約伯記第四十一章
神的耐心教導（四十一1∼34）
神以河馬為教材之後，又用鱷魚為題啟導約伯，使他茅塞頓開，終於完全降服。
．鱷魚可怕的特質（1∼9）──神問約伯能否用凢釣一條上來，用繩索綁住牠。又信不信鱷魚會說柔和的話向人求饒，或與人立約供人役使。約伯能否馴服牠，使牠變成寵物。連漁夫也拿牠沒法，休想捉一條去換錢。一般人更不用說一見就怕，要捉牠簡直是夢想。第8節可意譯為「你用手掌去按凓牠，一想到那種與牠戰鬥的（可怕）情況，你就再也不幹了！」
．神的教訓（10∼11）──像鱷魚這樣只不過是一種受造物，人尚且不敢去惹牠，何況那位造牠的神？神是萬有的主宰，祂並不欠人甚麼，反而人的一切都是祂賜的。所以人若夢想能與神站在同一地位，簡直是荒謬極了！約伯在向神所作的挑戰中，差不多暗示了他能夠這樣作。因此神教訓約伯，令他認識他的錯誤。
．傲視同群的水族之王（12∼34）──神以鱷魚的氣力繼續提醒約伯人的無能與有限。人不能剝牠的皮，也無法強逼牠張口，甚至最強壯的人也會被牠嚇倒。牠傲視同群且一無所懼，在水族中為王。這樣厲害的怪物，也是神造的，神能管治牠，約伯能嗎？
至此神已充分地啟示了祂的全能與偉大，是約伯未想到的。神不單以大能和智慧創造萬物，並且也以公義維持凓全宇宙的秩序。這樣一位神豈會對約伯不公？經過神這樣的諄諄善誘，約伯終於明白，神遠比人想像的偉大，人信靠祂就可以享安寧。
祈禱 神啊，求賜聖靈開我茅塞，使我明白真理的奧秘，並甘願降服在其之下。──《新舊約輔讀》
四十一1∼34. 「里外雅堂」是古老神話中七頭海龍的名字，尤其是那些在以色列人占據之前的迦南人神話；這個古代文學作品的殘屑仍然存留在舊約聖經中，無疑是這裏所用之名字的來源。由彭馬文（Pope, p
第一次講論的風格在這裏比較突出，因為這段談話是以一連串問題開始的，目標是在使約伯相信他在這樣嚇人的造物之前是多麼的無助。你怎麼能捕捉牠呢（第1節及下，與第7、8節是內向性結構的平衡）？而且，就算你能夠，你要牠作什麼呢？以下的提議是愚蠢的：使牠作奴僕（4節）──牠有什麼用處呢？當寵物（5節）？賣了牠（6節）？
用我們已經指出的內向性完成了引言之後，第9∼11節停在擒拿牠的愚昧上。既然這首詩剩下的部分（12∼34節）專注在動物的細部描述上，我們猜想所要表明的重要論點，是要在這個埋藏的材料中去找的。可惜的是原文非常困難。雖然第11b節相當清楚地斷言神擁有世界上的每一件東西，包括「里外雅堂」，第
由於篇幅的關係，不容許我們對於神論及「里外雅堂」的古怪事情全都詳加註釋：牠的大力（12節）；牠的皮，被描寫為雙重的鎧甲（13節，呂譯、RSV；參思高）；牠的囗，新奇地稱為牠臉面的門戶（14節，呂譯、RSV）；牠的鱗甲，每一片都像是戰士的盾牌一樣（15∼17節；第15b節是困難的，它可能是描寫像磐石般堅硬，參現中、TEV）；牠冒火的氣（18∼21節）423；牠的頸項（22節）；牠那無法穿透的皮膚（23節）；牠結實的心（24節）；牠輕視每一種武器（26∼29節）；牠從水中走過時驚人的景象（30∼32節）。這首詩幾乎沒有一行是不包括一個明喻在內的，許多批評者將這習慣苛責為過度賣弄技巧；想想智慧著作的習俗，我們感覺以色列人依據他們自己的準則一定會認為它是可喜愛的。至於它的長度，也激起現代讀者的抱怨；我們認為論及最可怖之動物的最長詩歌是刻意保留到最後，為要提供一個驚人的高潮；「里外雅堂」所引起的恐怖感在第10節有所提及，在經過第25節時又再提起，在結束的幾行更是有力地使人明白（33、34節）。
420 與這個模式一致的是：神從未對那些掠奪約伯的罪犯作過什麼。
421 值得注意的是：後期啟示文學作者贊成神話上的理論，因「貝黑默得」與「里外雅堂」這些巨大無比的怪物而大感興趣，提出各種怪異的主張，涉及牠們在世界末日要扮演的角色。
422 很遺憾地，NEB 竟採用了德萊弗對這行的修正，讀作「看看獸類之首河馬吧」。一旦將此二者等同，整個的譯文就能修正得合適。
423 較自然地來解釋，這是冰冷的日子，我們呼吸時所看見的水蒸氣；若是採神話上的解釋，火就被認為是真實的。
──《丁道爾聖經註釋》