申命记第三章
无惧高墙坚城（三1∼11）
上一段经文曾经有这样的说话：「……没有一座城高得使我们不能攻取的。」（二36）这句话是以色列人攻破希实本王西宏的一切城邑后说的。从当时的遗迹发现，城不但高且厚实，对于不善争战，只善牧羊的以色列人而言，是难以攻克的；但事实上，他们攻下了西宏的一切城邑。
这一段经文记载以色列人攻击巴珊王噩的事迹，经文刻意记下巴珊王噩的魁梧体魄，从他的床是铁的，长约4.5米，宽2米可见他的高大威武；但在耶和华手中，他的武力又有何用呢？终为以色列人所败。世人常看外表或审视环境，这等人反被称为精明之辈。以色列人却因神同在之故，面对强敌而不退缩，努力争战终而获得胜利。任何基督徒在信仰当中也会经历一些困难之事，诸如来自家庭、友侪、亲属批评你的信仰而带来压力；在以利益为争持对象的社会中持守公平和不贪求名利金钱；因信仰要放弃很多的自由，这一切都是影响我们信心的敌人，你有遇到过它们吗？你怎样闯过这些难关呢？
第5节再次形容那地的城邑都有坚固的高墙，即使拥有千军万马，可能也难于攻取。但因凓他们所信的神就无惧高墙坚城，六十多座的坚城转瞬便为他们所掳掠。神是信实的，祂早已应许要将流奶与蜜之地赐给以色列人，无奈他们的上一代对神没有信心，终而老死于不芜的旷野，堪为我们的鉴戒。深愿每一位属主的弟兄姊妹都不再畏惧坚固的高墙，敢于面对信仰的挑战与冲击，为主站立得稳；更为主向前跨越，夸耀主的大能。
思想 三十八年的流荡，使以色列人的不纯得以锻炼。𣿫在信仰的历程中，曾否因凓胜过困难而更认识神吗？
各尽其职（三12∼29）
思想 有甚么因素能使为数极多的以色列人团结一致，取得神所赐的土地？
以色列人的数目据保守估计约有二百万之众，单是他们行旅整齐，居左居右，或前或后，均有所依，就是这样的阵容，也不得不使诸王惊恐了。事实上，他们在其间是各尽其职的。
．尽职的摩西：他引领以色列人的四十年内，并没有因他们的顽梗而抛弃他们；虽然神因以色列人而惩罚摩西，使他不能踏足应许之地，只能遥观一遍（26∼28）；但摩西甘心顺服，因他甘愿与百姓同受刑罚，多可敬可佩服的领袖啊！今日，我们也当作尽职的领袖，无论有分于任何事奉的岗位，盼望我们都忠心、顺服，并爱每一个我们所服事的人。
．劝勉約书亞（21∼22）。摩西的劝勉，重点乃神在以色列人历史中的作为，无论是引导、争战，神都显明祂的真实与可信。約书亞作为摩西的接棒人，在他的前路上也当学效摩西的忠心；更重要的，是他经验过神能力的同在，使他可以如摩西般忠于祂的托付。在每一个时代、时刻，神都不断的兴起领袖，人当紧记神的历史作为，并以之作为行事得力之所在。
．甘心争战的百姓（18∼20）。吕便、迦得两支派及玛拿西半支派的人已得河东二王之地为业，但他们能得到此地乃十二支派共同努力的成果，因此，他们也当竭力帮助其它支派得地为业，并与他们一同争战。这种协力同心的行动是作为团体一分子所当有的本分。今日我们也当以自己为天国的一分子，并有所承担；另一方面，也当以自己所属的教会为自己的家，竭力建设，承担责任。这是唯一能使教会更有力量各尽其职，并协力达成同一目标的途径。
祈祷 求主使我知道在教会中我有甚么亏欠，并愿努力承担本分。──《新旧约辅读》
４ 战败巴珊王噩 三1∼11
三1∼3
巴珊 请参看一4的注释。
噩 请参看一4的注释。
以得来 请参看一4的注释。
耶和华我们的上帝，也将巴珊王噩和他的众民，都交在我们手中 请参看民廿一33∼35。申命记这段经文（三1∼11），是把民数记的记述扩展了。虽然这两处经文均来自较后的编写者，但其记忆有巴珊王噩的传统，却必然很古老，以致以色列人无法磨灭此种记忆，并有其「铁床」为证物（参看11节的注释）。
我们杀了他们，没有留下一个 这是「圣战」，请参看二34∼36的注释。
三4∼7
那时我们夺了他所有的城，共有六十座 这六十座城，可能是按字面的解释，也可能是按数字的意义来解释，就是全部的城邑的意思。编写这段经文的人，当时是在被掳之地的巴比伦国。巴比伦人敬拜月神，是使用阴历的民族。他们也与使用阴历的中国古人一样，有以一个甲子（六十）为众多和圆满的含义。因此，与两河流域文化有关的数字，凡提到六十或其倍数时，很多时候就不能按字句来解释，乃要按寓意来看待，正如但六1的「一百二十个总督」，乃指大利乌王通国的许多总督，而不一定是刚好一百二十的数字一样。
亚珥歌伯 按这被掳时代编写者的解释，亚珥歌伯就是巴珊地（参看13节）。但按14节的解释，比对王上四13和士十3∼4的话，这亚珥歌伯却在基列。在以色列人进占迦南期间，基列的居民虽然大多数属亚摩利人，但不属于巴珊国土。其真实情况，尚有待学者的考究。
此外，还有许多无城墙的乡村 除了占据噩王坚固的城邑之外，以色列人也掠夺了许多比利洗人的村庄 （按原文直译）。比利洗人的原文，含有山居者，村居者或庄稼佬的意义。因此现代中文译本翻为没有城墙的村庄，似更合原意。
像从前待希实本王西宏一样 请参看二32∼36。
三8∼10
约但河东两个亚摩利王 圣经中的约但河，是源于利巴嫩丛山间的黑门山附近，一直以深谷之势向下奔流，经加利利海（在海平面下约七百英尺），而至死海（在海平面下约一千三百英尺）。约但河东的原文是「约但河外」，表明作者是站在以色列境来说话，因此就不可能是摩西，因为摩西从未涉足约但河西（请参看一1的注释）。这里的两个亚摩利王，所指的就是西宏和噩。噩的国土虽在巴珊，他在民族谱上是属于亚摩利人。
亚嫩谷直到黑门山 有关亚嫩谷，请参看二24的注释。黑门山又叫西云山（四48）或巴力黑门山（士三3），是迦南人神圣的禁地（黑门就有「禁」地或「崇高」之意）。山在利巴嫩丛山之间，其主峰海拔九千一百多呎，是现今以色列国北部的国界，与黎巴嫩国和叙利亚国接壤之处。亚嫩谷直到黑门山的含义，是指约但河东由南至北的意思。
西顿人 以色列的传统认西顿人为迦南的后裔（创十15）。西顿地属现今的黎巴嫩国。在其首都贝鲁特之南约卅五公里的地中海岸边。旧约常将这地与推罗并称，是古代海权的城邦强国。人种属腓尼基族。
西连 从诗廿九6来看，则不但西顿人称黑门山为西连，连以色列人也这样称呼它（现代中文译本已把这诗句的西连直译为黑门山）。
示尼珥 按照结廿七5这平行诗体文来看，示尼珥就是利巴嫩的别称（现代中文译本亦将此节的示尼珥直译为黑门山）；但从歌四8，则这示尼珥与黑门山有别，似乎是利巴嫩山的三个高峰之一的名称。因此，这（申三9）节经文的插语，是否完全正确，则仍有待考证。
直到撒迦 这撒迦是巴珊地最东北尽头的城名，也是该东北区域的地名。当说及直到撒迦时，其含意就是整个巴珊国均被以色列人占领了。
以得来 这以得来既是巴珊的首都（参看一4的注释），连首都都给以色列人夺去了，含义是巴珊国就此灭亡了。
三11
利乏音人所剩下的，只有巴珊王噩 从这句话看来，利乏音人有可能不是一个民族名称，乃是一个身型的名称。因为三8已说明噩王是亚摩利人，而这里的中文翻译，和合本亦翻得不大好。现代中文译本已跟从七十士译本的译法，将之改正为噩王是最后一个利乏音人，含意乃是：噩王是上古最后一个身型高大的人。他的身型之大，可从他的棺材（或译作床，见下句解释）之大而得知。
他的床是铁的 这里的床，大概是指棺材；而铁，却不是今人所谓的铁，乃是一种似铁颜色的玄武岩石。铁器时代始于主前十二世纪，以色列人进占迦南开始时代，铁器的使用还未开始。这里的用词，再次表明作者是在铁器通用的时代，因此就不会是摩西的作品。
肘 圣经所说的肘，最少有以下两种：古肘（代下三3），人肘（申三11）。古肘是量度圣殿和一般建造物时使用的，是比较精密，也比人肘为长的（即结四十5所说的「每肘是一肘零一掌」）。以现代的尺寸来说，一古肘约等于五一八公厘，即二十点四英寸。人肘是一个约数，但这约数若比照古肘的话，约四四五公厘，即十七点五一英寸。因为人肘是由上下手臂的臂弯至指尖（正式的计算法是到拇指尖）的长度。概略的说法，是一英尺半。噩的棺材长九肘，即十三英尺半，宽四肘，即六英尺，可见其人之身材高大也。
拉巴 这拉巴，并不是书十五60所记属犹大支派的村庄拉巴，乃是约但河东离约但河约卅五公里的亚扪人的拉巴（书十三25），即现今约但国的首都安曼。它也是当年亚扪人的首都（参看撒下十一1）。
三1∼11
由亚摩利国北上基列后，再北上就是巴珊国。巴珊的首都是以得来。在以得来，巴珊王噩领民出来与以色列人交战，结果全军覆没，以致巴珊国由南至北的全部高城大邑，和其许多村庄，都给以色列人占领，并尽灭其人丁，连妇人和孩子也一个不留。就这样，以色列人不但掠夺了他们的牲畜货财，也尽占了他们的土地。从此以后，不但约但河东的两个亚摩利王被杀，连最后一个被称为巨人的族类亦成了历史陈迹。
５ 約伯河东二支派半的得地 三12∼22
在占据了约但河东的亚摩利人之地的亚摩利地，基列地和巴珊地后，摩西便把这些地方分配给两个半支派的人为居住地，并要求这些得地的人，要与未得地者共同进攻河西之地。
在这两支派半的人当中，其中一个称为「流便」的支派，因为中文译字会使人意念有不洁的含义，所以本注释跟从现代中文译本的翻法，将之译为「吕便」。
要详细的了解这段经文，就必须认真地探究民卅二章，书十三和廿二章，士十3∼5，以及参考申卅一7∼8和书一1∼18有关上主对約书亞接续摩西之位的吩咐。因为本段经文乃编写者将以上各处经文，藉摩西的口作个概述而已。
Ａ 吕便、迦得和玛拿西半支派分得的地 三12∼17
三12∼13
都给了吕便人和迦得人 按照以色列的传统，吕便（和合本译为流便）是雅各从利亚所生的长子（创廿九32）。但他因污秽了父亲的床（创卅五22，四十九3∼4），而致仅分得由亚嫩谷边的亚罗珥起（请参看二24∼36的注释），至耶利哥对面的河东之地，当然不包含摩押人和亚扪人之地在内（请参看书十三15∼23）。迦得按以色列的传统，是雅各从利亚的使女悉帕所生的儿子（创三十10∼11），他分得的土地较大，是在吕便支派的北端，沿约但河东直至加利利海的南端的境界（请参看书十三24∼28），就是原亚摩利国的一半和基列山地的一半。
其余的……就给了玛拿西半支派 按以色列的传统，玛拿西是约瑟的长子（创四十一51），后来给雅各接受为他自己的儿子，但在其弟以法莲之下（创四十八8∼22），藉使约瑟名下可多得一分的分地。玛拿西半支派所分得的地，就是基列的一部分和巴珊全地（参看民十三29∼31）。
亚珥歌伯全地乃是巴珊全地 请参看三4的注释。
这叫作利乏音人之地 大概因巴珊王噩是身材高大的人，故有此称呼。亦可参看二11和三11的注释。
三14∼15
睚珥 这可能和玛拿西的子孙，在士师时代的攻取基列地有关联；是将不同的传统混合在一起的概述（参看士十4；书十三30；民卅二41；王上四13等）。因此，他所攻取的地就按自己的名，称之为哈倭特睚珥，即小城，或村镇的意思（哈倭特是帐棚，睚珥乃市镇。用帐棚搭成的市镇，乃属小型镇集之意）。
基述人 这是居住在加利利海东边的巴珊地西部的亚兰人。这些人居住过的地方，后来就叫基述地。
玛迦人 这是在基述之北，于加利利海上溯的约但河东边居住的人。也属亚兰族的一支。
玛吉 按以色列的传统，玛吉是约瑟的孙子，玛拿西的儿子（创五十23）。他也是自往基列去攻占地土的（民卅二39；参看书十七1）。后来这些人的居住地，也就叫做玛吉（士五14）。
三16∼17
这两节是将第12∼13节之赐给吕便人和迦得人的地界，作较为清楚的申述。至于地名，多数已在前面探讨过。未曾讨论的地名，仅有以下三项。
基尼烈 这是在加利利海西北端的一个小城。在新约，这城译为革尼撒勒（太十四34），并用这名来称加利利海，即革尼撒勒湖（路五1）。因为加利利海的形状像竖琴，而基尼烈的原义就是竖琴。
亚拉巴海，就是盐海 即是死海。这海又叫东海（珥二20；参看结四十七