約书亞记第九章
中计（九1∼15）
．敌人联盟对付以色列人──迦南山地、高原、沿海一带的各族，彼此联合起来对付以色列人（1∼2）。今天，世上也有许多连手的势力向基督徒进攻。一个「敬虔度日」的人亦会四面楚歌，常常遭受各种压力（提后三12）。
．诡计──希未族的基遍居民，利用巧妙的诡计，骗得以色列人与他们立约，结果敌人成为朋友。今天，我们也要小心撒但的「诡计」（林后二11），因为牠有时「装作光明的天使」（林后十一14），我们不知不觉就与他作了朋友。以敌为友是最危险的事。撒但的「第五纵队」是极难防备的。
．利诱──「以色列人受了他们些食物」（14），这种「甜头」使他们更加容易接纳基遍人。他们所接受的当然是未曾腐霉的食物，其实他们原应彻底查究，为甚么基遍人仍有好食物以揭发其诡计。但是他们求利心切，糊里胡涂的就接受了基遍人的解释，今天，撒但最厉害的诡计之一仍是利诱。许多基督徒在这战略之下跌倒。
．「没有求问耶和华」（14）──这是一个极严重的疏忽！如果以色列人和約书亞警醒处事，凡事先先求问神，就不会陷入诡计之中了。
祈祷 每一天我也会面对撒但的诡计，求𣿫使我警醒，不致使𣿫为我伤心。
妥协（九16∼27）
．错误的观念──当以色列人发现基遍人的诡计之后，約书亞与首领们却仍然认为应该履行所立的约；不然，神可能向他们发怒（20）。这是否正确的观念呢？非也。这正是士师耶弗他所犯的大错（士十一34∼40）。他胡乱起誓，竟按当时迦南的邪风妖俗，向耶和华妄自许愿要献人祭，最后又因凓要守誓而把自己的女儿牺牲，这是多么可怕的悲剧！約书亞和首领应该明辨，他们在神面前并没有责任去履行在骗局之下所立与神旨违反的约。
．似利实损──約书亞利用基遍人的劳力为以色列人服役。表面上看，这似乎是一种利益，但是实际上，这些基遍人把迦南地的淫邪风习，不知不觉地带进以色列人当中，使他们生活腐化。正如耶和华的使者后来向以色列人所说：「他们（迦南地的居民）必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。」（士二3）今天，我们也不可在小利上凓眼，乃要以神旨为重。在教会的圣工上，也不要患上属灵的近视病，只见近功而忘记真理。贪求暂时的方便与好处，最终可能造成长期的亏损。
祈祷 求𣿫助我不要以「现实」或「人在江湖身不由己」作借口，与世界妥协，使自己得利益。──《新旧约辅读》
八 河西诸王和基遍人的反应 九1∼27
正如以色列人神奇地过约但河，使河西的诸王有极大的反应一样（五1），以色列人神奇地攻陷耶利哥和艾之后，河西山地和沿海的诸王亦有极大的反应。所不同的是，以色列人神奇地过约但河后，他们是惊慌害怕，而在攻陷耶利哥和艾之后，这些君王却聚议与以色列人争战。这就引起了以色列人的南征（十章）和北伐（十一章）。但是，近在咫尺的基遍人，却以欺瞒的方法和以色列人立和约。本章主要的，就是论到这件事。
１ 河西诸王备战 九1∼2
九1
约但河西…… 有关约但河，请参看一2的注释。约但河虽然从高耸的黑门山奔流直下死海为止，而两旁却也满了崇峻的山岭。因此，在河西的确是有山地（如以法莲一带）和高原（如耶斯列平原等）。
对凓利巴嫩山沿大海一带 这里所讲的大海，是指地中海。有关利巴嫩，请参看一4的注释。
赫人 请参看一4和三11的注释。
亚摩利人 请参看三11的注释。
迦南人 请参看三11的注释。
比利洗人 请参看三11的注释。
希未人 请参看三11的注释。
耶布斯人 请参看三11的注释。
听见这事 就是指以色列人在攻陷耶利哥后，现在又攻取了进入山地的拱门艾城的事。
九2
就都聚集 这是指以上各族人的君王相聚，以中国古代的情形来比，就是会盟。参看诗二1∼2。
同心合意的，要与約书亞和以色列人争战 因为以色列人在耶利哥和艾都采取圣战的方式──杀尽一切人丁，并放火烧城，这些君王和臣民为求自保，就会盟要与以色列人争战了。
九1∼2
以色列人攻陷耶利哥的神奇，固使河西诸王心惊，但在他们夺取艾城这进入山地的拱门之后，更使他们害怕。为求自保保民，他们就齐集商议，共同合作以抵抗以色列人的入侵。
２ 基遍人的欺瞒与立约 九3∼15
九3∼5
基遍的居民 在撒下廿一2，提到基遍人时，说他们是亚摩利人。但在九7则说他们是希未人。也许撒下的说法，是泛指迦南人的意思（参看创十五16的使用法）。从撒下廿一1∼14，明显可知以色列人曾与基遍人有起誓立约的情事，因此本章经文虽从申派编写，并杂有许多祭典的词句，还是有其历史传统作背景的。但基遍的居民，却不单指基遍一城的人，乃包含本章18节所说另外数城的人。大概当时基遍就是这些希未人城邑的首城的缘故。
基遍的原义是小山的意思。是在日后便雅悯分得的地界之内（十八25∼28），在耶路撒冷之北约十公里。在撒母耳记和列王记都一再提到这地名（如撒下二12∼18，二十8∼10，廿一1∼9；王上三4∼15等，参看耶廿八1，四十一12等），就可见这地在王国时代的重要性。
就设诡计…… 他们的诡计，是依据申二十10∼15的律例而来的。就是在攻击远方城邑的时候，以色列人要先向城里的人宣告和睦的话，若他们开城门投降，就不能杀害他们，而只叫他们作仆役的事工。
假充使者 装作求和的大使之意。
拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋……旧鞋……旧衣服……所带的饼都是干的，长了霉了 这一切，都为证明他们是走了很久的路──从远方来的求和使者。这传统，可能是从基遍人得意地口传下来带点滑稽的故事。
九6∼7
他们到吉甲营中见約书亞 有关吉甲，请看四19的注释。这地方是王国成立前早期的支派联盟的大本营，因为结盟的神坛就设立在此。
我们是从远方来的，现在求你与我们立约 按照申二十16∼18的律例，凡是在迦南地的各族人，都应杀尽，不可存留。因此，基遍人讹称从远方来，藉能获得申二十10∼15律例的优待。当然，在他们那个时代，还没有申命记二十10∼18的这著作，但他们口传的习例和实践，则不但以色列人自知，而附近的各族人亦皆晓得。这里的立约，是指人与人或族与族或国与国间的和平之约，而不是廿四章所要讨论的人与神之间的立约。
学者因为考古学家在基遍无法找到晚铜时代有大批人在此居住的证据，因此认为这立约原先可能只是士师时代，基遍人与便雅悯人在示罗订立的和平之约。迨后因撒下廿一1∼14的事件，大卫将这支派之间的约，在基遍神坛接受为国家与基遍人的立约，并将国家神坛设立在基遍（代上十六39∼40）。这就是在耶路撒冷的圣殿建筑之先，所罗门会到基遍来献祭祈祷的原因（王上三4起）。后期申派的编写人，将这两个传统合并，并以約书亞为理想的君王代表，便把这由基遍人口传下来的传统，编写为在吉甲所立的约了。
以色列人对这些希未人说…… 这里的希未人，七十士译本作何利人（请参看三11的注释）。撒下廿一2又说他们是亚摩利人。无论如何，这些族人都是申二十16∼17申明要铲除的。所以，以色列人对来人的根源，抱有怀疑。
九8∼13
我们是你的仆人 这句基遍人的话，是很能打动人心的。
仆人从极远之地而来 请参看4∼5的诡计。
是因听见耶和华你上帝的名声…… 像二9∼11喇合的认信一样，使約书亞和众长老觉得这些人不但知道以色列人的神之伟大，也接受祂为他们的神了。
耶和华……在埃及所行的一切事 请参看出七至十四章，有关上主在埃及所行的大能的作为。
希实本王西宏 从民廿一21∼26可知，这国是在亚嫩河与雅博河之间的约但河东之地。希实本的原义是策略或理由的意思。在现今约但国首都安曼之北偏西约二十公里之处。西宏，请参看二10的注释。
亚斯他录的巴珊王噩 有关噩，请参看二10的注释。巴珊的原义可能是多结果子的意思。在约但河东极北之处，现在的戈兰高地亦属之。地土肥沃，出产丰富，并适于牧畜。故此圣经常提到巴珊的公牛来比喻恶人，因牠健壮凶恶之故。亚斯他录亦为城名，也是腓尼基人的女神之名，原义为星的意思。离巴珊约十五公里，在大马士革之南偏西约七十公里。
我们的长老和我们那地的一切居民对我们说…… 有关长老，请看七6的注释。从这几节经文来看，似乎基遍人是熟读申命记的，因为都使用申派的词汇。但是，掉转过来才真，因为这传统故事，是申派的人将前人的两种传统汇编的（见前面第7节的解释）。
我们出来要往你们这里来的日子……，看哪！……看哪 这些假装的诡计，以色列人看在眼里，就信以为真了。属灵的以色列人──基督徒也常常会如此上当。许多邪恶败坏的人，就是会如此诡计多端，鬼鬼祟祟的假装一些证据，叫人去看哪的。
九14∼15
以色列人受了他们些食物…… 这是立约的其中一项要素。受的不一定多，但受了就表明接受了对方的条件和要求了（参看亚伯拉罕与亚比米勒立约时所送的七只母羊羔，创廿一22∼32）。另一方面，这也可能表示和基遍人共吃，因为立约双方，是要在一起吃饭的（参看创廿六30，卅一54；出十八12，表明以色列人曾和摩西岳父的族人立约，以致其后可邀他们加入以色列的团契，见士一16及民十29等）。
并没有求问耶和华 这是以色列人最大的错处，也是申派避开指责他们所认为理想的领袖約书亞──这节清楚的指明是以色列人受了他们的食物，似乎与約书亞无关的。其实，其后祭典就改正了这观念，但也把求问的责任归在祭司身上（见民廿一21），而错不在約书亞了。
約书亞与他们讲和，与他们立约，容他们活凓 这样，基遍人的诡计成功了。但更要紧的一句还在后头：
会众的首领，也向他们起誓 有关起誓，请参看一6的注释。一经在上主面前起誓，就没可能更改的了。否则的话，自己要受这毒誓之罚的。基遍人要求大卫惩治扫罗，将其子孙七人交给他们处死悬挂山上，就是其中一例。再来，这起誓，是会众的首领<