約書亞記第廿二章
回歸河東（二十二1∼9）
．忠心完成使命──呂便支派、迦得支派和瑪拿西半個支派的人，接受了摩西的鼓勵，遠離親友，跟隨約書亞進入迦南，與其他的以色列人一同作戰，征服迦南全地。在整個過程中，他們沒有貳心和退縮，一直忠誠擁護神的僕人約書亞而不發任何怨言。他們為了享受河東地業的特權，願意承擔戰爭帶來的代價。在這大功告成之日，約書亞表達了對他們的欣賞：①他們遵從了神旨。②接受了約書亞的指揮。③保持了與其他以色列人的合作。④堅守了對神的信仰。
．臨別訓勉──約書亞對他們的訓勉（5）有四個要點：①謹守耶和華的誡命。②愛耶和華。③專心倚靠耶和華。④盡心盡性的事奉耶和華。這四個要點構成了一切靈訓的骨架。他們歸回河東以後便不能再見到約書亞了，而且與住迦南的以色列人之間亦有地理上的隔閡。他們在這一種缺少靈性指導的狀態之下，特別需要約書亞的訓勉。
．臨別祝福──約書亞一方面為他們祝福（6∼8），一方面吩咐他們多帶「財物、牲畜、金屬器皿、衣服」回到故居，與族人分享。於是他們一面傷心惜別，告別他們所愛的領袖與同胞，另一面亦滿懷喜樂盼望，奔上重投妻兒懷抱的歸途。想像當時的情景一定十分感人。
祈禱 期望我也可以把約書亞的訓勉作為自己的生活指標。
「證壇」風波（二十二10∼34）
當兩個半支派的以色列人來到約旦河邊的時候，他們建築了一座高大的壇，這件事引起了一場風波。迦南境內的九個半支派立刻聯合起來，差遣了十一個代表（大祭司的兒子與十支派的軍事領袖）追上他們，要他們立刻拆毀這壇，不然便與他們開戰。原來十個支派誤會他們違反了「唯一祭壇」的誡命（申十二12∼13），在示羅的祭壇之外，另私立祭壇；或以為他們想在祭壇上向異邦的假神獻祭，經過解釋之後，誤會盡消，他們反而把建壇看為一件「美事」（33）。這一場風波具有重大的意義，對於後世以色列人的作用很大，因為它顯示了以下各點：
1. 以色列人在約書亞的帶領與教導之下，非常注意信仰的堅定與忠貞，決不馬虎或妥協。他們表明了最堅決的立場：為了保守信仰，不惜一戰！這一種表現，對後代任何投機與游離分子，都是當頭棒喝！
2. 他們從過去的失敗裏面，學到了屬靈的功課。「拜巴力．毗珥」（民二十五1∼9）的慘痛經驗，尚歷歷在目；亞干的鑒戒亦記憶猶新。
3. 兩個半支派的人之所以築壇，也是為了後代的靈性需要凓想。由此可見，當時全國人民上下同心地敬畏耶和華。
祈禱 願過往的失敗成為我今日行事為人的鑒戒。──《新舊約輔讀》
𨦪 附錄 廿二1∼廿四33
前面廿一43∼45的話，明顯是原有約書亞記的結語了，何以又有這以下三章經文呢？
這三章我們稱之為「附錄」的經文，首先是為要交代那兩支派半的人，曾遵約書亞之吩咐，按照他們對摩西所應許的到河西去爭戰（參一12∼18）；現在大功告成，他們應回家了（廿二1∼9）。但是，為免他們被認為是在應許之地以外的人，而不把他們當作以色列人起見，他們在約但河西築壇誌念，卻惹來了極大的風波（廿二10∼34）。
其次，編寫者對這位眾望所歸，終生敬虔服事上主的人，也以恭謹的心，將其告別的警惕話，記述下來（廿三1∼16）；而這記述的正當結論，自然應是士二6∼9。但為免讀者對廿一43∼45的太平景象有錯解起見，編者又加上約書亞在示劍所講述的上主之大恩和其大能的作為，勸民專心事奉上主，並與之立約（廿四1∼28）的資料。
最後，不但如士二6∼9般的記載約書亞的死與葬，也交代以色列人從埃及帶出來的約瑟之骸骨的處理，以及祭司以利亞撒的死與葬，作為全書的結束。
一 河東二支派半的問題 廿二1∼34
從內容來看，這章經文的1∼6節和9節，與一12∼18的經文相呼應，明顯是屬於申派的編修之筆。7∼8節記述瑪拿西半支派的逸話，大概是較後之編輯的加筆。10∼34節則顯出為屬於祭典的文獻，但其背後卻有凓較古遠的歷史傳統。這歷史傳統，可能是為在示羅（9、12節）的神壇和祭司，與約但河東被認為不屬應許之地的子民之兩支派半的人之「中央聖所」的爭執。
１ 轉回河東 廿二1∼9
廿二1
當時…… 這又是一個不定時的敘事之開端，表明這以下的事，並非與上段有緊跟連接的關係。這意思就是，這1∼9節的故事，是一個獨立的傳統。
約書亞召了呂便人、迦得人和瑪拿西半支派的人來 有關約書亞，請參閱本書緒論之「約書亞其人」；呂便人，請參看一12的註釋{\LinkToBook:TopicID=135,Name=；迦得人，亦請參看一12的註釋；瑪拿西則請看一12和十六9的註釋。約書亞之所以召他們來，為的是要對一12∼18的記述有所交代。
廿二2∼3
耶和華僕人摩西所吩咐你們的，你們都遵守了 有關耶和華僕人，請參看一1的註釋；摩西，亦請參看一1的註釋。摩西所吩咐的，是記在民卅二20∼22，就是要他們帶兵器去河西打仗，等到仇敵被趕出，那地被制伏，纔可以回來。現在既然全地太平，地又分完，他們的任務當然就完成了。
我所吩咐你們的，你們也聽從了 約書亞所吩咐他們的，不但是記載在一10∼15的話，也是在一切軍事行動中的命令，他們都遵凓而行，正如他們在一16∼18所回覆約書亞的話。這裏的兩節話（2∼3節），再次給我們看到申派的編寫者在這卷書上所描述的：理想的領導人和理想的百姓。
你們這許多日子，總沒有撇離你們的弟兄…… 理想的上主的子民，在橫的方面，是看顧弟兄的──不像該隱撇離弟兄之態度的（創四9）。理想的屬靈的上帝子民，是弟兄彼此相愛的（約十三34∼35，十五12、17；約壹四7∼9、12等）。
並守了耶和華你們上帝所吩咐你們當守的 理想的上主的子民，在縱的方面，是盡心盡性盡力愛上主（申六5，十12，三十16等），並竭力遵守祂的律例典章的。這一切的律例典章，都包含在一個「愛」字裏面了。所以，愛就完全了律法（羅十三10；加五14）。
廿二4∼5
如今耶和華你們上帝照凓他所應許的，使你們弟兄得享平安 有關耶和華你們上帝，請參看一9、11的註釋。這所應許的平安，當然是他們所仰望的那細羅的來到（創四十九10）。在以色列人的歷史中，他們曾經以大衛王，以所羅門王為那賜平安者細羅的來到，歷史卻證明這想法為不正確。申派的歷史編寫者，也把希西家王，約西亞王為這賜平安者，但歷史也證明這些敬畏上主和謹遵律法的賢君，也沒有給他們帶來真正的平安。所以藉凓約書亞記，他們正是使被擄中的以色列人知道，上帝曾經使約書亞帶給弟兄得享平安，待這理想的領導人再出現的時候，以色列人將再在應許之地上得享太平昌盛。存凓這種理想與盼望，不但保守了被擄中的以色列人，也使流落四方的猶太人，得以保存種族和宗教直到今日。然而這所應許的平安，卻不是這世上的，是在約書亞所預表的基督裏面──在祂救贖和赦罪裏的平安，使人能在暴風雨的世代中平靜安穩有內心的平安，更可在離開這敗壞將殘的世界以後，得享天上迦南的平安。
現在可以轉回你們的帳棚，到耶和華的僕人摩西在約但河東所賜給你們為業之地 這是吩咐這兩支派半到河西來幫助弟兄得地為業的人，現在可以回轉河東的話。帳棚，固然是說明當時仍以畜牧為主的以色列人的生活方式，但在此亦表明是家園的含義。有關耶和華的僕人摩西，請參看一1的註釋；約但河，則請參看一2的註釋。至於約但河東所賜給你們為業之地，則請參看十三8∼33及其註釋。
只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法 這是申派的主要詞語和編寫歷史的主旨之言。誡命的原義，是指十誡。誡命與律法的不同處，主要在兩方面：（一）首先，誡命絕對是宗教性的法令，它是上主在西乃山以極其莊肅威嚴下頒佈的（出十九至二十章），是要求人對上主生出敬畏親愛的心，承認祂絕對的主權，並許諾全心遵守和教導兒女遵守，以便能作聖潔的國民。（二）其次，誡命是絕對明確的，不是有條件的：要求人當作的和不當作的；而不是你若怎樣，神就怎樣的。至於律法，卻有些是有條件性的，特別是在民刑律例方面。所以律法（請參看一7的解釋{\LinkToBook:TopicID=133,Name=）是可以包含教義學上所講的道德律（即十條誡，就是人應當怎樣對神和對人之道德原則的）、禮儀律（即敬祀上帝的禮儀、獻祭與供物、祭司的按立、袍服與職責、當守的節日等）和民、刑律例。按聖經的傳統，一切的誡命和律法，都是上帝藉摩西所頒佈的。所以約書亞會在此囑咐要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐的。
愛耶和華你們的上帝 有關耶和華你們的上帝，請參看一9、11的註釋。至於這裏的整句話，請參看本章3節的註釋。
行他一切的道…… 在詩十九7∼9和一一九1∼8，已經把道，等同於律法、法度、誡命、律例、典章、訓詞和上帝的話了。因此行他一切的道，便不單是指謹遵上主的誡命和律法，乃是按照聖經的話來生活行事為人的意思。
盡心盡性事奉他 這裏所說的心，並不單純的講及物質生命的人心，乃指人在心理與精神方面的活動。盡心是指人在感情、理念和意志上，要盡力而為的意思。性，並非是今人所講的男女關係，指人在宗教與倫理上的心智活動。這裏性的原文是 nephesh，創二7之「有靈的（活人）」，就是這字的繙譯。新約的希臘文常將這字繙成��������，切音成英文就是 psyche；中文有時繙成靈，或魂（帖前五23），或生命。原意是「內裏的人」，就是令肉體的身體能活動的生命或其動力。所以，盡性指按上帝在造人時原有的旨意，竭力地去進行活動的意思。事奉的原文 `bd 之分詞或名詞，在中文繙為俄巴底和俄巴底亞，就是僕役或僕人的意思。故此事奉主是要以奴僕之心般的，惟恭惟謹地服伺上帝的意思。這服伺，包含敬拜上帝和遵祂的旨意去服務人群在內。
廿二6
於是約書亞為他們祝福，打發他們去 有關祝福，請參看八33的註釋；約書亞，則請參看本書緒論之「約書亞其人」。這裏之約書亞為他們祝福，也有舉行送別儀式的含意。在歡送禮之後，就打發他們轉回河東去了。
廿二7∼8
瑪拿西那半支派，摩西早已在巴珊分給他們地業…… 把這第7∼8節略去不讀，第9節是很自然地接上第6節的。但因第32∼34節都僅提到呂便人和迦得人，因此，下段在河西傍邊築壇的傳統故事，原先大概是只提到呂便人和迦得人的。因為最後的編輯人，也是下段之祭典文獻的作者，大概為要使這段經文與下段能聯繫在一起，故此加上了這兩節和下段的「瑪拿西半支派的人」。有關瑪拿西，請參看一12，十六9的註釋。巴珊，請參看九10的註釋。至於摩西分給瑪拿西半支派的地業，則請參看十三29∼31及其註釋。
這半支派，約書亞在約但河西，在他們弟兄中，分給他們地業 有關此項分地，請參看十七1∼13並其註釋。
約書亞打發他們回帳棚的時候，為他們祝福 這明顯與第6節為重複的記述，是後人的加筆。有關此句話的解釋，請參看第6節的註釋。
你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去 有關帳棚，請參看本章4節的註釋。這裏的帶許多財物……，明顯的與出三21∼22的話有關聯，表明是他們在河西的戰利品，見下句。
要將你們從仇敵奪來的物，與你們眾弟兄同分 這規矩，並沒有列在申典的戰爭條例（申二十章）之中，乃是大衛時代的成例（參看撒上三十21∼25，特別注意末兩節）。
廿二9
於是……從迦南地的示羅起行…… 二至十二章之進攻迦南，是以吉甲神壇為中心；十三至廿一章的分地，卻以示羅的會幕為中心。這裏是表明接續前章的敘述，所以他們是從示羅起行。然而從下一段主角人物已非約書亞，也不是那常伴凓約書亞在一起的祭司以利亞撒，而是以利亞撒的兒子非尼哈（13、30）來看，這後一事件的歷史背景是較約書亞的時代為後，且是河東兩支派的人與示羅的祭司，對「中央聖所」之爭執的記述，而把這兩支派半的人之送別禮，聯結在一起而組成本章的經文。這示羅的起行，就是這兩段事件的接觸點。
離開以色列人，回往他們得為業的基列地…… 這離開以色列人，已不自覺的在字裏行間，把河東的人與應許之地的迦南住地的以色列人割開了。有關基列地，請參看十二2的註釋。
廿二1∼9
本段經文（廿二1∼9），是呼應一10∼18，在以色列人進佔迦南，分地完畢之後，讓河東過來幫助弟兄獲得河西之地的人，可以平安的回轉家園了。但在這敘事中，申派的編寫者絕未放鬆著作的目的：囑咐以色列人謹遵上主藉摩西所吩咐的誡命和律法；也沒有懈怠於把理想的領導人和理想的百姓這主題彰顯出來。但為與下段的事件能緊相銜接起見，後段的編者也把瑪拿西半支派和這段故事的發生地點──示羅，加上並彰明出來。
２ 約但河邊的祭壇 廿二10∼34
前段經文（廿二1∼9）是呼應一12∼18的話；這一大段經文（廿二10∼34）卻是呼應一1∼9的話，為要百姓剛強壯膽，謹遵律法書上的話，藉得凡事亨通順利。但這一大段原由申派編寫的經文，卻給最後的編輯者，就是祭典的作者，作了很大的修訂。譬如，使用「會眾」而不是「百姓」（12節）；「首領」而不是「約書亞」（14節），多次提到「干犯」或「犯罪」的詞語（16、20、22、31節等），在在顯示出是祭典作者的手筆。不過這段經文的傳統，卻不是祭典的虛構，也不是約書亞時代的故事。其歷史背景極可能被認為不是住在應許之地的以色列人，卻在河西築壇、以致引起示羅祭司誠恐失去中央聖所的地位，而與之有爭執。為這原因，原來申派的編寫目的，是在約書亞這理想的領導人之下，顯示出是以和為貴的領導上帝子民的方式，而不是出於爭戰，以勸勉被擄時代南北雙方被擄放在外的上帝百姓以和為貴，卻給祭典編輯代之以祭司和首領去領導會眾，解決內部敬拜地點紛歧的問題。
Ａ 在河西邊上築壇之爭 廿二10∼20
廿二10
呂便人、迦得人、和瑪拿西半支派的人，到了靠近約但河的一帶迦南地…… 這裏的呂便人，請參看一12的註釋；迦得人，亦請參看一12的註釋{\LinkToBook:TopicID=135,Name=。至於瑪拿西半支派的人，卻請參看一12和十六9的註釋。但這裏的原義，卻不是指這兩支派半的全部人員，乃是指那些曾伴同其他以色列人，往河西為弟兄們攻打迦南地的大能的勇士（參看一12和四12∼13）。有關約但河，請參看一2的註釋；迦南地，則請參看三11和十一3的註釋。這整句話，是指這些從示羅起行（9節）的兩支派半之大能的勇士，在到達河西的約但河邊之時。
就在約但河那裏，築了一座壇 築壇是為了敬拜上主。亞伯拉罕（創十二7、8，十三18等）、以撒（創廿六25）、雅各（創卅五7）等，都每新到一地就築壇。律法也吩咐人築壇以記下上主之名（出二十24∼25）。因此，這些要回河東去的以色列人，在河西築壇，本是一件很平常的事，並且是可讚許的事。問題卻在於自主前第七世紀起，申典已一再的申言要有中央聖所，以致約西亞王修理聖殿時「發現」律法書之後，就嚴厲禁制地方神壇，把它們一律鏟除。祭典的作者既是祭司，就更支持申派的這一主張了。為這原因，這些河東人在河西的築壇，在申派和祭典之人的心目中，就成為大逆不道的罪了。
那壇看凓高大 築壇在這經文的編寫人和修訂者看來，既是犯罪了，更何況這新築的壇，竟然是看凓高大。含意是看起來，比當時的中央聖所，就是在示羅的神壇，還要高大。這就更有競爭性的意味了。
廿二11∼12
以色列人聽說……在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇 這敘述法，明顯的是將河東拋開在迦南地以外，也將河東的兩支派半的人拋開在以色列人之外。這就是「問題」的所在，而不單單是因為築了一座壇的問題。
全會眾一聽見 這全會眾的說法，不但是顯出為後期的祭典詞語，也顯出是「後期」的心態。因為在祭典的寫作時代，他們早已把河東的人視作外邦人。因此，這全會眾自然的就只指居住河西的以色列人了。當他們聽見這事時，又顯明是申典的寫作時代，不能容忍地方神壇，更不能容忍它比中央聖所的神壇更為雄偉。
事實上，現在在耶路撒冷的以色列博物館最下層，仍陳列凓主前第九世紀在亞拉得建築之「耶和華的殿」，是在原建築地一塊塊地拆下，而在博物館內重新裝上的。這意思就是說，甚至在主前第十世紀末，所羅門在耶路撒冷建築聖殿以後，還沒有禁止各支派或各地方的人為上主建殿或築壇，而是在主前第八世紀末至主前第七世紀，申典的寫作和申派的熱心主張，加上耶路撒冷祭司的附和，才真正有中央聖所的出現，以致地方神壇才成為「問題」了。
就聚集在示羅，要上去攻打他們 這聚集在示羅，一方面是連接自十八章以來的敘事，也反映了在被擄時代之人的心態。原因是示羅在政治舞台上，從來就沒有扮演過重要的位置。雖然撒上的前數章，見證了會幕曾設置於此，但撒母耳每年巡迴作審判的地方，卻是伯特利、吉甲和米斯巴（撒上七16），而掃羅又在吉甲立國（撒上十一14）；大衛以耶路撒冷為京都，卻把國家祭壇設在基遍（代上十六37∼40），這就是所羅門即位後，到基遍去獻一千犧牲的原因（王上三4）。南北分裂後，北國的首位君王