申命记第十二章
敬拜的嘱咐（十二1∼19）
思想 神吩咐以色列人集中一地作为敬拜的地方，与我们今日的敬拜生活有何关系呢？
有人称十二章至二十六章为「申命法典」，其内容与出埃及记的「约书」（二十章至二十三章）的原则相似，而在应用上则作了修订与扩充。这一点反映出圣经有一种丰富的「处境色彩」，就是其内容与环境互相吻合；但其基本原则却是不变的。因此，无论甚么时代、文化、背景的人，都可以透过圣经中的重要原则，应用在他们的生活与情境当中。
今日这段经文的中心，是申明神将于迦南地拣选一地方作为敬拜之所，百姓当于该地敬拜耶和华。当时迦南地的宗教信仰，是一种分布式的敬拜，即无论哪一处地方，均可进行敬拜的活动（2）。而一种集中式的敬拜，有助宗教信仰的合一，又可避免因分散而受当地宗教的影响，以致偏离正路。今日教会的设立也有类似的意义，没有人能否定个人作基督徒的可能性，但教会作为信徒的集体名称，也有维持信仰纯正、互助互勉的作用。深愿每一位信徒均有其所属、所爱、所事奉的教会，使他的生命能在当中一同成长。
应当献为供物的是燔祭、平安祭、十分取一之物、举祭、美祭（11、17），要在神所指定的地方献上，这些祭牲也不可随便吃（17∼18）。这些命令，有一个十分重要的意义，就是藉此养活那些无分无业的利未人（12、19），因为他们被选立，为特意事奉耶和华。今日我们有否将当纳的十分一归入神的家，有否使神的仆人们得凓供应，以致他们可专心事奉神，引领更多人信主；也牧养弟兄姊妹，使其灵命得以成长呢？
祈祷 求天父帮助我，使我更愿意投身教会中，成为其中一个有用的肢体。
何为正事？（十二20∼28）
这段经文与前一段十分相似，内容也有重复之处；然而前面笔者曾指出，凡重要的训令，常会有复述的情况，这里又是另一例证。可比较20至25节与15至16节；26至28节与6至7节及17至18节。
．吃肉的问题（20∼25）。这问题主要分两方面：
① 凡归耶和华的牲畜，不可随意宰吃，必须归耶和华神为圣，并献在圣殿当中。表明神的主权，人不得僭夺属神的物。我们已拥有神所赐的十分，会否吝啬将其中一分奉回给神呢？
② 吃血受禁止，这例的订立可参利未记十一章，在这里，摩西指出一个原因，就是血是生命，故此不能吃。旧约其它地方也有提及禁吃血的问题（参创九4，利十七10∼14）。新约也有重申禁吃血的例子（徒十五29）；然而，保罗指出凡物洁净，只要凭信心而吃（林前十23∼33），故此，有关吃血仍是一个悬疑未决的问题，仍有不同的学者在讨论当中。
．何为正事的问题（26∼28）。谨守听从神所吩咐的话，被称为行在神眼中看为正、为善的事，百姓的子孙也得以承受永远的福分。这是申命记的一个重要主题，就是听从神的话，行神所吩咐的道。今日太多人认识神，却不认识神的话；认识神的话，却不认识神所吩咐的道；认识神所吩咐的道，却不行在其上，以致白白失去神所要赐给我们的福气。「正」、「善」的意义是建筑在神的标准上，而非在乎人的看法；而这标准对以色列人而言，是律法（即立约）下的要求；对我们而言，则是神在整部圣经中的启示。
思想 若你不明白、不知道神的标准为何，你能遵守祂的吩咐吗？若你知道却不去行，那与不知道又有何分别呢？──《新旧约辅读》
肆 颁布律例典章 十二1∼廿六15
在本书的绪论中我们已经指出，这一大段经文（十二1∼廿六15）的主要部分，是在北国亡于亚述之前不久，受了先知阿摩司和何西阿的影响，鉴于国家饱受内忧外患的侵蚀，亟需有同一的律法来唤起国民，在敬爱同一真神的号召下，激奋人心，振作民意，以内求安定和得团结一致来共御外侮。因此，一些知识分子，特别是负有宗教使命的利未人，就根据北国编成不久的神典，特别是其中的约书（出二十22∼廿三19），也参酌他们自己所搜集的一些古代传统，按照当时国家的情势和人民生活的实况，编订了这部法典。为这原因，这法典的本身，完全没有提到摩西的名字。
北国沦亡后，这法典和神典都被带到了南国。当时南国是在敬畏上主的贤君希西家的治下。希西家当然高兴的接纳这法典，并可能将之作为训练王家干部的文献，以致有南方的祭司和智慧人的参加为申命记派，而根据南国的实际需要，作了扩大（加上四44∼十一33及廿七1∼廿八68的主要部分）和修订。这些修订，并明显的有南国的先知以赛亚和弥迦的影响在内。希西家死后，在行上主看为恶的玛拿西王治下，这修订仍然继续，并在约西亚王修理圣殿时，以发现此律法书为由而依此法典作为改革的基础。当然，本大段的经文，也有极小的部分，有凓被掳时代的申命记派和五经编辑者修订的笔迹。
一 中央圣所条例 十二1∼28
中央圣所的条例并不单在第十二章，乃贯串了全部的法典之内，特别是在十四22∼29，十五19∼23，十六章，十七8∼13，十八1∼8，十九1∼13和廿六12∼15，都可以明显的看到。之所以在这法典的各项规例中把这条例放在首章，已可看到法典的编写人对这中央圣所的重视。因为惟有在同一圣所、同一法典、共事同一真神的要求下，才能真正的集中民意，团结民心，来达成强国富民的目的。
有关中央圣所的源流，我们已在绪论中，于阐述本书的内容「重点」，和讲论有关本书的「编写者及其目的」时，两度详细的提到。读者欲想对此有较清晰的了解时，请参考该两处的讨论。
１ 当往上主选择之处献祭和求问 十二1∼12
十二1∼4
你们存活于世的日子……，要谨守遵行的律例典章，乃是这些 这是原有北国法典的开端话。这话虽和南国编修的开端话（四44，五1）相类，但其凓重点只在谨守遵行，而不像南国编修的加上学习和教育儿女的要求。因为这原本就是方圆端正的法典之编辑。
你们要将所赶出的国民事奉神的各地方……，都毁坏了 这法典的首要目标，是洁净宗教的混杂主义，要求独一的事奉上主（第4节）。所以，要将他们当日在各高冈、小山、和在青翠树下所敬拜的神祇、不论是祭坛或偶像，都予毁坏。
在高山、在小山、在各青翠树下 这些地方，不但是北国的人敬拜当地神明的所在，甚至南国犹大也行这恶俗（参看王上十四22∼24；王下十四4，十六3∼4，十七7∼12等）。希西家王大概受了这法典的影响，曾经按这里所要求的实行（王下十八3∼4），其子玛拿西王又重新建立这些崇拜（王下廿一2∼3），到约西亚王时才再行拆除（参看王下廿三5、8∼9、15∼16、19∼20等）。
祭坛、柱像、木偶 请参看七5的注释。
雕刻的神像 请参看四15∼18的注释。
十二5
但耶和华你们的上帝，从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问 这节经文，满了申典和申命记派的观念与词汇，值得读者认真的仔细研究。首先是有关神名方面，请参看本书绪论中「耶和华你们的上帝」这观念。其次是有关从你们各支派中选择……立他名的居所。似乎是各支派均可有一中央圣所（这大概也是在士师时代或其后，各支派就实行了的），而到14节才明确的说明惟独有一个全国性的中央圣所。与这有关的是，圣所的实质作用问题。早期的以色列人。大概认圣所是上主实质的居所，甚至耶典的作者都会有此观念，因为把神拟人化的与人亲近，则祂便可实质居住在圣所中。但神典却认上帝是超卓的，庄严的居于天上，人不能直接的亲近祂。因此，受神典影响深远的申典，以及申命记派的编修，便把圣所或圣殿，作为立他名的居所，而不是上主实质的居所了。还有，往那里去求问也是很古远的以色列传统：利百加曾因腹中胎儿绞痛而求问上主（创廿五22）、士师时代的以色列人亦藉问先见获得神谕作为向上帝求问（撒上九9），扫罗也曾藉乌陵土明向上帝求问（撒上十四36∼42，特别请参看七十士译本和武加大译本的这段译文）。
总括说来，中央圣所的要求，虽然从文献上说是起源于申典，但其「观念」却不是未有前科的新生事物，就如示罗的会幕（书十八1和撒上一3等所记述的），以及大卫把约柜迁入耶路撒冷的会幕（撒下六章），和拟建圣殿的心意（撒下七章），都有相同的概念。
十二6∼7
燔祭 是指用牛、或羊、或班鸠或雏鸽当作祭物，在坛上将全祭牲烧化的祭祀。因此现代中文译本便将此种祭礼翻为烧化祭（请参看利一3∼17）。
平安祭 原文并无平安两字，故可指任何的祭。但在献平安祭时，按利未记三章和七章的记述，是仅用祭牲的部分献上，部分却为祭司和献祭之人的吃用。
十分取一之物 按民十八21∼32的记载，以色列人要将出产的十分之一作举祭献给上主。这十分取一之物就归利未人。利未人又要将其所得的，十分取一作为举祭献给上主，而这十分之一中的十分取一，就归给祭司。
举祭 其实就是一种供献物，正如前面十分取一之物，拿来在上主面前，作双手献上的。
还愿祭 是指向上主祷告许愿时所许诺之物，在祷告得蒙听允后，将之带来还愿的东西。
甘心祭 指并未作许愿，也不是因任何罪过，或是有甚么出产而当献十分之一等，乃是自己乐意为圣殿或为祭司利未人而献上的供物。
牛群羊群中头生的 以色列人出埃及时，上帝把埃及地所有的长子和一切头生的牲畜，都杀尽了（出十二29）。为这原因，以色列人不但要把长子（其后以利未人代之，见民三12）归主，也要把头生的牲畜分别为圣，归于主（出十三2、12∼15，廿二30，卅四19等）。
在那里……你们和你们的家属都可以吃 这是指在中央圣所，于上主面前的吃喝。要注意的事有二：（一）在上主面前吃饭，常常是表明立约的意思（参看创廿六30，卅一54；出十八12，廿四11等）。故此，到上主面前吃喝，乃表明自己为与上主立约的子民。（二）家属都到中央圣所去吃，若不是每支派有一中央圣所，其可能性就不大，因为路途遥远，交通不便。要拖男带女的远道去独一的中央圣所，确实难以实行。
因你手所办的一切事，蒙耶和华你的上帝赐福，就都欢乐 这是指他们带到上主面前吃喝的东西，是他们亲手勤劳的果效，但这果效却是上主赐福的结果。为感恩和为这些出产，便得以在上主面前欢乐的享受。
十二8∼9
我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行 这是指在敬拜的事上，当时是各人凭自己的意思行（请参看士十七1∼6），并无统一的地方，也无共有的神祇。但在将来，即在到了下面第9节所指的地方时，就不可这样行。
因为你们还没有到耶和华你上帝所赐你的安息地，所给你的产业 这安息地和产业，所指的就是迦南地。含义乃是到了迦南，他们就当到上主所选择立为祂名的居所，就是中央圣所去敬拜。
十二10∼11
但你们过了约但河，得以住在……承受为业之地，又使你们太平……，安然居住 这传统的说法，必然很古远，并很可能是口传来自摩西的嘱咐。但这主观的愿望却给客观的历史事实所粉碎，因为人性自始祖犯罪以来就败坏了。所以，士师记清楚的告诉我们，在以色列人处于太平的日子时，他们就任意而行，犯罪作恶，以致上帝要把他们交在仇敌手中来惩罚他们。当他们在痛苦难捱的日子，悔改归回上帝，向祂祈求恩待时，上帝便为他们兴吉士师。但在士师拯救他们脱离仇敌之手，得享太平以后，他们又是犯罪作恶，惹动上主的怒气。如是者，循环不息。
那时要将我所吩咐你们的……一切美祭，都奉到耶和华你们上帝所选择要立为他名的居所 这是重复申述前面5∼6节所讲说了的。德国学者温拉德（Gerhard von Rad, 1901-1971年）在评论本章经文时，已经指出中央圣所的条例有三重的陈述：2∼7节、8∼12节和13∼19节（或包含20∼28节）。每一重都很规律的指陈，是要以色列人将祭物带到上主所选择的地方去（见5、11和14节）。但温氏却没有看出这三节经文在文句上，各有不同之处。第5节有可能解释为每一支派均有中央圣所，14节则全国十二支派仅能有一个中央圣所。但在这11节，却没有指出是每支派或是全国仅有一个中央圣所。
十二12
你们和儿女、仆婢……都要在耶和华你们的上帝面前欢乐 这句话不单看到申典的人道精神，使儿女、仆婢都可同享上主恩赐的欢乐，也看到这8∼12节的经文，可能是支持2∼7节中所言的每支派均有一中央圣所的规定。因为要儿女和仆婢都到全国统一的圣所去，在实践上是不易行得通的。
并住在你们城里无业的利未人 有关无分无业的利未人，请参看十7的注释。按以色列的传统，利未是雅各从利亚所生的第三个儿子（创廿九34）；上主被称为是摩西「父亲的上帝」（出三6