利未记第十四章
痲疯得愈的条例（十四1∼57）
大痲疯的痊愈洁净礼仪相当特别，礼节方面，无论所用物品或仪式都与一般洁净祭礼不同。当中神学意义方面更重要，执行洁净礼仪的祭司指向神人之间的中保耶稣基督，希伯来书更说明洁净的物品和仪式是救主洁净功效的预表（来九11∼22、十22），故须按预表及象征解释这段经文。
．带见祭司（2）──生痲疯的人，虽知道身体已经痊愈，也不能擅自回营生活，必要有人介绍，带到祭司面前，并且祭司也得出营外就他才可以行洁净礼。
．两只活鸟（4）──这是强调洁净仪式象征死里得活过来。
．红牛膝草（4）──牛膝草在旧约中，一直都是洁净的用具（民十九18；诗五十一7），显明是要使患者得洁净。
．放走活鸟（7）──一只活鸟宰杀，象征病人活凓的景况中止，另一只活鸟与死鸟是合而为一的，活鸟完结死鸟所成全的。活鸟既被释放，自由飞回田野，表示病人疾病已除，得凓新生，可以回复正常人之间的社交生活。
．抹油抹血（14∼18）──在膏立祭司的时候，摩西曾把承接圣职之祭牲的血抹在亚伦右耳、右手和右脚上，表明将全身献给主（八23∼24）。在洁净大痲疯病人的时候，祭司要抹赎愆祭牲的血在他的右耳、右手和右脚上，显明全身都洁净了。然后再在那些部位抹上膏油，再将剩下的油倒在头上，表示得洁净后，应全身奉献为主而活。
祈祷 求𣿫用牛膝草洁净我，我就干净（诗五十一7）。──《新旧约辅读》
D 洁净病患（十四1-57）
文学结构
这章圣经与十三章组合成为一个文学单元，这段的结构上下已经介绍，十四章的分段清楚简单：
1 导言
2-31 皮肤病痊愈后的洁净礼仪
2-9 第一个七天
10-20 第二个七天
21-31 为贫穷病人特别的安排
32 人身皮肤病的总结
33 导言
34-53 房屋的痳疯症状和处理
34-42 初步的处理 �������nki^
43-47 无效的处理 �o���� ~im
48-53 进深的处理 �o���� ~im
54-57 本段的总结
经文字句释义
皮肤病痊愈后第一个七天的洁净礼仪（1-9节）
1耶和华晓谕摩西说，
2长大痳疯得洁净的日子，其例乃是这样，要带他去见祭司。
3祭司要出到营外察看。若见他的大痳疯痊愈了，
4就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟，和香柏木，朱红色线，并牛膝草来。
5祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。
6至于那只活鸟，祭司要把他和香柏木，朱红色线，并牛膝草，一同蘸于宰在活水上的鸟血中，
7用以在那长大痳疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净。又把活鸟放在田野里。
8求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了。然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。
9第七天，再把头上所有的头发，与胡须，眉毛，并主身的毛，都剃了。又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。
2.要带他去见祭司 皮肤病患者未宣告洁净前，必须住在营外，而祭司居住在营内洁净的地方，病人无法毛遂自荐跑进营去见祭司，所以这句的意思是由别人将检查的请求转达，安排妥当，祭司要出到营外察看（3节）。
4.就要吩咐人 这人就是带他去见祭司的那人，因为病人仍处于不洁净的状况，根本不能拿洁净的祭物，所以这献祭仪式必须假手别人，为那求洁净的拿……来。
洁净的活鸟 希伯来文的字词组织相当有趣， �������������u�n�o�����u���������n���������������� tsippa{ri^m chayyo^th
t#ho{ro^th 活可以形容鸟的状况，洁净是鸟的种类；取生鸟之洁者，即可以献祭的品种中的活鸟。但洁净也可以形容活的情况：洁净地生活的鸟，意思是只要鸟的却生状况是清洁不污秽，不必理会是否列入可献祭的鸟类都可。前者强调礼仪的范围，后者着重象征的意义。按本节的资料，后者较为可取：(1)本节并没有像上文献祭指示，说明必须是雏鸽或班鸠（一14，五八，十二6）；(2)本节的鸟是 �������������� tsa{po^r，利未记只在本章洁净的礼仪中提及，而献祭的鸟是 �q�������� 'o^ph, LXX按照这原则，在这里也放弃 ���� peteinon 而改用 ������������������ ornithion小鸟，新约这字可指鸡（太廿三37；路十三34），所以武加大译本更翻译为passer麻雀。犹太拉比都同样看法，甚至AV小字也说本节的鸟是麻雀；(3)这两只不是献祭用的祭物，因为牠们并没有放在祭坛上，血也不倒在坛旁；(4)奉上身体清洁的鸟正好比喻病人身体洁净全在祭司跟前，所以这鸟着重象征意义。
香柏木 利巴嫩以出产香柏树而闻名（赛二13，卅七24；摩二9），但西乃旷野没有这种树，看来 �����z���z 'erez香柏除了指利巴嫩的西洋杉(pinus cedrus)外，也可能包括杜松(juniper)、柽柳(tamarisk)、柏树(cypress)等类的常绿树，而亚拉伯文'arz是指松树，这等木头是不容易朽坏的象征（赛四十20）。
朱红色线 中文译本的线字是有小点，表示原文并没有此字。希伯来文朱红色 �����u���������u sh#ni^ to^la'ath直译是蛴螬的朱红色料，雌性虫尸产生朱红色液体可供漂染。犹太人传说这朱红色线须重一舍客勒，是为绑牛膝草在香柏木上，作为刷子用的。39
牛膝草 旧约形容牛膝草生长在墙上（王上四33），似乎是攀藤类植物，世约十九29牛膝草硬度能够支持蘸满醋的海绒，长度足举至十字架上耶稣的口，不应是攀藤植物，大概是一些矮树的通称。
香柏木，牛膝草，朱红色线在民数记的除污指示中，与红母牛同烧（民十九6），然后将灰与水混和成为除污秽的水。大却祷告说：求𣿫用牛膝草洁净我，我就干净（诗五十一7），新约希伯来书论洁净，也同意摩西的洁净律法是拿朱红色绒和牛膝草（来九19）施行，所以这三样对象无论是甚么，着重的是它们象征获得洁净。
5.活水 活水就是常流的水（创廿六19），这个指示是要取河流溪涧流动的水，象征有冲掉污秽的力量。用红母牛的灰调除污秽水的时候，也须用活水（民十九17）。
7.又把活鸟放在田野里 这句的意义翻译得不大清楚，整个洁净仪式都在营外举行，放活鸟当然是在田野的，实在不必说明。希伯来文直译是祭司差那只活鸟回到田野去。所以思高翻译为：然后放那只活鸟飞向田野，现中是他要放走那只活鸟，让牠飞向郊野。这是还牠自由的象征，经过这仪式，宣告洁净了的人就可以回复自由进出营地。
8.剃去毛发 就是剃去全身的毛发（9节），利未人分派职任的时候，也用剃刀刮全身（民八7）。这固然是却生的措施，同时也是把不洁净关键的毛发除掉，不再会被宣判为不洁净了。
然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天 人得洁净后，虽可回到营里有社交生活，却还不得回到自己家里和妻儿同住，也不能进会幕，必须在别处再过七天。
39 丁良才，利未记注释，p.91.
第二个七天的洁净礼仪（10-20节）
10第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔，和一只没有残疾一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三，为素祭，并油一罗革，一同取来。
11行洁净之礼的祭司，要将那未洁净的人，和这些东西，安置在会幕门口，耶和华面前。
12祭司要取一只公羊羔，献为赎愆票，和那一罗革油，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。
13把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲，和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪禁一样，是至圣的。
14祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。
15祭司要从那一罗革油中取些，倒在自己的左手掌里。
16把右手的一个指头，蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。
17将手里所剩的油，抹在那末洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。
18祭司手里所剩的油，要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。
19祭司要献赎罪祭，为那本不洁净求洁净的人赎罪。然后要宰燔祭牲。
20把燔祭，和素祭，献在坛上为他赎罪，他就洁净了。
第二个七大的洁净礼仪与第一个七天的洁净礼仪有几个分别：
(1)第一个洁净礼仪只宣告病人痊愈已经洁净，不必，也不能涉足会幕，第二个洁净礼说明是行洁净的礼（11节）；(2)第一个洁净礼仪，病人是完全处于被动，不能负责任何程序，第二个洁净礼仪，那人是主动的献祭。
这个洁净礼的程序，尤其是抹血和抹油，与职司承接圣职礼相似（八23-24），所以这程序的意义可参该处注解。
10.油一罗革 一罗革 ����log约重0.3公升（出十六36）。
11.求洁净的人 这人已经是洁净了（9节），本节却说他是求洁净，19节更加清楚说：那本不洁净求洁净的人，可见洁净是有不同程度的。这人在一个程度上是洁净了，但还未达到另一个洁净的阶层。虽然已经可以在营中自由生活，现在进一步要求恢愎可以进入会幕和领受平安祭的圣肉。
12.献为赎愆祭 洁净礼中献赎愆祭的原因，主要有两种不同的看法：(1)大痳疯是罪恶的标帜，罪恶亏缺了神的荣耀，也使会众亏损（例如米利暗的痳疯使全会众停顿了七天，民十二15），所以求洁净的人须献赎愆祭，40(2)在病人因礼仪的不洁净而住在营外期间，就不能履行祂的责任，例如献十分一和头生之物等，所以赎愆祭表示补偿。41这段圣经并没有任何经节明言或暗示痳疯病是罪恶的后果，所以第二种看法较为合适。
丁良才指出这赎愆祭和普通的赎愆祭（五14-六8）有许多不同的地方：（一）是公羊羔（参民六12），不必是长成的（五15，六2，十九20），（二）不是按祭司所估定的价值（五15、18，六6），（三）有同献的素祭（10节），别的赎愆祭没有同献的素祭（四35注未段），（四）是与一罗革油同献的（12节），（五）是须在耶和华面前作摇祭的（12节），（六）别的摇祭是祭司同献祭的人摇的，但这祭是祭司自己摇的，（七）别的摇祭是宰了以后摇的，也是只摇一部份，但这祭是摇全祭牲，而且是活摇的（二十三20），（八）这赎愆祭牲的血也是有特别的用法，（九）别的赎愆祭多有罚金，但这祭没有罚金。42
在耶和华面前摇一摇 这指示相当特别，一般摇祭是宰杀了祭牲以后才摇的（七30），但这洁净礼和五旬节的摇祭（廿三20），却将祭牲活活地与其它祭物同摇。
20.赎罪 这里的 �����z���� kipper不可能是赎罪的意思：(1)本节指示献燔祭和素祭，这些不是罪祭，目的不在乎除罪；(2)如果将 �����z�� kipper解释为赎罪，献过赎愆祭后，祭司已经为那人赎罪（18节），既然已经赎罪，就无必要重复再赎罪；(3)19节说明献赎罪祭目的不是除罪，而是求洁净；(4)本节指出 �����z�� kipper的结果不是他的罪必蒙赦免（参四26注），而是他就洁净，所以这里的 �����z�� kipper是行洁净之礼的意思。
40 Noodtzij, Leviticus, p.147; 丁良才，利未记注释，p.93.
41 Snaith, Leviticus and Numbers, p.102; 戈登，「利未记」，p.178.
42 丁良才，利未记注释，p.93.
为贫穷病人特别的安排（21-31节）
21他若贫穷不能豫备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪，也要把调油的细面伊法十分之一，为素祭，和油一罗革，一同取来。
22又照他的力量取两只班鸠，或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。
23第八天，要为洁净，把这些带到会幕门口，耶和华面前，交给祭司。
24祭司要把赎愆祭的羊羔，和那一罗革油，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。
25要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。
26祭司要把些油倒在自己的左手掌里。
27把左手里的油，在耶和华面前，用右手的一个指头弹七次。
28又把手里的油，抹些在那求洁净人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。
29祭司手里所剩的油，要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。
30那人又要照他的力量献上一只班鸠，或是一只雏鸽，
31就是他所能办的。一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上。祭司要在耶和华面前，为他赎罪。