利未记第十八章
属灵生活原则（十七10∼十八5）
本段圣经可以说是个人生活的属灵原则，不但是对以色列人的指示，甚至寄居的外邦人都应知所遵循。颁布这些原则性的规条之目的，绝非压制规限人的自由，乃为人的好处。人若遵行，就必因此活凓（十八5）；这个应许，乃享受救恩之乐的丰盛生命（约十10）。
．严禁食血──虽然吃血的禁令较早时已颁布（创九4；利七26∼27），惟到这段圣经才说明原因：
① 救恩预表：「我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。」（11）神设立的救恩，在旧约时期是祭牲流血舍命代人付上罪价的，而祭坛流血的祭牲乃预表耶稣的宝血，所以这血断不可食用；
② 道德教导：「一切活物的血就是他的生命」（14），吃血即象征吃生命，茹毛饮血，乃凶残成性的表现，所以即使打猎所得的禽兽，也须先放血才可食用，使徒给予外邦信徒的劝谕中，也将血和勒死牲畜看为同一事情（徒十五20、29）；
③ 卫生因素：现代医学发现病毒存于血液内，吃血或会影响健康。自死或被兽撕裂的牲畜，血或未能尽流而瘀积部分，吃了是为不洁净。总括来说，血的预表功效在基督的救恩来到时已成就，但仍含有道德和卫生因素，吃血予人并没有甚么益处。
．知所效法──敬拜方面，只可亲近耶和华，不可向鬼魔献祭（7），不可接受刚离开的埃及或将进去的迦南人的恶俗，意思凡是世俗的行事为人方式，信徒都应回避，惟独遵守神的律例典章，才能得丰盛的生命。所以信徒必须认真谨慎研读神的话语，在其中认识神的律例典章，并加以遵循。
思想 随风入俗是人群被接纳的要点，我可以为神而坚定不妥协吗？
人伦（十八6∼18）
「你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。」（6）是本段的钥节，带出几个耶和华所设立的人伦教训。
．家人是骨肉之亲，不可作肌肤相接之举──「露……下体」在旧约是指不正常的性关系（18∼19，结十六36，二十二10等），所以二十11干脆译作「行淫」。家人血统相通，如骨连肉不可分开，但性的相连只存于合法的婚姻关系中，即使家人如何亲爱，断不可有性爱，以免陷于乱伦。本段虽没有将一切不可婚娶的亲属全然列出，例如祖母、侄女、亲姐妹、和自己儿女等，但第6节的总论已包括这些关系了。若注意古人乱伦的恶俗，就可知本段人伦教导的高尚。例如埃及准娶姐妹为妻，王族更视为正统；波斯更准娶母亲、姐妹或女儿等为妻，与神的旨意相违。虽然旧约也有一些列祖及选民触犯人伦婚律，但圣经从未认同赞许。
．家人是骨肉之亲，紧密结连难分割──本段四次以「骨肉之亲」喻血统近亲（6、12∼13、17），中文这个译法将近亲紧密结连，就如人身体骨和肉的难分割。例如亚伯拉罕称罗得为骨肉（创十三8）；拉班说雅各实在是他的骨肉（创二十九14∼15）。所以凡有血统直系关系的亲人，就如兄弟姊妹、父母儿孙等都不能婚娶，因为露他们的下体就是露了自己的下体（10）。这规律消极方面是为防范乱伦，同样也有积极的提醒：信徒有否重视家人骨肉之亲，尽力呵护相顾？骨肉之亲也是最深最密的关系。当夫妻二人成为一体时，亚当称夏娃为骨中的骨，肉中的肉。所以露母亲（或某人妻子）下体即露父亲（即该妇人丈夫）的下体（8）。
祈祷 求主教导我珍视骨肉之亲，晓得如何爱护顾惜。
淫乱（十八19∼30）
子曰：「食色性也。」这是神赋与人的天性，需善于运用。所以在生活信仰指示中，十七章启示了食的道理，本章则论性欲。上段划出骨肉之亲与肌肤之亲的界限，陈述在亲人中性的运用。本段则说明在家外对性要有所抑制的原因。
．不正常的性关系──19∼23节举出一些不正常性关系的例子，总括了不正当性关系的范畴；
① 健康不许时不应行房，例如女人行经不洁净的时候；
② 在婚姻以外不可有性关系，例如不可与邻舍的妻行淫；
③ 异教的淫乱恶行要逃避。21节意义含糊，原文没有「经火」这字，「儿女」原文是「种子」，上节及这几章圣经，都将这字作「精子」，意「行淫」（20），所以本节一并指出参与外邦淫猥性的宗教活动乃亵渎神的名；
④ 同性恋乃苟合；
⑤ 人兽交合乃为逆性。这些都是神所憎恶的。
．玷污自己──「玷污自己」这词在本段共出现五次（20、23、24两次、30），强调选民身分高尚，蒙神救赎就有洁净地位，若洁身自爱，就能保持清高。规条的订立，并非存心抑压人的自由，或指教苦修以期成圣，乃指示怎样行事为人能与蒙召的恩相称。（弗四1）
．玷污了地──逆性的罪，不单是个人犯罪，乃具社会性的严重影响，所以不但玷污自己，也玷污了地。特别之处，就是地受玷污就将犯罪的吐出（25、28），显示纵欲不但延祸他人，自己也必受到罪果，乱伦、淫乱、同性恋等的祸害，现代医学已证明，在遗传方面，或疾病的产生和传染上不但影响配偶、子女，更不少自吃其果的，可见到神安排的天理报应。
默想 你要逃避少年的私欲，清心祷告主，作神喜悦的儿女。──《新旧约辅读》
V 圣洁生活的指引（十八-廿27）
利未记内容大纲基本的分段是首尾呼应法(chiastic)，全书核心和神学的重点是十六章和十七章赎罪日的礼仪和血的运用（参十六章导论）。按这种文学结构，最接近赎罪日启示的前后段落，神学教训也彼此对照，所以接凓赎罪日指示的十八章至廿章这一段，多方面与论赎罪日之前的五章（十一至十五章）互相补充，这段内文没有提及洁净 ������������ ta{ho^r ?? ，而多次用圣 ������������ qa{do^sh ?? ，这两字虽然意义并非相同，但都是污秽 ���������� （十一至十五章多翻译为不洁净，而本段多翻译为玷污）的反义词。本段的结语包括了洁净条例的目的，所以你们要把洁净，和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的，你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民（廿25-26，比较十10，十一43-45），所以和合本将圣翻译为圣洁，把洁净的观念也包括起来。十一至十五章是论宗教礼仪的圣洁，而本段是伦理生活的圣洁。
神学逻辑
作者运用写作技巧的包括句式(inclusio)，藉凓相同的导言和结语将本段主题彰显。导言说明本段的教训，是选民的行事为人的准则，你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法。也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的计。所以你要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活凓，我是耶和华（十八3-5）。结语则说明遵行这些教训的重要：所以你们要谨守遵行我一切的律例、典章、免得我领你们去住的那地，把你们吐出。我在你们面前所逐出的国民，你何不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业流奶与密之地，我是耶和华你们的神，使你们与万民有别的（廿22-24）。所以本段的三章圣经是讲论选民的伦理生活应该怎样消极地避免世俗的败坏，而积极地用生活彰显神的圣洁。
A 性伦理原则（十八1-30）
文学结构
本章引言说明主旨在提醒不可效法外邦人所行一切可憎恶的事，玷污自己和地。这个主题藉凓重复的钥字表达出来。
内容大纲可分四段：
1-5 吩咐逃避外邦的风俗
钥字：行、效法 �������������� 'a{sa{h， 行为 �������������u ma`@se{h 共6次， 行�t���u����ha{lak2次。
6-17 列举乱伦的性行为
钥字：露……下体 �������������z�n���������u���� t#galle{h `erwa{h 20次。
18-23 不圣洁的性行为
钥字：睡 �����u���� sha{kab （翻译为行淫、苟合）4次和不洁净 ������������������ tum~a{tha{h 、玷污���������������������� tom~a{-ba{h ，3次。
24-30 警告不遵守律例的结果
钥字：玷污 �����u���������� nitma{~ 6次，可憎恶的�����������������������u hatto^'e{bo{th 4次，吐出 ���������� qa{~a{h 3次，效法、行���������� 'a{sa{h 6次。
从分段和钥字清楚本章的内容，主要是讲论性伦理。伦理规范的准则在于重复6次的我是耶和华（你的神）。而立约的文学体裁显示性伦理重点在于信仰关系多过人伦道德性。夏理申和温恒都指出本章可以按盟约的条款分析：1
2 名衔：我是耶和华你的神
3 历史序言：你们从前住的埃及地
4 原则要求：你何要遵我的典章，守我的律例，按此而行
5 祝福：必因此活凓\cs16
6-23 细则要求
24-30 咒诅
与十九章和廿章的关系
我是耶和华这句式将十八章和十九章连起来（十八2、4、5、6、21、30，十九3、4、10、12、14、16、18、25、30、31、32、34、37）。本章的命令，只是消极的禁止不可 ������lo{~ ?? ，而范围只限于个人的性伦理，但十九章除了消极的禁止不可 ������ lo{~ ?? 外，还多次用要表达积极的吩咐，而范围却是社会伦理，由家庭的人际关系推广到与社会，甚至对自然界的责任。这两章相同的句式和相异的内容相辅相承，十九章的结语：我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，你们要谨守遵行我一切的律例、典章、我是耶和华（36、37节）与本章的引言（2-4节）彼此呼应，成为了包括的句式(inclusio)，将两章紧密地连了起来，成为一个段落的两个部份。
二十章是本段的总结，该章讲论的问题都在前两章已经讨论，但该章并非冗赘重复，实在是前两章伦理教训的续集，十八章和十九章是圣洁伦理的原则，教导选民生活多方面的行事为人，二十章就是圣洁伦理的处理和后果，列举不守前两章伦理原则的人所受到的管教，并且积极地说明耶和华订定这些伦理标准的目的，不是要压制人，而是使人能自洁成圣，与万民有别地作圣洁神的子民（7-8、24-26节）。
1 Harrison, Leviticus, p.184; Wenham, Leviticus,
pp.249-250. 参本书导论pp.50-53.
经文字句释义
吩咐逃避外邦风俗（1-5节）
1耶和华对摩西说，
2你晓谕以色列人说，我是耶和华你们的神。
3你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法。也不可照他们的恶俗行。
4你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。
5所以你们要守我的律例，典章。人若遵行，就必因此活凓。我是耶和华。
2.我是耶和华你的神 这名称或简单一点的我是耶和华是利未记下半部重复出现的字句，虽然这词也在出埃及记和民数记出现，但超过卅次频密地使用，使到这词句成为利未记下半部的特色。这精简的希伯来词（原文 �o���z�������������n�������������n�����������n`@ni^ Yahweh ~@lo{he^kem ?? 只有三个字，简称的 �������������n���������� `@ni^ Yahweh更只有两个字）与十诫立约的序言（出廿2；申五6）几乎完全相同，2相等主前一千多年的赫人附庸条约(Hittite suzerainty treaty)中的名衔项目，所以我是耶和华成为了立约的句式。
我是耶和华你的神简括了旧约以色列的丰富神学观念。这词在利未记中包括了三个主要的教训。第一，提醒以色列人从埃及为奴之家得赎。我是耶和华，我要用伸出来的膀臂……救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工，我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神，你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的（出六6-7）。这短句我是耶和华你的神（十一45，十九34、36，廿三43，廿五38、55，廿六13、45）提醒以色列人，要记念神怎样拯救他们，使他们成为神的子民。
第二，这词句是遵守条例的动机，在立约的关系中，遵行神的要求不是律法主义，而是对神救赎恩典的由衷响应，所以利未记多次以我是耶和华作为见证和社交的准则（十八4、30，十九3、4、10、25、31，廿三22，廿四22，廿五17，廿六1）。
第三，既然以色列成了神的子民，就应该效法神成为圣洁。我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的（十一44、45，十九2，廿7、8，廿一8、24，廿二32、33）。从耶和华你的神这句式的分布来看，学者称呼利未记十七章至廿六章的「圣洁法典」(Holiness Code)并不是单纯个人灵性的造诣追求，实在是反省思想神的救赎和藉社交见证神的恩典。
3.恶俗 文理翻译作勿循其典章。希伯来文 �������ncho{q ?? 中文一般翻译为律例，即本章4、5、25节的翻译，律例的字根 �����u���� cha{qaq ?? 是铭刻的意思（伯十九23；赛四十九