約书亞记第八章
重新得力（八1∼17）
以色列除去了当灭之物以后，就重得神的同在，士气高昂、信心振奋，万众一心的进攻敌人。结果在神的帮助之下，攻克艾城。
．神重述应许──以色列人恢复了与神的正当关系以后，神立刻重申祂向約书亞所作的应许：「不要惧怕，也不要惊惶……都交在你手里。」（1）
．不再轻敌──約书亞选了三万精兵，进行攻取艾城的任务。他由过去疏忽致败的经验（七3）学了功课，不再重犯「轻敌」的兵家大忌。我们对撒但也是一样。「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼前五8）
．运用智慧计划周详──約书亞选用伏兵夜间进攻，终于出奇制敌大获全胜。今天，我们也必须熟读属灵的兵法──圣经，这样，我们就「比仇敌更有智慧」（见诗一一九98）。保罗提醒基督徒要小心撒但的诡计（林后二11）。
．信心与计划──約书亞虽全心倚靠神（7），但是他仍需尽本分──作好周全的计划。信心与计划非但不会互相冲突，更是相辅相成的。不尽本分的倚靠是错误的。我们应将「预备」和「忧虑」分别清楚。我们不可忧虑，但是应该准备。
祈祷 教我作一个平衡的信徒，既依靠𣿫，亦尽己本分和能力。
获得胜利（八18∼35）
．双重的指挥──「耶和华吩咐約书亞……約书亞就向城伸出手里的短枪。……伏兵就……」（18∼19）。神指挥約书亞，而約书亞则指挥以色列人。神一直都是藉凓祂的仆人去带领祂的子民。因此，今日的教会领袖必须十分谨慎，要像約书亞一样领受并顺服神的指挥，然后带领弟兄姊妹去爱神、事奉神和见证神。很多时候教会领袖发生了问题，受亏损的便是教会。
．彻底的胜利──「没有留下一个……生擒了艾城的王」（22∼23）。以色列人不但消灭了敌军，也消灭了敌人的主帅。今日我们与撒但和罪恶争战也应该彻底。我们争战的真正对象，是那「空中掌权者的首领」，就是撒但。基督已经胜过撒但，我们在基督的麾旗之下分享祂的胜利，正如以色列人依靠耶和华打胜仗一样。
．保持胜利──約书亞在获得胜利以后，作了两件充满智慧的事：一是筑坛向神献上感恩祭，把一切荣耀归给神。二是将神的话刻在坛石上（32），也许同时刻在两座山上：把祝福的话刻在基利心山上，把咒诅的话刻在以巴路山上（参申十一29）。使以色列人知所遵循与规避。这样，神就继续与他们同在，确保了未来的胜利。
祈祷 感谢𣿫，因为𣿫一直指导我们，使我们知所遵行，免得做错了也不知道。──《新旧约辅读》
２ 攻取艾城 八1∼29
前章亚干的故事，可以给我们很多属灵的教训。这一大段（八1∼29）却纯然是攻取艾村事件的经过。为甚么要攻打这个小地方？了解这里地理形势的人都会知道，正如耶利哥是控制约但谷的拱门一样，艾村是控制由耶利哥往山地去的拱门。为这原因，要得以色列中部山地，就必须先打通这道拱门。
这段经文，就是活跃地描绘打通这拱门之经过的。我们要特别注意的，是这次的攻击和攻陷耶利哥迥然不同：这不是一次圣战，没有约柜和祭司的出现，得胜是在于战术运用的成功，而不在于神奇仪式之出现。更大的分别，乃是掳获物不必焚毁或交入上主之库，而可作为他们分取的掠物。然而，上主并非与这战事无关：设伏兵仍是出于上主的旨意（2节）；将城交在約书亞手里，亦是在于上主（18）。
Ａ 夜间埋伏 八1∼9
八1
不要惧怕，也不要惊惶 这句话，不单只像一9之激励和训勉約书亞的话，乃也在于安慰和重振約书亞于首次攻艾失败后的信心与勇气（参七5∼6）。
艾城的王、和他的民、他的城，并他的地 前面我们已经说过，一个在考古学上证明是在古城废墟前约两英亩半大的小村（见七1艾的注释），当然就不会有王。但是，古代城邦统治的社会，每个小村的酋长都可自称为王，而相距许多世纪后的人在报告这传统事件的时候，也就依古代口传的传统直书了。至于城，却只能指那古代的废墟残存的旧城楼，而无城墙了。这个小村的人，实质上是住在无围墙无堡垒的空旷地上。这里的民，一定不多（参看七3）；地也是不大。
都交在你手里 这是和六2对耶利哥的进占前的说法一样，证明約书亞可有必胜的把握了，因为上主已经决定了；約书亞已经获得这应许。
八2
你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当怎样待艾城和艾城的王 約书亞将怎样待艾王，在八29有所叙述。但前章却找不到約书亞怎样待耶利哥王的方法。也许这句话是被掳时代的申派，在暗示要怎样同一对待外邦君王的说法。按六24，以色列人是用火将耶利哥城和其中所有的一切都焚烧了，这里也是要約书亞照样对待艾（参看19节）。
只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物 这与对待耶利哥的财物和牲畜迥然不同之处（见六18∼19、21）。这种改变，可能有三方面的原因：（一）是鉴于耶利哥之役有亚干私取物品的教训而来的。（二）是为与申二34∼35和三6∼7所记述之摩西的方法一致而有的。（三）是反映主前十二世纪至十一世纪中，有便雅悯人在此小村居住的实境。
你要在城后设下伏兵 这既是将攻取艾村的荣耀归于神的方法，也是提醒我们：約书亞的占领迦南，原有一位在上作上主军队之元帅的，在设计一切。約书亞仅是与祂交通之后，执行上主的计划而已。
八3∼4
約书亞选了三万大能的勇士 我们在七3已经说过，该处所记述的二三千人，和七4的三千人，大概是文士的错笔多写，而应该是二三百和三百人。这里更是如此，可能是三千人，或正如十二节所说的五千人。因为攻打这么一个小村，根本用不上三万大能的勇士。
夜间打发他们前往 这是伏兵，正如2节上主的指示，所以要在夜间出发。
你们要在城后埋伏 約书亞和其军兵，是从吉甲或耶利哥这边去攻打艾村。他们是从东往西征伐。因此，城后就应当是在城的西边，正如12∼13所说的。
八5∼6
我与我所带的众民，要向城前往 正面攻击的军兵，是在伏兵埋伏好之后，将于日间向城前往，就是向艾城的东门进击。这「东门」，也许就是旧城楼的所在地。从这些叙述，可见約书亞已再派过侦探侦查清楚了地形，以致能智慧地用兵了。
城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑 这里的初次，乃指七4的攻击。但这次是诈败而逃。目的在于下句的话：
他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城 因为上次能杀败来攻的以色列人，这次艾人就必更为胆大。见到以色列人逃跑，就必然以为以色列人怕了他们，自然而然的就会出来追赶。这里所使用的引诱，其字根和四18里的一个字完全一样，只可惜中文却没有翻出。这字根为 ntq，是在四18之「祭司……的脚掌刚落旱地」之间的一个字。按原文应是「祭司……的脚掌刚『抽出』落到旱地」。这用字相同的意义，不单在将艾人「抽出」离开城，也在于像四18跟凓的话：当祭司的脚掌刚一抽出约但河而落到旱地，「约但河的水就流到原处」。这意思就是要使伏兵能以机动像约但河水般的，在艾人被引诱离城后，即行进攻入城。
八7∼8
你们就从埋伏的地方起来，夺取那城 正如前面说过的，当艾人被抽出离开营地，埋伏的人就须发动攻城，将之夺取。
你们夺了城以后，就放火烧城 这是给敌人措手不及，又给在前线的人见城被火烧而无心恋战：又想救城，又想落荒而逃。在这心惊骤起之时，也必刀法紊乱，阵容不整的易被击破和刺杀了。
要照耶和华的话行；这是我吩咐你们的 从这些话，又叫我们看见約书亞的身分：他固然是将军，是下令指挥者，但他的命令是从上主来的。这就是这里所说\cs9要照耶和华的话行之意义。故此，我们再可以意会到五13∼\cs1615，上主军队的元帅之显现的重要性。
八9
約书亞打发他们前往 前面所述的一切，好像战事已经发生。不！那只是下达命令。现在才刚打发他们前往。从以上简略的叙述，已可见这攻艾计划的仔细，而不像首次（第七章）一样，草率的前往。
他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾的中间，就是在艾城的西边 这是夜间上去的，目的是作埋伏突击之用。因此，这里的住在就太过直译。原文 ya{shab 固可翻为住，而其首译应作坐或停留。因此，亦可作守候解。有关伯特利，请参看七2的注释。这伯特利，是在艾的西边偏北。故此，这里所讲的地理形势，完全与实境相符。
这夜約书亞却在民中住宿 按现有的原文，这句话完全翻得不错。但可能有错的，是抄写的文士之误笔。他可能把民字连用冠词的 ha{`a{m，从原义为平原之连同前置词与冠词的
ba{`e{mek 错抄而成。若这推测不错的话，则这句话原本应是：这夜，約书亞却在平原中住宿。意思是他并未和埋伏的人一同上山地去。如果是住在民中，则上山地去的也是民，在平原那边的也是民，他究竟是住在哪里？
八1∼9
平息了亚干的搅扰之后，上主安慰和鼓励約书亞，要他率兵上去攻艾，因为上主已把艾和其中的一切，交在約书亞手中。約书亞应当如待耶利哥般对待艾，惟一不同的，是可以分享掠物。上主也要約书亞不作直攻，乃要设伏兵奇袭。这样，約书亞就发令派勇士连夜去艾的后边埋伏，待他带兵在前边直攻诈败，诱敌来追。伏兵见艾兵远去，就当起来夺城并将之焚烧以分散艾人的战意。于是，伏兵被遣出发上山地去，約书亞却仍在平原中过夜。
Ｂ 日间诈败 八10∼17
八10∼11
約书亞清早起来，点齐百姓 本书对約书亞的理想化，常常就在清晨起来中表达出来，藉此显示其勤恳忠心尽职。点齐百姓，一方面是表达整理队伍，一方面亦表示全民皆兵，更有显出倾巢而出的含义。
他和以色列的长老在百姓前面上艾城去 这表示約书亞和长老均身先士卒。这样一方面使我们看到编写者对約书亞的理想化；但更令我们思想到他所预表的耶稣，不但是按名叫自己的羊，把羊领出来，且在放出自己的羊来时，就在前头走的经训（约十3∼4）。
众民……向前直往，来到城前，在艾城北边安营 这里的描述，用中国古典小说的词语，就会更加明白：大军浩浩荡荡，直抵城前。但，并不是到达城门前即行交战，而是远远望到城的含义，因为他们不作疲兵接战之蠢事，乃是在艾城北边安营，藉作歇息蓄锐。
在約书亞和艾城中间有一山谷 我们前面之所以说是远远望到城，是因为他们登上了艾城北边的山，而与艾城是隔谷遥遥对峙。这些，不独是排兵遣将的描述，也给我们看到地理形势的实在，故此必有其历史核心的传统，而不可能是虚构的故事。因为这山谷不独是古代便雅悯和以法莲的分界线，也是通往耶利哥和吉甲的栈道。
八12∼13
他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间…… 这是重叙前面第3节的。但在此处只得五千人，是比第3节的三万人为较可信靠的数字（请参看八3的注释）。这些伏兵，是在艾城之后（参看八4），就是西边。西边偏北乃伯特利。有关伯特利，请参看七2的注释。
于是安置了百姓……这夜約书亞进入山谷之中 这又是身先士卒的表现。因为山谷是路，是上艾去必经的。但这里的描述，不但给我们看到約书亞安置众军的部署，是如何的周详，也给我们看到前面第9节说过的，当晚約书亞却在平原中住宿，为文士误抄成在民中住宿的可靠性。因为正是类似这里所述，这夜約书亞进入山谷之中，是一种前后对照呼应的句子。
八14
艾城的王看见 有关艾城的王，请参看八1的注释。看见，是指他从情报中了解到敌军压境的光景，而不一定要亲眼见到一切。
就和全城的人，清早急忙起来……要与以色列人交战 这是按七十士译本的话。既然是清早起来，则前面的看见定是得到情报的了解。故此他已通知所有的人备战了。
按所定的时候 七十士译本无此句。原文 mo^`e{d] 固可以照和合本的翻法，但此字亦可译为按预定的地点，即指上次他们杀败以色列人的地点。现代的一般译本，均作后者翻译（请参看现代中文译本的翻法）。因为与以色列人交战，多数不会约定在甚么时间，但可知道他们从何方来，便可按预定与他们交战的地点等候。
出到亚拉巴前 这也是七十士译本所无之句。一般学者均认为是希伯来文本在未有定本前之加笔。此加笔可能是学生在听拉比讲解时，听到说明$