約书亞记第五章
历史新阶段的开始（五1∼12）
以色列人进入迦南以后，就开始了一个新的时期。这新开始有甚么特点呢？
．胜利前奏曲（1）──迦南诸王听见神为以色列人所施行的大能作为，就胆怯惊惶，失去斗志。这是以色列人得胜的前奏曲。今天，我们也应该确知，撒但已经是基督的手下败将，基督已经在十字架上「藉凓死败坏那掌死权的魔鬼」（来二14），我们靠凓祂就必「得胜有余」（罗八37）。
．行割礼（2）──这割礼原是耶和华与以色列人立约的记号（创十七11），但在这里，割礼增加了一个新的意义：「将埃及的羞辱从你们身上滚去了」（9）。这正是保罗所告诉我们割礼的灵意：「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11）。
．守逾越节（10）──以色列人过约旦河后，就到了逾越节的日子，这是神奇妙的安排。逾越节有两个主要的意思：一是记念神的救赎大爱，另一是表示圣洁，因为逾越节和无酵节是同时开始的，而无酵节是预表基督使我们成为圣洁。以色列人的新时代是以记念神爱与过圣洁生活为开始的。
耶稣基督所带领我们进入的属灵迦南，也有同样的特点和表现。
祈祷 是𣿫救赎我，我才有资格过圣洁的生活；愿我珍惜这分资格。
耶和华军队的元帅（五13∼15）
那向約书亞显现的「一个人」（13）自称为「耶和华军队的元帅」（14∼15）。祂就是在旧约中显现的基督──三位一体真神的第二位：圣子。
．祂有神的尊严──祂对約书亞说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」（15）这一种神圣的词句只可用在神身上。
．祂接受人的敬拜──約书亞在祂面前「俯伏在地下拜」（14）。在圣经中，只有神才可以接受人的敬拜。连天使也没有这种资格（启二十二8∼9）。
．祂有「主」的地位──祂不是「帮助者」（13∼14），乃是要指挥一切。如果祂是神所派来的天使，那么祂应是「帮助者」，因为天使是「服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力」（来一14）。
基督在旧约中曾数次显现，每次都表明祂有与神相同的神圣地位。例如：在烈焰中向摩西显现的「使者」（出三2），祂直接被形容为神自己（出三4）；又例如向基甸显现的「使者」，也是一样（士六11）。
基督怎样是以色列人的元帅，也照样是我们的元帅（来二10）。我们应绝对接受祂的引导和指挥。
祈祷 教我有足够的信心，在生活的挣扎中以主作我的元帅。──《新旧约辅读》
３ 约但河西列王的反响 五1
五1
约但河西 这词若从现代人的说法，乃指以色列人的占领地「西岸」，即原在一九四七年由联合国分配给巴勒斯坦人，而在一九六七年的六日战争中给以色列人占领了的地区。但在以色列的王国时代或其稍前，这词却指整个迦南地。可是，在士师时代之前，就是我们现在经文所指的时代，约但河西则仅指约但河西岸的山地一带。
亚摩利人的诸王 约在主前二千三百年前后，这族人已在约但河一带地区活动，并落居在好些地方为统治者。故此，河东的希实本王西宏和巴珊王噩，都被称为亚摩利王。一般释经的人，都认为本节的「约但河西」之「西」字，是后人的加笔。若然，则这经文的原意是指约但河一带（连河东在内）的亚摩利人的诸王，都闻风丧胆。有关亚摩利人，请参阅三11的注释。
靠海迦南人的诸王 这里的海，所指的是地中海。我们在三11解释迦南人时，曾指出迦南原本只指地中海岸边的低洼地带，后来他们入侵山地和约但河谷，才把约但河西的整块地称为迦南。这句的说法，证明本段经文的传统是颇为古远的，而不是申派自己虚构的故事。
听见…… 这词汇是本大段经文（二1∼十一23）的钥词。首先，在二10∼11，喇合述说她和当地人听见上主在以色列人出埃及时的大能作为，以及在河东将两个亚摩利王尽行消灭的事，就心都消化了。现在是河西和靠海的诸王，听见上主为以色列人使约但河水干了而丧胆。在九1，十1，十一1，另些王听见以色列人的事，亦作出了极不寻常的反应。
等到我们过去 从这整节话读起来，在文法上讲，这句话的我们是应作他们才对的。为这原因，很多译本都和七十士译本一致，以第三人称复数作翻译。但是，希伯来原文却确用我们。其原因是这文献乃从以色列人过约但河的周年纪念崇拜仪式中收集来的。在崇拜仪式中必然使用我们，正如四23之「等凓我们过来」一样。原因是参与崇拜的人，把先祖所经历上主大能的事迹，把自己代入，作为自己也有分的事迹，所以是等到我们过去。
他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气 请参看二9∼11的注释。在二9∼11，耶利哥和附近的人，只是远闻往事，而知道上主大能的作为，便惊慌丧胆，现在却是就在眼前，惊知以色列人蒙上主使约但河水干而过来，并且是大军压境，其惊慌丧胆，失去战斗的意志，更是不言而知。
五1
事实上，本节经文不单是二至四章的结束话，也是五至十二章的序言。作为结束前面数章的话，描述上主使约但河水干，让以色列人昂然过河。作为后面各章的序言，就是说明约但河西和靠海诸王，都闻风丧胆，以致使約书亞领导以色列人攻占迦南的事，得以顺利展开和圆满的完成。
四 在吉甲和近耶利哥的活动 五2∼15
这一大段经文（五2∼15），主要讲了三件似乎互不相涉，但又彼此相联的事，并且将前后各大段结合起来的事。五2∼9论到割礼，可能是因为十二支派在此立约结盟，故要求未受割礼者行割礼，藉能共事同一上主，因为不受割礼者，不能算作上帝的子民（创十七14）。但这立约结盟的记述被挤出于现有文献之后，就变为适于出征（4、6节）和下段领受逾越节的吃喝有关联了（参看出十二44∼49）。
第二段（五10∼12）守逾越节，我们不但在解释四19时，就说了该节为一伏笔或前奏；而当他们守完节期、吃了当地出产翌日，吗哪停止的事，不但表示旷野生活的结束，也说明新人在新地应当要过新的生活了。
第三段（五13∼15）可说是以色列人新领导者約书亞的受召礼，正为摩西在上帝的山所见之烧凓的荆棘一样（参看出三1∼12）。因这礼，約书亞知道上主军队的元帅在亲自统领，使約书亞得凓更大的信心与能力，以面对当前一切挑战。
１ 行割礼 五2∼9
五2∼3
你制造火石刀 古代未有铜铁利器之先，是以坚硬的火石制成刀子来使用。创十七章属祭典，是主前五世纪或稍前的文献，故此在其论到割礼时，不说明利器，因为写作文件时已有铜铁利器。出四24∼26则属较古的文献，因此也提到火石。这里上主吩咐約书亞制火石刀，就表明传统是颇为古远的事。
第二次给以色列人行割礼 从创十七11及其下可知，割礼是将男子生殖器前面的阳皮割除。这种礼仪很古远就有，并且有很多民族施行（参看耶九25∼26），并不单在以色列人中才施行。有些国民的\cs9割礼，是用来证明成年，可以结婚了的礼节。有些却用以证明成年，有权利和义务作壮丁，参加打仗，如本章4∼8一再提及的。但以色列人的割礼却在男丁生下来的第八天施行（创十七12），并且用以证明是属于上帝的子民和亚伯拉罕之子孙者，这就有了入宗教与政治团体的含义。故此，凡不受割礼者，就要被剔除于这团体之外（创十七14），且不准吃逾越节的烤肉（参看出十二44∼49）。
这里使用第二次的词句，就有点使人费解。也许，以前在旷野中曾有一次行割礼而未记入于现有的五经中；或者是以摩西的受割礼（出四24∼26），算为第一次。不过，学者均注意到，这第二次在七十士译本却翻成「坐下」，就是正如埃及人的割礼，施礼者是坐下来的。若果这是正确的原文版本的话，这句话就应当译为坐下给以色列人行割礼了。
除皮山 这大概是因为行割礼的人多，以致阳皮堆积如山般的，因此日后有这么一个名称来称呼他们在那里行割礼的所在地。但在另一方面，第9节明显的又是指出这次行割礼后的意义，故此这段经文的来源，是两种传统的混合，正如雅各的儿子有数字有两个不同的名字解释（参看创廿九3232，三十23∼24等），为两种传统的混合一样（请参看拙著《创世记注释》对该等经文的注释）。
五4∼5
从埃及出来的众民……都死在旷野的路上 有关埃及，请参看二10的注释。有关他们死在旷野的原因，请参看民十四1∼38。
出来的众民都受过割礼，惟独出埃及以后，在旷野路上所生的众民，都没有受过割礼 这经文有两个可能的事实：其一是正如经上所记的。另一是反映两群不同的人，一群是从埃及出来的众民，他们是受过割礼的；另一群是未曾参与出埃及的人，他们是原居迦南地北部的人，并且是没有受过割礼者。或者是原居民受过割礼，从旷野来的未受割礼。现在，他们要在吉甲立约结盟，因此这后者就当行割礼，正如雅各的儿子要求示剑人受割礼始能彼此通婚一样（见创卅四14∼16）。
五6
以色列人在旷野走了四十年 在一4的旷野\cs8，仅指以色列的南部赤旱之地。这里所讲的旷野，是他们从埃及出来之后，所经历的数个旷野。这些旷野，包含他们刚出歌珊地后进入西乃北部时的书珥旷野，西乃中部的巴兰旷野，西乃南部的汛的旷野，以及他们在那边飘流最久而在迦南地南部之寻的旷野。这些旷野，有的年雨量仅得二分之一英寸到二英寸，有的则在二至四英寸之间，最多的平均年雨量亦不过八英寸。因为雨量稀少，赤土千里，植物罕见，仅在山谷有少量金合欢树（和合本译为皂荚木）疏落生长，并有数种不同的草科植物散落而生。笔者曾数次在不同季节进入这些旷野，虽然有时坐车有时骑骆驼漫游，带备充足粮食和饮料，仍感艰苦异常。四十年指民十四33∼34所说的。事实上，旷野中生活艰苦，直至今日，在这些旷野中生活的游牧民族，他们的平均寿命仍只有四十年。
等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了 有关国民，请参看四1的注释。这些人之所以会消灭，是因为他们没有听从耶和华的话（请参看民十四1∼45）。
耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地 有关耶和华，请参看一1的注释。至于曾向他们起誓的事，请翻阅民十四28∼35。有关向列祖起誓应许赐地，则请参看一6的注释。我们，请参看四23的注释。
流奶与蜜之地 这是对应许之地迦南的形容词。这种对迦南美地的形容，须从三方面来了解：（一）从历史方面说，当年以色列人是从埃及经旷野到迦南。埃及全国有百分之九十四是沙漠，仅在北部尼罗河三角洲可以种植。埃及是无雨的国家，种植是靠每年七至九月间的泛滥和尼罗河水作灌溉。因此，从埃及经旷野到迦南的人，虽然从现代人的眼光看来，迦南并不丰肥，在当时他们的眼光中，却的确是流奶与蜜之地了。（二）从地理方面说，迦南地的南部尽是赤旱之地，即寻的旷野和犹大旷野。西南近地中海区虽然为平地且雨量丰富，但那是非利士人之地，而不包括在应许之地以内。因此，南部只适合游牧的生活，并且至今以色列的南部省仍多有以游牧为生的人。此为流奶之地的含义，即以畜牧为生之意。北部山地和耶斯列平原及沙仑平原，雨量较多，适合种植，故是流蜜之地。蜜并不单指蜂蜜，指任何有浆汁的果品之义。（三）从灵意方面讲，奶（彼前二2）和蜜（诗十九7∼10）均指上帝的道──圣经。圣言就是从迦南地上帝的选民中流传下来的（参看罗三1∼2）。
五7∼8
因为在路上没有给他们行割礼，約书亞这纔给他们行了 在旷野飘流的日子，以色列人生活艰困，在类如受咒诅的情况下，宗教意识低沉，所以没有受割礼。现在纔由約书亞给他们施行。当然，这么多人受割礼，绝不是約书亞一人可做得了。这是由他发令施行之意。有关約书亞，请参看本书绪论「約书亞其人」。
受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了