申命记第卅一章
四「不」的劝勉（三十一1∼13）
摩西希望以色列人知道，他们当倚靠的对象是耶和华，而非自己，故此当他知道自己不能继续带领他们的时候，一方面鼓励他们，为他们选立新的领袖；另外，又用四个「不」字劝勉他们，两个「不」字以神为主体，两个「不」字则以百姓为主。
．「不」撇下你（6、8）──神作为以色列力量的源头，为他们所倚靠，祂必不撇下以色列，必要成为他们的最佳保障。
．「不」丢弃你（6、8）──前面所指的「撇下」，有使失败的含意，而丢弃的重点是忘记，神不单帮助他们，且将他们常记在心里，这是一种何等大的应许啊！
神今日同样会这样对待祂的子民，因为祂是昨日、今日、永远都不改变的神，有祂作为我们力量的泉源，还有甚么可惧怕的呢？
．「不」要惧怕（6、8）──这是基于神的同在和保护应许下应有的表现。在神的引导下，当然绝无惧怕之理，若仍有基督徒怕「鬼」、怕政权改变、怕考验，岂不是对神的信心不足吗？
．「不」要惊惶（6、8）──特别指一种突如其来的惊吓，暗示前面可能隐伏凓不少的危险，随时吓人一跳。但倘若有一位全能全智者在前引导，在后保护，怎可能因突发的危险而惊惶呢？
以色列人的两个「不」，是因为有神前面的两个「不」作为基础，而神可以保守我们，原因乃在于祂的全能与伟大。你有为前路而惧怕吗？只要走在一条有神同行的路上就可确保平安了。
思想 你为前路而惧怕吗？试想以色列人将失去一位伟大的领袖，却又要面对至艰巨的一段旅程，他们如何可以仍保持凓信心呢？
预作哀歌（三十一14∼23）
以色列人的经历，是否叫你目不忍睹呢？当你读以色列的历史时，可曾叹息他们的愚蠢？可曾自恃不会跟他们一般愚昧？但他们所选择的道路，正如覆辙在前，愿我们都不会重蹈其上。
这里的一段说话，是神单独对摩西说的（16），約书亞是否一同听到，则较难决定。神其实已预先指明以色列人以后所行的路，乃是偏离神，事奉偶像的路；因此神必向他们掩面，并按他们所行的惩罚他们。神在这里所说的话，刚刚与昨日所读的经文成一强烈对比，可能我们会问，究竟神应许不撇弃的说话是否真的呢？
在神应许不丢弃、不撇下的同时，神要求以色列人对祂的吩咐作出响应，就是要遵守，且教导他们的子孙遵行（10∼13），而他们受祸，并不是神不守信，只是他们自招灾害而已。神其实对世界早已指出祂的心意，盼望他们藉耶稣基督而得永生，可是太多人宁愿选择灾祸而不选择福分，神也只有容他们这样选择。
神吩咐摩西写一首诗歌（19），作为广泛传递之用。对此，我们必须记凓当时的传递方法，主要是藉凓言语，而诗歌的传诵是最快、最易学习，又可长久记忆的一种方法，大多数人认为摩西所写的歌是记在三十二1∼47。我称之为哀歌，因为它是以色列人受祸的见证（19），其见证的主要内容，是以色列人的背逆，及所招来的审判。我们今日成为神的儿女，不单要承受神的福气；同时，也要成为神福音的见证人，要以生命、生活为我们的主作证，愿我们每一人均不会成为摩西「哀歌」的主角。
思想 试想你若是摩西，你将会怎样面对这样的情景？你有否想过为何以色列人竟走上一条已经清楚提说的恶路上？
谨守律法的吩咐（三十一24∼29）
这段经文，是记载摩西亲自写下神的吩咐，其中所记的律法，至少应为申命记五章开始的记录；而这一段经文，不单涉及以色列人的信仰，也包含以色列人在立约关系之下的生活。同样，今日圣经也是我们在信仰、生活上的指引，我们的生活是否也以圣经作我们的标准呢？
律法所放置的地方是神的约柜旁，其目的是见证以色列人的不是（26）。约柜代表神的同在，又是立约的象征；而律法则是他们可具体依从的法则。神的要求并非模棱两可、忽是忽非的，都有清楚的界限，分别的标准；奈何人都要求自由，不要约束，于是往往自害己命，这是以色列人历史对我们深刻的教训。
律法成为以色列人的「家传之宝」，世世代代地传递下去，而肩负传递者、教导者、监察者身分的是以色列的长老和官长。他们不单为民族的领导者，更重要的，是律法的看守者；但我们从以色列日后的历史可见到，使以色列人陷在罪里的不是偶像，而是以色列的首领、长老，他们不单自己偏离神的话，且引领以色列人一同走上恶路，而招致神的刑罚。
弟兄姊妹，今日我们不一定需要别人的教导才可以知道神对我们生命、生活的要求，神已将祂对世人的启示记在圣经之中，你我可以拥有自己的圣经，甚至可以拥有很多不同版本的圣经；但倘若圣经没有成为我们生活的标准，那么我们并不真正明白圣经，也未真正遵行神在圣经中对我们的吩咐。
思想 圣经是否已经成为我所拥有，且一生以之为生活方向的标准呢？──《新旧约辅读》
柒 遗言与死葬 卅一1∼卅四12
申命记末了的四章，不论在主题、词汇或文字的形态上，都与前面一至三十章有极大的不同。我们可以一眼看出的，是卅二和卅三章乃用诗歌体裁写成的，不像其它章篇是用散文写成的。卅一和卅四章虽也用散文写作，但内容却多记述史事，而不像前面的训勉和律例。就是在训勉上，亦不是对整体的以色列人（像前面一至三十章一样），乃是主要的对約书亞和祭司利未人，以及以色列人的长老。
从文字鉴定上说，卅一和卅二章，乃接续一至四章和廿九至三十章，主要为被掳时代之申命记派的手笔，其中包含有耶、神两典的汇编（卅一14∼17和23节），并可能有祭典的加笔（卅二48∼52）。至于卅三章，则学者公认是从神典取来的文献；而卅四章，则是耶典（2∼6节）和祭典（7∼12节）的汇编（第1节乃是耶、游、神、祭四典的混合体）。
一 临终训勉 卅一1∼29
骤眼看卅一章的人，都可以见到这章经文和前面三十章的性质不同。前面是凓重在立约与律法，这章却把注意力放在摩西的继承人約书亞和写成律法书的事上。
在嘱咐約书亞的事上，1∼8节因述说摩西的年岁（2节），而定必与祭典的时代相近；14∼17和23节，则因为有上主的显现而明显的是取自耶、神两典的合编。
至于律法书的写作方面：9∼13节是摩西将这律法写出来，交给抬上主约柜的祭司利未子孙，和以色列的众长老；24∼29节却将这律法的话写在书上，而吩咐抬约柜的利未人将律法书放在约柜旁，以见证以色列人的不是。两者虽然都是被掳时代申命记派的作品，前者却因使用「祭司利未人」和凓重「长老」的职分，而显出是倾向于南国之编修的一派；后者则只用「利未人」，并强调写成为「书」，而表明是承接北国的编修，且接近祭典的成分。
有关摩西写歌以见证以色列人的不是之一段（18∼22节），并不见得这歌就是30节至卅二章的诗歌（详见下章注释）。因此，这一章（卅一章）经文，一方面因有出于非申命记派的作品；另方面，属于申命记派的亦不是出于同一人或同一系的手笔，而显出了其复杂性。因此，我们认为这章，以及以下各章，虽然有些部分是属于被掳时代的申命记派，却可能不是由申命记派的人将之编辑在一起，而是由后人，更可能是五经编辑者，将他们编辑在一起而附于申命记的立约与法典之后的。
１ 約书亞必领导你们 卅一1∼8
卅一1∼2
摩西去告诉以色列人，说 在整卷申命记中，十二至廿六章乃是申命记法典（简称申典），故此根本就不提到摩西的名字。在南国的编修章篇（四44∼九6，十12∼十一32，廿七1∼廿八68）中，可以看到「摩西将以色列众人召来」（五1），「摩西和以色列众长老吩咐百姓说」（廿七1），「摩西和祭司利未人晓谕以色列人说」（廿七9），和「当日摩西嘱咐百姓说」（廿七11）等。至于前面被掳时代修订的章篇（一1∼四43，九7∼十11，廿九1∼三十20），也是相类于南国编修的开端话：「摩西在……向以色列众人所说的话」（一1），和（摩西召了以色列众人来，对他们说」（廿九2）。这里（卅一1）的说法，明显和申典南国的编修，以及被掳时代的申命记派的叙述法，均有不同。因此我们说，这卅一章及以下的一章，虽属被掳时代的修订，却不是出于同一申命记派的手笔。
我现在一百二十岁了 不单是第1节的叙述法，与前面各章节的说法不同，在这第\cs162节说明摩西的岁数，亦与前面各章节有别。在五经中，最常编列年代和岁数的，乃是祭典。这里的一百二十岁，是正合祭典在出七7之八十岁，加上申一3之祭典所述的四十年，便成了和卅四7之祭典的一百二十岁完全相符合的数字。因此，本节的年岁数，若不是五经编辑者的加笔，就可能是出于祭典时代的加笔，为要与卅四7相媑合。
耶和华也曾对我说，你必不得过这约但河 请参看一37和三27的注释。
卅一3∼4
約书亞必引导你们过去 有关約书亞，请参看一38的注释。新约的基督徒在探讨申命记的时候，至要紧的是不可忘记，圣灵引导前人，认定一切的律例典章，都是由摩西传下来的。不错，律法本是藉凓摩西传的（约一17），因此摩西是律法的预表。正如摩西没有进迦南，而是由約书亞引导以色列人进入迦南一样，就预表了律法不能拯救人，它只是训蒙的师傅，引领我们到基督面前藉信称义（加三24）。因为以色列人预表基督徒，約书亞预表耶稣（耶稣是希腊文的译音，来自希伯来文約书亞的切音。原义是救恩，或拯救者的意思）。迦南是预表得救之人将要进入的天堂。因此，这約书亞必引导你们过去的话，从预表上言，给了我们基督徒有极大的保证和安慰。
耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王，西宏与噩，以及他们的国一样 这里的他们，乃是指迦南地的原住民（请参看七1）。有关亚摩利，西宏和噩，请参看一4的注释。至于把他们灭绝的事，则请阅二26∼三11。
卅一5∼6
耶和华必将他们交给你们，你们要照我所吩咐的一切命令待他们 请参看七2∼4的注释。
你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们 以色列人能以如此的主要原因，是立约的上主与他们同在，并与他们同去。有了上帝与他们同去这圣战的观念，当然就可人人争先奋战，敌军必致丧胆披靡。另一方面，被掳时代的以色列人，在沮丧、惶恐、畏惧中，也正需要这些话的安慰和激励。
卅一7∼8
摩西召了約书亞来…… 在一38和三28，上主均吩咐摩西要勉励約书亞，这位摩西的继承人。这里才是完成前述两节上主的嘱咐。
你当刚强壮胆，因为你要和这百姓，一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业 摩西对約书亞所训勉的，和他对百姓所嘱咐的类同，所最不同的，就是約书亞要使百姓承受应许之地的迦南。这点，当我们在研读約书亞记的时候，就可以见到他是如何鞠躬尽瘁的，去完成那托付他的使命。
耶和华必在你前面行，他必与你同在…… 这激励和安慰百姓的话，也对約书亞作训勉。这些由摩西对約书亞说的话，在书一1∼9的申命记派的经文中，就成了上主晓谕約书亞的话。我们注意到，申命记在被掳时代的修订，用了很多篇幅讲述約书亞（一38，三21、28，卅一7∼8、14、23），则約书亞这位军事统帅（参看出十七9、13）的形像，对被掳的以色列民来说，是同等的重要。同样，在被掳期中和回国之初写成的祭典，也对他这形像寄以重大的期望（参看卅四9）。
卅一1∼8
摩西年纪老迈，不能照常出入时，知道自己既为上主禁止过约但河，所以就去对以色列众人说明，上帝必会籍凓約书亞这位军事统帅，带领他们过约但河去。摩西勉励众百姓和約书亞的，就是要他们刚强壮胆，不可惊慌畏惧敌人，因为上帝要与他们同在并与他们同去，而为他们争战。約书亞要把迦南地占据，使以色列民承受作为永远的产业。
２ 每七年要念律法书 卅一9∼13
卅一9
摩西将这律法写出来\cs8 有关摩西，请参看一1的注释；律法，则请参看一5的注释。这里既是被掳时代的修订者的加笔，因此这律法乃是指本书一至卅二章的主要部分，即不将后人和五经编辑者的加笔算入。故此，很多释经的人将这律法算为是「摩西五经」，乃是错解经义的。
交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老 有关耶和华，请参看一3的注释；祭司利未子孙，则请参阅本书绪论中对「祭司利未人」的阐释。按该阐释来看，这一词明显是出于南国人的词汇。因此，这段经文（9∼13节）就可能是被掳时代原属南方犹大国之人的申命记派所写的。有关长老，请参看廿九10∼11的注释。约柜的原文，是一个箱子的意思，正如出二3所说的蒲草「箱」一样。但这种箱子的容积，也可以是很大的。所以，创六14∼16所讲的「方舟」，原文也是「箱子」。但本节经文所记的，乃是出廿五10∼22所讲在会幕里用来装那两块刻有十条诫的法版的。因此，这约柜又称为法柜（出廿五\cs1622）。这法柜，原是放置于会幕的至圣所那里的。按照祭典的规定，这约柜在移动的时候，是由利未人哥辖的子孙扛抬的（民四15；参看代上十五15）。
卅一10∼11
每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候 有关七年的末一年和豁免年，请参看十五1∼3的注释。至于住棚节，则请参看十六13