申命记第五章
诫命的总归（四44∼五21）
摩西提出一种奇怪的观念，指出昔日神在何烈山与百姓所立的约，不是与他们立的，乃是与今日的民众立的（五3）；并且祂说话的对象今日也仍然存留（五4）。如果我们留意神与选民所立的约，可以发现不单涉及当时立约的人，也涉及他们的子孙后代（可参创世记十二、二十六、二十八章等）。故此摩西强调，神设立的约，乃是与以色列众世代的人所共立的。
第7至21节是我们十分熟悉的十诫，也是以色列人极其重视与谨守的法则。诫命设立的大前提，就是神自埃及将他们救出来的经验。在这里笔者盼望每一个曾经历神拯救的人，常谨记神在我们生命中所施予的救恩，成为我们爱神的动力。神要以色列人守律法，并非作为他们得救恩的条件。整节经文的用意，是要他们知道他们与神的关系（6a），又知道神是赐恩惠的主（6b）。从这种认识下产生的动力，产生的响应与情感所化成的行动，才是神所要求的。要人循规不难，但要人心甘情愿，并以爱作为出发点就较为困难。你作主的门徒之后，有没有以爱作为生活谨慎的动机呢？抑或只是出于无奈与勉强呢？
耶稣在新约中虽然没有正面的重申十诫，但祂在总结诫命的一句话中，将十诫的精意指明：「……『你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。』其次就是说：『要爱人如己。』」（可十二30∼31）这样的说法比较抽象一点，但十条诫命的内容，正好可以作为我们反省己身的提示呢！
祈祷 求主使我以爱还爱，不白受主爱，却以爱响应𣿫自己。
听神的声音（五22∼33）
思想 你可否想象众长老何以惧怕听神直接的说话呢？你又怎样面对神向你直接说话的时刻呢？
这段经文使我们了解当日神在何烈山显现，并向祂的百姓宣告律法的要求。然而神的声音使百姓惊惶，因而要求摩西承当传言人的地位，而拒绝再听到神的声音。当你阅读这段经文的时候，有没有为百姓的推辞而惋惜呢？其实这是何等使人凓迷的宝贵时刻，也是我们所渴求得凓的生命经历啊！
我们相信基督徒也盼望得凓一种感观上的信仰经历，比如眼见、耳闻一些属灵的真实；甚至将我们的信仰基础建于其上。然而神在祂的启示过程中，不住的指出，信心的重要性是在经验之上的，惟有信心，使人对神的实在更敏感，也只有信心，才可以面对任何环境。
以色列人的请求，反映出他们的一种敬畏之情，对于那一位在凡事上经已显明其真实的神，他们以为这种生活供应的经历，已经使他们深深感受神的同在；而有机会直接听到神的声音，便使他们惊惶与不安了。按出埃及记的记载，百姓所听见的、所看见的有雷轰、闪电、角声、山上冒烟（参出二十18）。没有人知道那种声音是否就是神以希伯来话说话，但是其威严与可畏，则是有耳可听的。神称许他们这种敬畏的心（29），勉励他们常谨守祂的诫命，又应许凡守律法者得享神的福气（33a），并得以在神所赐的地上长久居住（33b）。
对当时的以色列人而言，他们从官感经验中感到神的伟大、威严，而生出敬畏的心。然而转瞬之间，金牛犊就替代了神自己的地位，百姓的狂欢享乐使人心痛。今日我们信仰的根基是在乎信心，或只在寻求一些感官的经验呢？惟愿经验增强我们的信心，使我们更确信神是那位独一的真神，世上没有任何事物可取代祂。
祈祷 主啊，我愿听到𣿫的声音，我更求𣿫加增我对𣿫的信心。──《新旧约辅读》
二 论到出埃及和何烈山的约 五1∼六25
这一大段经文，也正如整体申命记一样，强调的是何烈山的约，而不是凓重在出埃及的事迹。但是，因为在生活背景上，乃为后代的人重新与上帝立约时，起誓要遵守上主的律法，因此不但正如前面（四10∼14）所见的，将约等同十条诫，也把十条诫算为何烈山的约，而律例典章却是其后很久才由上主传给摩西，而由摩西教训百姓的（五31）。至于十条诫，按申典却是上帝自己写在两块石版上交给摩西的（五22）。
更要注意的一项乃是：因为在生活背景上，是重新与上主立约的人，誓言要遵上帝的律例典章，因此这约就不是与他们的列祖立的，「乃是与我们今日在这里存活之人立的」（五3）。为这原因，这整段的诫命和律例典章，都集中在尽心尽性尽力去爱独一的上帝之上。因此，不但勿从他神，且要把这些话牢记，并要教训儿女都照凓遵行。
１ 呼召谨守遵行何烈山的约 五1∼5
五1
摩西将以色列众人召了来，对他们说 从历史背景上说，这是继续前面序言中的话，表明是在出埃及后第四十年的十一月（参看一3），就是摩西临终前约一个月内，在伯毘珥对面的谷中，召集以色列人来对他们所讲的话。但在生活背景上言，却可能是重新与上主立约的人，聚集在一起聆听宣读摩西的教训，然后才进行与上主立约，正如王下廿三1∼3所记述的相仿。
以色列人哪…… 原文却不是以这称呼作开端，乃是「听阿，以色列人！」要以色列人听甚么？就是我今日晓谕你们的律例典章。不但要听，也要学习、谨守、遵行。因此，申命记不单是律法，也是教材。但这教材是要听的人留心学习，并谨守遵行的，而不是一种娱乐或休闲的文章，可以轻心或等闲视之的。
五2∼3
耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约 上主与以色列人立约的含义，乃是要他们作上帝的子民（参看出十九5），他们也要以上主为他们独一的上帝。因此就不能再去敬拜偶像（申四23）。这约，是在何烈山，就是西乃山（请参看本书绪论之「用词方面」的「何烈山」条）订立的（请参看出十九和廿四章）。
这约不是与我们列祖立的 也许现代中文译本的翻法，在文义上会使人较易接受，因为该译本说：「上主──我们的上帝不但在何烈山跟我们的祖先立约。」但在原文，却十足十的是：这约不是与我们列祖立的。因为一个人与上帝立约，乃是在他活凓的时候。在活凓的时候，对这约才有学习、谨守、遵行的活动。当人死的时候，他已盖棺定论：永为上帝在天的子民，或永远与祂隔绝了（参看路十六19∼31）。
乃是与我们今日在这里存活之人立的 照申命记所载的历史事实说，这约是在何烈山之约后卅九年多，在摩押地（廿九1）所立的。这在摩押地和那些经过卅八年多飘流旷野（二14∼15），而仍然存活之人所立的约，依旧可以说是「耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约」（五2），因为这重新立约乃是一个纪念（请参看四1∼40注释前的序言），便当日与上主立约者去纪念那在何烈山的立约。但从生活背景上言，则以色列人不论在任何时代，只要他是重新与上主立约，他就在记念何烈山的约。或者说，是这何烈山的约重现在他的眼前，成为纪念。
五4∼5
耶和华在山上，从火中面对面与你们说话 重新立约既是何烈山的立约重现在立约之人的眼前，因此那在山上从火中面对面对当年的以色列人说话的上主，也正在这立约的纪念中，在山上从火中面对面与重新立约的人说话。
那时我站在耶和华和你们中间…… 之所以要摩西站在上主和以色列人的中间，一方面是因为当时的以色列人惧怕那火而没有上山（参看出十九16），另方面也说明颁布律法时，摩西是上帝与人之间居间的中保（参看加三19）o
五1∼5
「这段经文记述了双重的立约：一方面是摩西召唤当年飘流旷野卅八年多而仍存活的人，在摩押地与他们重新立约，另方面却是编写这经文的人，召唤他当世代的人重新与上主立约。不论是那一方面的人重新与上主立约，都是上主在何烈山与以色列人立约的重现──藉这重新立约的纪念，来记念何烈山之约。然而，这纪念也不是只在眼前将何烈山之约重现，上帝乃实质的与立约之人面对面说话，为的是要立约的人真实的认真学习、谨守和遵行上帝的律例典章。
何烈山之约有摩西为中保，而摩西却没有领以色列人进入迦南。摩西之约是律法的约，这律法只能叫人知罪，定人为罪和使过犯显多。因此，律法的约并不能救人。但我们感谢上帝，耶稣已来作了那更美之约的中保。这更美之约就是新约，是凭应许而立的（来八6∼13；参看耶卅31∼34）。新约的中保耶稣，是藉钉死在十字架上而赎了人在前约所犯的罪过，并叫蒙召之人得凓所应许的永远产业（来九15），就是天上的迦南。
２ 重申十诫 五6∼21
五6
我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来 这是上帝宣告祂有权颁布诫命、并严格要求以色列人遵守的两个原因：（一）衪是耶和华（请参看一3的注释），意思是上主，就是万有之源和听祷告的主；祂是以色列的上帝（帝者大也；祂是至上至大者），就是以色列的保护神。（二）上帝不单是创造了万物为人享用，也不但是以色列的保护者，乃曾将他们从埃及地为奴之家领出来，就是救赎了他们的意思。
这颁布诫命的序言，完全与神典的记述相同（出二十2）。不但序言相同，条文也相似，仅在小部分的字句上有分别（请比较出二十3∼17与本章7∼21的经文）。
五7
除了我以外，你不可有别的神 原文的这句经文，可有数种不同的译法：（一）你不可有其它的神来反对我。（二）你不可有其它的神优先于我。（三）你不可有其它的神来和我打对台，或你不可有别神在我面前。这第三种的翻译，是较为直译原义，也较近原意的。原因是在亚兰人和亚述人控制以色列人的期间，圣殿中有他神的坛（参看王上十六和十七章），而在被掳到巴比伦的初期，于耶路撒冷被毁前，以西结在异象中亦见到圣殿中，有触动主怒的偶像（结八3）。这不是说十条诫的来源不古远：它当然有囗传来自摩西时代的传统。但在生活背景上言，十条诫和申命记成书的过程，其时代背景甚为切合（请参看本书绪论有关「历史评述」的部分）。
五8∼10
不可为自己雕刻偶像…… 古代的诫命都是简短的。这一句话的短句，可能是原有的，而以下的也不可……等字句，直到第10节，都可能是后加的。第8节下句的话，明显的和被掳时代的生活背景有更大的关联（请参看四15∼18、25∼28的注释）。
十条诫的原文，不论是出二十1∼17或申五6∼21，均没有冠以条文的号数。我们知道诫命是十条或十句话，乃来自出卅四28和申四13（请参看该节的注释）等处。为这原因，教会就有三七划分和四六划分的十条诫之编列。主张四六划分的教会，是把第7节列为第一条诫，8∼10节是第二条诫，11节为第三条诫，12∼15节乃第四条诫。这四条诫命是指示人对神应有的态度与责任的。16∼21节依次为第五至第十条诫，乃说明人与人之间应有的义务和互相尊重的职责。但在三七划分的教会，则认8∼10节为解释第7节的话，因此隶属在第一条诫内。然后11节列为第二条诫，余则类推。至第21节，乃按出二十17的次序，分别列为第九条诫（你不可贪恋人的房屋），和第十条诫（你不可贪恋人的妻子……）。我们不拟判断这两种划分法中，那一种较优，只在指出有这两种不同的传统而已。
不可跪拜那些像，也不可事奉他 这不单是不可跪拜事奉异教的神像，也包含不可制造上主的任何形像来跪拜或\cs9事奉。事实上，所罗门王死后，以色列南北分裂。北国为免国人仍到耶路撒冷圣殿敬拜上主，以致民心归向南国犹大的缘故，在但和伯特利设立了两座神坛，并各以金牛犊作上主的坐垫。但在百姓眼中，这金牛犊就成了上主的「神像」，以致遭受北国忠贞于上主人士的鄙弃，也为申命记派的谴责（参看王上十二26∼33等）；南国的人更直指其为敬拜金牛犊。
上帝是忌邪的上帝 请参看四24的注释。
恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代 早期以色列人的观念，是上帝会为一人之罪而刑罚全体的（参看书七章，亚干一人犯罪，以色列人便全体受罚），申典却予纠正为只罚犯罪者的本身（参看廿四16）。因此，这里的恨我的，原文是「那些恨我的」，或「凡恨我的」，上帝便向他追讨罪责，而不是要以色列全体受罚。虽然如此，个人犯罪，却会令他数代的人都受到这罪罚的影响的。为己和为子孙的福益，敬谨事奉上帝和遵祂的诫命而行，都是不容忽视的大事，因为上帝也应许说：爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。从这些话语中，也使我们看到上帝颁布诫命，是积极的多于消极的。
五11
不可妄称耶和华你上帝的名…… 古代自摩西口传下来的诫命，也许就是这样的短句，而这节话的下半段便是后代的注释而被抄入正典的。妄称……上帝的名，不但指无谓的称呼或滥用神名，或喃喃的重复称呼其名，更是指假借上帝之名说谎，起假誓，行邪术，做损人利己的事等等。更败坏的，乃是利用上帝的名，来传讲与圣经（这上帝的道）相违背的宗教或圣教观念。这些都是滥用了上帝的圣名。
五12∼15
当照耶和华你上帝所吩咐的，守安息日为圣日 这条诫命按神典的记述，乃是简洁的说：当纪念安息日，守为圣日（出二十8）。按简短的为原有的诫命来说，则神典的当属较正确。事实上，神典也在申典之先。神典只把安息日的遵守，作为纪念，而申典却更严格的要求要照上主所吩咐的守安息日为圣日了。
安息日的起源很古远。古代两河流域的人，在阴历的初七、十四、廿一和廿八日，认为是忌日而令有些行业的人不作其专业的工。这种习尚大概早就流传在迦南地的游牧和半游牧的社会。因此在出埃及记中，我们看到在未颁布诫命之先，以色列人已有实行安息日的事（出十六21∼30），而且是百姓在第六日收双倍的吗哪，由官长报告摩西之后（22节），摩西才规定第七天守安息的。在较古的文献耶典中，那被称为礼仪的十诫（出卅四10∼26）所规定的安息日（出卅四21），明显的就与耕种有关联。但在较后的神典之约书中，却把这安息圣日与人道相联系（出廿三12），就是让牛驴仆婢并寄居的人有休息的机会，正如这里申典的说法（五14∼15）。原因是申典和神典有很大的渊源（请参看本书绪论的「历史评述」）。到祭典时代，却把安息日与上帝六日创造天地，第七日安息了作联结（出卅一12∼17），并严定干犯者要治死的规则。出二十11