約書亞記第十七章
瑪拿西支派之地（十七1∼13）
．英雄被記念（1）──在瑪拿西支派分地的過程中，發生了一段動人的插曲：瑪拿西的兒子瑪吉是一個民族英雄，他和其子孫都曾在爭戰中立下功勞（民三十二39），所以約書亞分地的時候，特別先把一份分給他的子孫。是的，在神的國中，所有付過代價的人都將被記念，一個也不被忽略。
．超時代的措施（3∼4）──當時，各民族的慣例是只有男子才可以承繼父親的家業。但是，當西羅非哈的五個女兒來到約書亞面前，請求授予她們承繼權的時候，她們竟得償所願，聖經特別把這一件事記載下來，而且說明是耶和華吩咐要如此作的，這是值得注意的一件事。神是公平的。女性在神的國中亦有其地位。連舊約裏面
．合作與互助（7∼13）──這一段經文顯示，以法蓮與瑪拿西二支派所分得之地，互相密切交錯，例如：「他普亞地」歸瑪拿西，但「他普亞城」卻歸以法蓮（8）。這種交錯的邊界，使兩個支派的人息息相關，相依為命。今天，基督徒之間也應該有密切的肢體生活，互相勉勵，互相建立。
祈禱 求𣿫使我反省自己與肢體的關係。
怨言與答覆（十七14∼18）
約瑟的後裔以法蓮與瑪拿西二支派，向約書亞發怨言。這怨言顯明他們的錯誤：
．在恩典中失去感恩的心（14）──他們竟然根據神的恩典與祝福來發出怨言。事實上，他們已經比其他各支派蒙了更大的恩典，本應心滿意足，努力開墾種植，走上富強之途，但是他們竟發出怨言，至為可惜。
．藐視恩典──約書亞把兩份土地給予他們，但是他們卻說：「你為甚麼僅將一鬮一段之地分給我們為業呢？」（14）他們將兩份土地當作一份。言外之意，他們感覺神的恩典太小了，對不起他們。
．不願付開拓的代價──他們的地業之中有山地，他們若肯加以開發就可以居住。但是他們不肯付上工作的代價，反而想分取猶大支派的地業。
．要別人代替他們作戰──他們所分得的地業之中，有一小部分尚被敵人佔據（16），他們認為敵人太強，表示無力把他們趕走。言外之意，約書亞應該替他們把敵人趕走，然後由他們坐享其成。
約書亞對怨言的答覆很有智慧，一針見血。其中有兩個要點：
1. 他們可以砍伐樹木（15），意即開發，將已有者善加利用。
2. 「迦南人雖有鐵車……你們也能把他們趕出去。」（18）每一支派有自己當盡的責任，不應倚靠別人。
祈禱 教我懂得數算恩典，以致不亂發怒言。──《新舊約輔讀》
Ｃ 瑪拿西半支派的得地 十七1∼13
十七1
瑪拿西是約瑟的長子 有關瑪拿西，請看十六9的註釋；約瑟，則請參看十六1的註釋。
他的支派拈鬮所得之地，記在下面 有關拈鬮，請參看十三6的註釋。
瑪拿西的長子基列之父瑪吉，因為是勇士，就得了基列和巴珊 有關基列，請參看十二2的註釋；巴珊，則請參看九10的註釋。瑪吉的原義是賣了或售賣者的意思。他是瑪拿西的妾所生的兒子（創五十23；代上七14∼15）。從民卅二39∼40可知瑪吉是勇士的含義。從這後者的經文中，不但叫我們知道瑪拿西有半支派在約但河東得了地，也使我們體會到，甚至這河東的得地，也是逐漸奪取或同化，而非一時之間就取得的。這句話所講的基列此人，並非是瑪拿西的長子，而是瑪吉的兒子。照歷代志的記述來看，則瑪吉並不是瑪拿西的長子（代上七14）。這有兩個可能性：其一是瑪拿西將瑪吉立為長子，正如雅各立以法蓮在瑪拿西之上一樣（創四十八20）；另一是歷代志的作者是偏於大衛王朝的，故是有意貶抑北國約瑟之後裔的寫法。
十七2
亞比以謝 原義是幫助之父的意思。民廿六30又記其名為伊以謝，但意義卻是一樣。他是基列的兒子，瑪吉的孫子。
希勒 原義是部分或軟滑的意思。亦為基列的兒子（民廿六30）。
亞斯列 原義是向神許願或與神聯合的意思。在民廿六31卻繙為亞斯烈。代上七14則說他是瑪拿西的兒子。但歷代志的作者多有偏見和處理資料較不仔細。
示劍 原義是肩或勤勉的意思。亦為基列的兒子（民廿六31）。
希弗 原義是羞愧或陷坑的意思。也屬基列的兒子（民廿六32）。
示米大 原義是聰明或有名聲的意思。亦是基列的兒子（民廿六32）。
十七3∼4
希弗的兒子西羅非哈沒有兒子 這句話也記在民廿六33。民廿七1∼11，是論到西羅非哈的女兒們求產業的事，並將之定為律例，即以後凡死者無兒有女，產業可歸其女。其後又規定承產女要嫁同宗支派的人，使各支派能保持各自支派的產業（民卅六5∼9）。西羅非哈是頭生的或首次分裂的意思。
他的女兒名叫瑪拉…… 這瑪拉（Mahlah）的原義是病的意思，與地名瑪拉（Mara，出十五23，苦的意思）不同。
挪阿 此名原文與挪亞為同一字，均為休息或安慰的意思。為西羅非哈的次女。
曷拉 原義是鷓鴣或鵪鶉的意思。是西羅非哈的第三個女兒。
密迦 原義是王后的意思。是西羅非哈的第四個女兒。拿鶴的妻子亦名此（創十一29）。
得撒 原義是愉快的意思。是西羅非哈的第五個女兒。
以上五個名字亦為地名，均在示劍以北的地方。表明這些在民廿七章的傳統，是有歷史事實為其背景的。
祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞 有關約書亞，請參看本書緒論「約書亞其人」；以利亞撒，則請參看十四1的註釋{\LinkToBook:TopicID=202,Name=。
耶和華曾吩咐摩西，在我們弟兄中分給我們產業 有關此吩咐，可翻閱民廿七6∼11（參看民卅六1∼12）。
十七5∼6
除了約但河東的基列和巴珊地之外 這是指瑪拿西半支派在約但河東所得之地以外的意思。有關約但河，請參看一2的註釋；基列，請參看十二2的註釋；巴珊則請參看九10的註釋。
還有十分地歸瑪拿西 這十分地，是指基列的六個兒子（除希弗外），和希弗的五個女兒，要各得一分地的意思。
……基列地是屬瑪拿西其餘的子孫 這基列地，是泛指約但河東瑪拿西半支派所得之地。使學者感到興趣並頗有討論的，是按民卅二39∼42和申三13∼15所記，約但河東瑪拿西其餘的子孫，是指瑪吉和睚珥兩人。這裏又給十分地，合共是十二分。這是否在瑪拿西支派中，又組成了一個小型的十二支派同盟呢？
十七7∼8
瑪拿西的境界 這以下所說的境界，也正如前章對以法蓮的境界所說的，是非常不清楚的。
從亞設起，到示劍前的密米他 這裏的亞設，原義是快樂或有福的意思，是雅各從利亞的使女悉帕所生的兒子（創三十12∼13），其分地見十九24∼31。示劍即現今的那不勒斯，有肩的含義。在基利心山和以巴路山谷前，該兩山使山谷形成頸狀，而示劍地便如肩樣的形勢。密米他則請參看十六6的註釋{\LinkToBook:TopicID=210,Name=。
隱他普亞 這是他普亞泉的意思。有關他普亞，請看十二17的註釋。故此，這地亦可能是在他普亞。
他普亞地歸瑪拿西，只是瑪拿西境界上的他普亞城，歸以法蓮子孫 和合本加此城\cs8字，加得頗恰切。這也是部分解釋了十六9的含意。
十七9∼10
其界下到加拿河的南邊，在瑪拿西城邑中的這些城邑，都歸以法蓮 這加拿河，請參看十六8的註釋。這句話亦部分解釋了十六9的含義。這些瑪拿西城邑歸屬於以法蓮，可能是在以法蓮人尼八的兒子耶羅波安叛羅波安而成立北國以色列之後（參看王上十一26，十二16∼20等）；並且，這也可能部分解釋了雅各立以以法蓮在瑪拿西之上（創四十八20）的含義──政治的實況，影響了歷史的文獻。
瑪拿西的地界，是在河北直通到海為止 這裏的河，是指加拿河；而海，卻是地中海。
……以海為界，北邊到亞設，東邊到以薩迦 有關亞設，請參看本章7節的註釋。以薩迦的原義是報酬或價值的意思，是雅各從利亞所生的兒子（創三十18）。其所得的地，見十九17∼23。這是很粗略的描述瑪拿西的境界的。
十七11
瑪拿西在以薩迦和亞設境內有…… 這是否為了以法蓮取得瑪拿西部分城邑和屬城村莊（見十六9，參看本章第9節的註釋），而將北部亞設和以薩迦部分城邑給瑪拿西作補償，就值得作進一步考據了。
伯善和屬伯善的鎮市 這伯善的原義是安全之家的意思。原為以薩迦的地，在耶斯列谷入約但河谷之處。
以伯蓮和屬以伯蓮的鎮市 這以伯蓮的原義是破壞或吞食人的意思。這地在代上六70又繙譯為比連。這地原屬以薩迦的境內。
多珥的居民和屬多珥的鎮市 這多珥的原義是居住或世代的意思。本屬亞設的地，在地中海岸邊，迦密山之南，距該撒利亞約
又有三處山崗…… 這些地是否原屬於亞設或以薩迦的？經文就沒有交代了。
隱多珥和屬隱多珥的鎮市 這隱多珥的原義是多珥泉或居住泉的意思。地近基順河和他泊山，可能就原屬以薩迦之地。掃羅曾到此找交鬼的婦人（撒上廿八7）。此地即可能是現今的小村隱都珥（Endur）。這句話，在七十士譯本沒有繙出。鑑於前句的三處山崗之說，則可能是七十士譯本所依據之版本的文士漏筆，或譯者的漏譯。
他納的居民和屬他納的鎮市 有關他納，請參看十二21的註釋。
米吉多的居民和屬米吉多的鎮市 有關米吉多，亦請參閱十二21的註釋。
十七12∼13
只是瑪拿西子孫，不能趕出這些城的居民，迦南人偏要住在那地 有關迦南人，請參看三11和十一3的註釋。這節話，和士一27相若。不但瑪拿西人不能趕出原居民，猶大支派如是（十五63），以法蓮人亦復如是（十六10）。
及至以色列人強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出 這是完全和士一28一樣的句子。有關此事的背景，請參看十六10的註釋。
十七1∼13
這段經文（十七1∼13）是由三小段組成。第一小段（1∼6），說明瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子基列有六個兒子，其中一個名希弗的生子西羅非哈，西羅非哈死後無兒，但有五女。這些女兒求產業蒙上主應允，故此瑪拿西人在約但河西可得十份的產業。這十份，就是基列的五個兒子，加上西羅非哈的五個女兒，每名一份。另一方面，瑪拿西支派的另一半，已在河東得了基列和巴珊為業。
第二小段（7∼11）卻說明瑪拿西的境界，是在南邊的加拿河之南的城邑，劃歸了以法蓮。但卻在北邊以薩迦和亞設的境內，劃了一些城邑和村莊可能是作補償的給了瑪拿西。這些地方，包括伯善、以伯蓮、多珥、隱多珥、他納和米吉多等城，以及其附近的村鎮與居民。
第三小段是從士師記移用的附錄（12∼13節）：說明瑪拿西人未能趕出境內的居民，只是在本身強盛之後，使原居民作苦役。
從以上的描述看來，本段經文並未能使我們確切知道瑪拿西半支派在約但河西分得的土地，究竟是些甚麼（請參看十二支派分地概略圖）。
Ｄ 結語 十七14∼18
十七14∼15
約瑟的子孫對約書亞說…… 這裏使用約瑟的子孫，明顯包含以法蓮人和瑪拿西人在內。他們前來向約書亞作出抗議性的要求。
耶和華到如今既然賜福與我們 有關耶和華，請參看一1的註釋。賜福是上主的恩賜。以色列列祖蒙上帝恩賜的應許，主要在兩方面：子孫眾多，得凓地土。
我們也族大人多，你為甚麼但將一鬮一段之地分給我們為基業呢 這是約瑟的子孫抗議的焦點：我們既然子孫眾多了，豈能又只佔一鬮一段之地？這大概反映了最早的分地，約瑟的子孫只得一鬮一段之地，和其他支派一樣。而這鬮地，大概就是15節所說的以法蓮山地。
民數記廿六章的各支派人數，雖然有很多不同的意見，但若以這些數字作參考的話，則民廿六34和37節的數字相加，就超過了任何支派的人數。所以，單用這理由，已夠他們作抗議的資本了。
約書亞說，如果你們族大人多……，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木 這裏的\cs9樹木，是和合本的加筆。這是不必要的加筆。因為這裏的砍伐，並不是叫約瑟的子孫去砍樹謀生，乃准許他們去向外開拓的含義。這向外開拓，就是約書亞對約瑟子孫之抗議的挑戰：好吧！你們自言族大人多，嫌以法蓮山地不夠大，那你們就去開拓吧！向甚麼地方開拓？向比利洗人（請參看三11的註釋）──在平原作農耕的人那裏去；利乏音人（請參看十二4的註釋）──到巨人的境內去爭取吧！
一向是以畜牧為生的人，要他們到平原種地，要他們面對可怕的巨人，的確是一大挑戰。
十七16∼17
約瑟的子孫說…… 這在表面上，是約瑟的子孫第二次對約書亞說話。但一般學者都同意，這段經文是取自兩種文獻的匯編。前面兩節是一種較後期的文獻，且可能來自南方，因而有對抗的形態出現。這裏16∼18節是較早期的，而且可能來自北方的資料，所以約書亞的語氣平和，且具鼓勵性。
那山地容不下我們 所說的山地，仍然是以法蓮山地，和15節的相同。但這只是說明事實，而無抗議的含意。
住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車 這也是只在說明事實，並無抗爭的成分。迦南人（請參看三11和十一2的註釋）本來就是住平原的。而伯善（請參看十七11的註釋{\LinkToBook:TopicID=211,Name=）既在耶斯列谷往約但河谷的入口，則原不屬以法蓮山地。同樣，耶斯列（原義是神的苗圃的意思）平原在巴勒斯坦中部，本屬以薩迦支派的得地（十九18），原非約瑟支派的分地。故此他們向該些地區發展，則對以薩迦人不公平。更致命的事實是，即使想要向這些地區拓展，也有難於克服的障礙，因為這些地區的原居民都有鐵車。鐵器在主前十三至十二世紀之間，還只是開始使用不久。有這犀利的武器，表明非常先進，難與匹敵。
約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說 這是約書亞承認約瑟家為兩支派的話，並且是以法蓮在瑪拿西之上的說法。