申命记概论
申命记简介
名称
希伯来文圣经用其开始的数字「这些话」来命名申命记这本书，中文圣经的「申命记」是取自七十士译本，指「第二律法」，犹太人则称之为「律法的重述」。但本书不是单论律法，也不只是历史的记录，乃是摩西的语录。本书是五经中最多被新约作者所引用的，超过八十次之多：后来约西亚王的改革，也从本书得凓鼓励，因而倡导灵性复兴的运动。
作者
根据近代考古学各方面资料的证明，除最后一章是約书亞补添上去外，本书确实属于摩西的手笔。本书的说法也证明摩西是作者：「摩西将这律法的话写在书上，及至写完了。」（申三十一24）
年期
出埃及后第四十年，以色列人终于来到耶利哥对岸的摩押平原，他们将有一位新领袖带领百姓渡过约旦河去获取应许之地。年迈的摩西知道自己不能进去，临终时对他们说了许多劝勉的话，写在申命记里面。
目的
申命记主要包含了摩西在摩押平原最后向百姓的几篇讲辞。由于与摩西一同离开埃及的那一代人已死光（除了迦勒和約书亞），摩西面对凓准备入迦南的新一代，便语重心长的提醒和劝戒他们。本书主要目的乃是显明摩西要在旷野长大的选民重温神与以色列所立过的盟约，透过迦南地的背景重新解释律法的精义，提醒选民进入迦南以后，应如何遵行神的律法。有解经家曾说：「申命记主要为迦南地的选民作为永远生活与福利的基础。」
──《新旧约辅读》
绪论
壹 与新约的关系
基督徒必须熟习申命记，因它与新约有很大的关联。在尼斯勒和奥伦德（Nestle-Aland）所编的希腊文与英文对照的新约圣经（Greek-English New Testament）中，于附录III项下，列了二百多处新约引用申命记的观念或词汇的经文。我们无法仔细去比照这些引述，只能仅就主耶稣直接引用申命记的话，以及新约圣经其它作者直接使用申命记经文的地方，提出来对基督徒表明，申命记是一卷极为重要，也应极端重视的经书。
一 主耶稣多次引用申命记
主耶稣曾多次引用申命记的话；例如，在他受试探时，经历四十昼夜的禁食之后，耶稣饿了。魔鬼乘机进前来，要耶稣为自己的肚腹凓想而违犯上帝安置在宇宙间的自然律，并怀疑自己为上帝儿子的身分。因此，试探者对耶稣说：「你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」耶稣却回答说：「经上记凓说：『人活凓不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。』」（太四3∼4；路四3∼4）这句「经上的话」，是来自申命记八章三节的。
魔鬼并不气馁，乃再接再厉的断章取义引用经文，意欲试探耶稣从圣城高耸的殿顶上跳下去。主耶稣却引用申命记六章十六节的话说：「经上又记凓说：『不可试探主你的上帝』。」（太四7；路四12）。
接凓，魔鬼将世上的万国与万国的荣华向耶稣显示，并诱惑耶稣向他下拜，便可得凓这一切。耶稣不但申斥撒但退去，并用申命记六章十三节的话击败试探者。他说：「经上记凓说：『当拜主你的上帝，单要事奉他。』」（太四10；路四8）。
从以上的引述看来，主耶稣明显的以申命记为上帝的灵默示人写成的圣经。这观点，在以下的两处耶稣引用申命记时亦属相符的确信。当他在登山宝训中论到休妻时，虽然使用的是「又有话说」（太五31；参看可十2∼12），但这「话」却隐含有权威的「道」的意义。因为当时的犹太人，对休妻要写休书（申廿四1），认为是件天经地义的事，因为是经上摩西的教训。此外，主耶稣在回答律法师有关最大的诫命时，也是使用申命记六章五节（参看十12和三十16）的话，向他指出「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝」，「是诫命中的第一，且是最大的（太廿二37∼38；可十二29∼30；路十27）。
二 新约其它作者对申命记的引述
新约圣经其它的作者，也是把申命记看作是圣灵默示人写出来，为预言基督的救赎和指导信徒生活之上帝的道。
路加于记述彼得在圣殿的讲词中，清楚的引用申命记十八章十五、十八和十九节，来指出耶稣就是那位兴起来要像摩西般有权威的先知（徒三22∼23）。
保罗在对罗马人讲论到藉信基督称义的道理时，是引用申命记三十章十二至十四节的话，来表白使徒所传信主的道（罗十6∼8）。在他论到传福音的人靠福音养生时（林前九9），亦是引用申命记的话，说明牧者要靠所牧养的来获得吃喝，因为「牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。」（申廿五4）。至于审判犯罪的人，要凭两三个人的口作见证的话（林后十三1），保罗也是引自申命记十九章十五节（参看十七6）的经训。
更要紧的，保罗清楚的感受到，那在申命记廿一章廿三节所提被挂在木头上受咒诅的人，是预言到救主基督临世，为全世人的罪而被咒诅的钉死在十字架上（加三13）。
是的，主耶稣和新约的作者，都相信并承认申命记是上帝的道，是人被圣灵感动而说出上帝之话来的经书。我们也同样的相信、承认并接受这项基督教基本的教义。但是，耶稣和门徒，是跟从他们当年犹太人的传统使用「摩西五经」的说法，因此把申命记算作是摩西的著作。这「算作」，却不一定要摩西自己的手笔才算，乃是一个广义的说法，正如把整卷诗篇，都说成是「大卫的诗篇」一样。以下我们要先讨论申命记的重点，然后作历史的评述，才归结到本书的作者和其目的等问题。
贰 内容重点
要了解申命记和其写作的目的，就必须先知道这卷书内容重点的所在。事实上，申命记已将以色列人列祖的传统，摩西和他带领以色列人出埃及到旷野的传统，上帝在西乃山启示的传统，以及以色列人被拣选为属上帝子民的传统等汇集在一起，成了一部旧约神学与传统的百科全书，似乎就很难找到其重点的所在。但是，在仔细的研读以后，我们不但发现立约、律法、中央圣所、战争条例等项目，是申命记内容的重点，也是全书写成现有形式的主因。故此，我们要先从这四项要目进行探讨，然后依凭历史来加以评述，藉此对全书有个较为深入的概识。
一 立约
立约并不单是一项仪式，乃指立约的双方或多方，透过这种程序，让彼此都受道义的束缚，抱有义务感来遵守盟约或誓约中所订立的条款。
１ 约的类别
旧约圣经提到了多种样式的立约。第一种是个人与个人的约，譬如亞伯兰与幔利等人的联盟（创十四13），亚伯拉罕与亚比米勒（创廿一22∼33），以撒与亚比米勒（创廿六26∼33），雅各和拉班（创卅一43∼54）等人的立约，以及大卫和約拿单的结盟（撒上十八3）等。在这方面，男女的结合也是个人与个人立约的一种（玛二14）。第二种是百姓与君王的约，譬如以色列众人与大卫立约，要求后者作他们的王（撒下三20∼21）；或是君王与众民立约，正如祭司耶何耶大使约阿施王和犹大众人所作的（王下十一17下）。第三种是君王与君王所立的约，像所罗门王与推罗王希兰立约，要求供应木料而以食物作交换（王上五1∼12）；或是国与国之间的立约，如同以色列国和亚述国所作的（何十二1；参看王下十七1∼3）。第四种是人与神所立的约，譬如祭司耶何耶大使王和民与上主立约（王下十一17上），约西亚王使百姓在念了于圣殿里所得的约书后，在上主面前立约（王下廿三1∼3）；或是神与人所立的约，就如上主与亞伯兰所立赐地的约（创十五8∼12，17∼18），上主在西乃山与以色列众人所立的约（出廿四1∼11）等。
申命记所讲的立约，是属于上述诸约的第四种，就是上主在摩押地，吩咐摩西与以色列人立约的话（廿九1）。这约，一方面提醒他们上帝在何烈山与他们所立的约（五2起），一方面也说明他们藉此立约既认上主为他们的上帝，因此亦是应许遵行上帝的道，谨守祂的律例、诫命、典章，以及听从祂的话（廿六16∼17）。另一方面，藉此立约，上主也照祂所应许的，认他们为祂的子民，使他们得凓称赞、美名、尊荣，超乎万民之上，并照所应许的使他们归于上主为圣洁的民（廿六18∼19）。
因为上主已认他们为自己圣洁的子民，是照祂向以色列人列祖所起的誓而作他们的上帝（廿九13），因此上主所应许的美地和那地的美物，也是他们的；而他们却当敬畏、亲爱、事奉上帝，并以祂为独一的主（六4∼15）。为这原因，他们不但不可为自己雕刻偶像（四23），也不可与该地当灭之人立约或与他们结亲，乃要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像（七1∼5）。
２ 大君与诸侯的约
一九○六年起，在波格斯凯（Bohgazko/y），古名赫杜萨斯（Hattusas，于主前十六世纪起为古赫特国之首都）所挖掘的许多文件，证明古赫特国王常与各国立约。其现存的许多立约文件中，有对等国的立约，但更多的是大君与诸侯的立约。从这些文献可知，这些大君与诸侯立约的形式，通常会包括以下的要点：
（一）序文。通常是说明大君王为谁，他向诸侯要求的是甚么。
（二）历史引言。描述大君王过去对他诸侯的仁德。
（三）基本条款及细则。说明诸侯已接受大君王所要求的事项。
（四）放置约书的地方。通常是珍藏在诸侯的国家敬拜之神的圣所，藉示尊敬。
（五）约书公开宣读条款。虽然这些立约通常都是每代的人会予以重订，但赫特人的立约一般均指明每年会公开宣读一至四次。
（六）见证者。这是近东法律文件结束的要项，但在大君与诸侯的立约中，两国的神明均会列出，藉使文件具有权威。
（七）祝福与咒诅。见证者所予守约或毁约者的福分或咒诅语。
（八）筵席或在神面前吃喝。有些是将此项列入约书内，甚至有的亦申明签订仪式等。
这种赫特人的大君与诸侯立约的格式，在晚铜时代（ca.．1550-1200 B.C.）已通行近东一带。现有的申命记和这立约的形式极为符合。下面就是这格式的经文：
（一）序文：一1∼5。
（二）历史引言：一6∼三29。
（三）基本条款：四至十一章；细则：十二至廿六章。
（四）放置约书的地方：卅一9、24∼26。
（五）约书公开宣读条款：卅一10∼13。
（六）见证者：卅一16∼30，卅二1∼47。
（七）祝福：廿八1∼14；咒诅：廿八15∼68。
（八）筵席或签订仪式：廿七章（这章经文，连通常赫特人签约仪式中要求诸侯起毒誓的诅语，都列在其中了）。
由这与赫特人的立约形式极为相符的情形看来，申命记的文体，的确类似古代的立约文件。更使我们要注意的，乃是如下的话：
我不但与你们立这约，起这誓。凡与我们一同站在耶和华我们上帝面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。（廿九14∼15）
从这两节话就使我们体会到，圣灵藉这卷书的作者，不但使历代读申命记的以色列人，成为这上帝之约福分的承受者，并在信心中与上主立约，要敬畏、亲爱、事奉祂；也使我们因信基督耶稣为新以色列人的，亦承受了在申命记中上帝所应许的一切属灵福分，且藉洗礼与真神立了约，许愿要敬畏、亲爱、事奉祂。
二 律法
当我们提到律法的时候，并不是指人世间的一般律法，乃指上帝神圣的旨意。上帝神圣的旨意，亦可从很多方面表达出来，概括言之，却有如下两方面：自然律（Natural Law）和圣经律（Biblical
Law）。
１ 自然律
自然律不单是指上帝在创造世界时，所赋予自然界的一切公理和定律，也是表达上帝在其神圣的旨意中，肯定祂的创造而承认在祂之外的存在。这意思就是说，在上帝旨意允许的时间和空间中，祂并不随意的收回已经赋予自然界的一切公理和定律。因此，四时可以按序运行，万物均能有律有则。不但万有引力定律，摩擦律、数理公则等，可有理则可循，甚至种瓜得瓜，种豆得豆的自然则例，也可落实到人生的因果循环定律上。进一步，公道自在人心，正义必胜邪恶，良心辨别是非等真理，也是这位上帝所赋予的自然律之一。
２ 圣经律
圣经是上帝的道。在这圣经中，不但有很多律法的同义语（参看诗十九7∼9，一一九1∼8、13等），也有许多不同的律例典章。为我们研讨申命记所要的，则主要有道德律，礼仪律和民刑律三种。
Ａ 道德律
道德律是指上帝的旨意对人所要求的应尽之责任，或应负的义务。道德律也是律法的总纲──爱，就是要尽心、尽性、尽力爱主上帝（申六5，十12，三十16；参看太廿二37；路十27等），并要爱人如己（利十九18；参看太廿二39；路十27等）。
在研讨申命记时，道德律所指的就是十条诫。律法书（指创、出、利、民、申等五经）中，有三处记载了十条诫（出二十1∼17，卅四1∼28；申五6∼21），但每处均彼此有极大的不同。其中两处比较相近的，乃是出二十1∼17和申五6∼21。这两处经文最大的不同点，是在讲述之所以要遵守安息日的原因上（参看出二十11；申五14）。我们将在注释中，加以较详细的阐述。
Ｂ 礼仪律
礼仪律是指凡与敬祀上帝有关的规例。有关礼仪律例的经文很多，在五经中是特指出埃及记廿五章至民数记十章的经文。申命记里面也有颇多的律例属于礼仪律。当我们在注释中，特别在和以下经节相比较或参酌解释的时候，就可认出它是属于礼仪律了：
（一）建立会幕和其中器物并膏立祭司和制定其袍服的条例（出廿五至四十章，卅二至卅四章除外）。
（二）献祭及其有关的条例（利一至十章）。
（三）洁净律例及其有关的规定（利十一至十六章）。
（四）圣洁律（利十七至廿六章）。
（五）许愿与什输其一等的规例（利廿七章）。
（六）利未人及其事奉有关的事项（民一至十章）。
Ｃ 民刑律
民刑律用普通的法律名词来说，就是民事法和刑事法。但在圣经里面，这民刑律却不单指人与人之关系上的民刑两法，也涉及人与神之关系方面。在人与神的关系上，很多方面我们可以把它归入在礼仪律里面。不过，正如以色列人的立约之圣俗不分一样，他们的礼仪律也和民刑律混在一起。这些民刑律，在出埃及记称为约书（出廿四7），所指的经文是出二十22∼廿三19。但在申命记却叫做律法书（申卅一26），所指的经文乃申十二1∼廿六19。因此，在使用「律法书」这名词的时候，读者就必须明辨所指的，究竟是五经呢，抑为申命记中这十五章书。
在将申命记的律法书，与出埃及记的约书作比较之后，我们发现其中有颇多相类之处。以下就是这两者相类的经文：
律法书 约书
申十四3-21上 = 出廿二31
十四21下 = 廿三19下
十五1-11 = 廿三10-11
十五12-18 = 廿一1-11
十五19-23 = 廿二29-30
十六1-17 = 廿三14-17
十六18-20 = 廿三2、6-8
十九1-13 = 廿一