，不向亚述求救，只求耶和华除净罪孽（十四2-3）。
这两位先知在婚姻的事上都有表征性的动作。何西阿的婚姻是耶和华所命令的（何一2）。耶利米被神禁止结婚，独身也是表征的动作。婚姻是象征耶和华与以色列的关系，不忠贞使神伤痛，不婚就根本不建立关系。
在何西阿书四章二节，有罪恶的列表：起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血。这些好似十诫所列出的。耶利米书记述耶利米在圣殿讲道（七9），所列举的罪恶也相彷：偷盗、杀害、奸淫、起假誓。
这两位先知出身相似，个性也相似，多愁善感，哭泣叹息，同为哀哭的先知，同为常经忧患、多受痛苦的人，同为婚姻问题烦恼（何西阿有不贞的妻子，耶利米有不婚的苦楚）。他们都以以色列历史的经验，明白耶和华的心意，传出神公义的信息，因此更能适切当代的需要。从耶利米受何西阿影响，不仅看出先知的传统，也可明白神的心意一贯与永久。7
7 K. Goss, Die Literarische Verwandschoft
Jeremias mit Hosea, 1930, "Hoseas Einfluss auf Jeremias
Anschavvngen", Neve Kirkliche Zeitschrift, 42 (1931) 241-265,
327-343.
d.耶利米与其它人物
耶利米蒙召的经验可与以赛亚比较。在以赛亚书，耶和华以极端的威荣显现。祂坐在高高的宝座上，人的肉眼不能看见祂的荣脸，更不能亲近祂。但以撒拉弗为服役的灵，拿火炭洁净以赛亚的嘴唇，耶和华对他是超越的神，使他在震惧中敬畏。但是在耶利米，耶和华是内贯的神。祂的显现并不威严，祂好似站在耶利米旁边，与耶利米说话。所以，耶利米并没有畏惧，却感受神的手按在他口，使他承受先知的使命。以赛亚并不然，他深感罪孽深重，因而惊呼：「我灭亡了！」。但是当以赛亚听见主神的声音，虽没有指定他，他却自动奉献，对神说：「我在这里，请差遣我。」（赛六8）耶利米蒙召时，明明听见耶和华的话，知道耶和华在他还未出生之前，已经选召他，并指定他作先知。但他仍犹豫胆怯：「主耶和华，我不知怎样说，因为我是年幼的。」（耶一6），他与摩西一样缺乏自信（参出三10），也就因在信心的顺服上不足。但是以赛亚与耶利米同有祭司家庭敬虔的背景，对神的认识也在长进中，并有自知之明。这些在圣灵的引导中，渐臻成熟，进而意识神的选召与叮咛。
耶利米可与尼希米比较，因为二者都有热切的爱，爱同胞，爱神的城。他们都为以色列民族的厄运悲哀，深察神的民干罪。使神伤心与忿怒，他们在苦痛中无法忘怀自身付上的代价。尼希米屡次求神记念他：「我的神啊，求𣿫因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。」（尼十三14）耶利米也求神记念：「求𣿫记念我怎样站在𣿫面前，为他们代求，要使𣿫的忿怒向他们转消。」（耶十八