利未记第十二章
神恩典之安排（十二1∼8）
十一章指示怎样处理体外接触到的不洁净，十三至十五章则是由体内流露的不洁净。本章虽论生育，却非指生育这事本身，而是妇女生产后引致一些不洁净的情况。
．产血的不洁──眷顾健康之恩典：产妇生男或女，家居不洁日子分别为四十天和八十天，虽然无法确知男女婴家居不洁日子长短的原因，但这段日子实在是神眷顾产妇健康的安排。因为家居的日子是照月经污秽处理，而圣经并不视月经为罪过，所以产婴家居的日子也与罪无关，乃神特别安排，让产妇经过生产大量流血，体力消耗及痛楚后，可以有足够休养调息的时间。
．男婴的割礼──记念立约的恩典：割礼是一个外表立约的记号，犹太人自亚伯拉罕起，男婴第八日均行割礼，表明成为神立约的选民（创十七11∼14），承担这约的权利与责任。
第八天，这个日子特别为婴孩而定，据医学研究，发现婴儿身体中有一种抗体，切割时痛楚也减少。可见神在掌管的自然界中，为祂的子民安排了健康进度及见证祂的日子。
．洁净的祭礼──各人平等的恩典：家居日子满了，产妇必须献上两种祭，如能力许可，燔祭是一岁羊羔，远比一只鸟的赎罪祭贵重得多，可见献祭重点不是除罪而是奉献，况且献祭的结果是「她的血源就洁净了」，可见这些祭是洁净的礼仪。无论生男婴或女婴，都献同样祭物，显明男女在神面前地位实在平等。并且贫穷的人另有安排，使富贫都能享受同等奉献予神的权利。
思想 神将生儿育女当注意的礼仪也吩咐祂的百姓，足见祂凡事都关注，凡事都乐意指导。你曾怀疑神不喜欢你，不关心你吗？──《新旧约辅读》
B 生育的不洁净（十二1-8）
耶和华对摩西说是本书开始一个新段落的常用引句，1第2节的第一句 ?? ishsha{h ki^，若有妇人接凓下文的若 �������n���������� ~im就是献祭指示的经常开始句式(introductory
formula)，2而本章主题，从这节经文清楚说明，若有妇人怀孕生（育）是有关生育而产生的洁净和处理。
1 一1，四1，五14，六1、8、24，七28，八1等。
2�o����...�����u ..ki^…~im的结构有一3、10，二1、5，四2、3，五1、7等。
文学结构
本章结构非常简单清晰：
1 引言
2-5 生育产生的不洁净
2-4 生育男子
5 生育女子
6-7上 生育后的献祭
7下 结语
8 为贫穷产妇的特别安排
从本章开始的句式和主题，毫无疑问并非十一章食物洁净条的延续。虽然麦基托(Mc Clintock)以为开始句式…… �����u�n�o���� ki^……~im与十三章相同，认为本章是连接下章构成一个可分成十段的文学单元，但两章所论的不洁净内容完全不同，不可能组合成一个段落。
韩承良另一方面，认为本章不是独立的文学单元，而是十五章的一部份：「本章的资料很少，篇幅也小，因此有些学者认为，它原属第十五章所讨论的男女之间的性事资料，却不知何故被人分割并移置于此。」3这个理论有几个困难：(1)十五章在文章结构上，是精密完整的段落（参下文），本章的8节经文无法加插进去而不令该章成为结构失去平衡不畅顺。(2)这两章圣经对象不同，本章只是与产妇有关，十五章却是男女适用；(3)两章的重点有别，十五章洁净安排注重却生，多次提到用水洗来解决污秽，但本章却是宗教礼仪为中心，包括行割礼，又警戒不可摸圣物和进会幕。(4)虽然中文月经这字在第2节和十五19、26出现，但希伯来文却不是同一个字，可能是不同的情况（第2节注）。因此本章与十五章是不同主题的洁净条例，各章独立存在。
虽然如此，在利未记精密的文学结构中，本章在论洁净条例的部份，与以下几章在文学写作技巧上紧密连系。十三章和十四章主题相同，都是论大痳疯，其中灾病( �����z���z nege`)、察看（ ���������� ra{~a{h）、现象（ �������������� mir~a{h）、得洁净（ �������������� ta{h@ra{h）、定他为洁净/不洁净交织成一体。而本章与十五章比较，也可发现污秽（ ���������� nidda{h）、血（ ������ da{m）、摸（ �����u���� na{ga'），就/必不洁净充斥，加上同是与身体流出而产生的不洁净，形成了类似的主题。这四章洁净的条例结构是首尾呼应(chiastic)：
A 女子因生产，身体流出的污秽和处理 十二
B 大痳疯的定义 十三
B1 大痲疯的处理 十四
A1 男女因下体流出的污秽和处理 十五
所以本章是在论洁净的指示中，与其它各章紧密连系，然而却是独特的主题和完整的文学单元。
3 韩承良，肋未纪释义，p.112.
经文字句释义
引言（1节）
1耶和华对摩西说，
生育产生的不洁净（2-5节）
2你晓谕以色列人说，若有妇人怀孕生男孩，他就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。
3第八天要给婴孩行割礼。
4妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。他洁凈的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。
5他若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样。要在产血不洁之中，家居六十六天。
2.月经污秽 虽然中文译本都以 �����������������n�����u���� nidath d#wo{tha{h 指女人的经期，但希伯来文原意却不能确定。这里翻译为月经的希伯来文 ���������� da{wa{h 旧约只此一次，但形容词（ �����u������ da{weh 或 �����u���u dawway）在利未记共出现两次，廿18意思不明显（参该节注），十五33翻译为病，在旧约其地经文却作发昏（赛一5；哀十13，五17；耶八18），它的名词（�n�����u���� d#way 或�����z�������u�nmadweh）中文的翻译是病疾（申七15，廿八16；诗四十一3）而且这字亚兰文、亚述文和埃及文的同源字(cognate word)都是患病的意思，4所以这字只表示一些身体不适，而没有月经的意思。这节的污秽 ���������� nidda{h 字根有争论性：(1)BDB认为是 �����u�����n na{dad 分离，这名词可能是从被动式(niphal)引伸出来，成为规避，因有可憎恶的事物而与人分隔，所以LXX这里翻译为 ���������������p cho{rismos，吕振中在旁注说是隔离。因此利未记和其它旧约经文通常翻译为污秽指一般不洁净，或是宗教性（民十九9、13、20、21，卅23）或道德性（廿21），或象征性（结七19、20；哀一17），或指敬拜偶像（代下廿九5；拉九11；亚十三1）。(2)包格纳(Baumgartner)却认为字根是 ���������� na{da{h，排除，在十五25与 ������ zu^b 流出血的内容中，这字就是妇人从身体排出的月经。
总括来说，除非附有第三身雌性代名词�n�������������� nidda{tha{h（如十五25、33）或接凓的字清楚说明是她（妇人）的污秽，不然这字并没有月经的意思。所以这节不是指月经污秽，因为(1) �����u������ da{wa{h 不应该翻译为月经，(2) �����u���� niddath 因为它是端词，这字在这里若要翻译为月经，使成为她患病的月经，毫无意义。(3)中文译本除和合本外，都以本节 ���������������n�����u���� niddath do^tha{h 是下文第5节 �������������� nidda{thah 的同义词，这字在十五25是指经期，所以这两处都将这两个希伯来字词翻译为经期（思高、现中、当代圣经）。这样翻译仍有一个严重的困难，因为本节是指生育男婴好像月经那样不洁净七天，可符合十五25妇女经期洁净的指示，但第5节指生育女婴不洁净十四天，就与月经洁净期不符合了。所以第5节的 �������������� nidda{tha{h 不可能翻译为经期，结果本节的同义词也不是月经污秽的意思了。综合上述各点，本节月经污秽最好像AV the separation for her infirmity 那样翻译为患病的污秽。
3.行割礼 创十七10-14记载，神吩咐亚伯拉罕行割礼的事，以色列人的男婴行割礼，是表示在神与亚伯拉罕所立的约有份（罗四11）。割礼在近东一带广泛地实行，埃及、以东、亚扪、摩押和亚拉伯人都有割礼（耶七25-26），但非利士、迦南、亚述和巴比伦却没有这礼仪，古时割礼的工具是火石刀（出四25；书五2-3），本节虽没有说明谁负责行割礼，但应该按惯例由父亲主持（创十七23，廿一4）（西坡拉在摩西可能患重病5的特别时刻才由母亲权充），因为妇人仍在产血不洁之中，要家居三十三天，她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进圣所，所以割礼必然在家中举行。
第八天 这天是三十三天洁净期的开始，加上前七天的不洁净，总共是四十天，因为生女婴洁净期为男婴的一倍，而女婴的洁净期是十四天（两个七天，5节）加上家居六十六天等于八十天。
4.在产血不洁之外 和合本这样翻译好像说生产的血是不洁的，LXX �������n���������������n�������������������}�n就是她在不洁的血中，但这里用的希伯来文并非不洁 ���������� ta{me{~，而是洁净 ���������������� ta{h@ra{h。思高译本的洁血期和吕振中在产血洁净过程中将这字当作动名词(gerund)，是动词 ���������� ta{he{r 的一个形式，BDB所给的解释purifying,
cleansing 令人容易产生是动名词的看法，但这字的拼法显示它是实名词，是使（人）得洁净的事物。包格纳(Baumgartner)的定义就是purification,
establishment of purification.所以十三7、35，十四2、23、25和合本都翻译为得洁净 ���������������n���������������� bidme^ ta{h@ra{h 应该是在使（她）得洁净的血中。这三十三天家居不是为了洁净产妇或产血，而是让血使她得洁净。
5.像污秽的时候 �������������� nidda{tha{h 可以翻译为月经（吕振中、思高、文理、现中），但和合本污秽是正确的翻译（参2节注）
4 BDB, p.188.
5 J.J. Davis, Moses and The Gods of Egypt,
p.71; G.A. Knight, Theology as Narration, pp.34-35; B.S. Childs, The
Book of Exodus, pp.103-104.
生育后的献祭（6-7节）
6满了洁净的日子，无论是为男孩，是为女孩，他要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽，或是一只班鸠为赎罪祭，带到会幕门口，交结祭司。
7祭司要献在耶和华面前，为他赎罪，他的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。
6.一只雏鸽或是一只班鸠为赎罪祭 任何社会阶层产妇只用一只鸟为赎罪祭，与五7-10为贫穷人可献两只的条例不同。大痳疯和漏病得洁净时，也献上一只鸟为赎罪祭，但同献的燔祭也是鸟（十四22、30，十五15、30），与产妇献一岁的羊羔不同，所以这处是独特的献祭指示。
带到会幕门口，交给祭司 希伯来文带到 �������������� ta{bi^，的主词是雌性，所以这是旧约唯一吩咐女子献燔祭和赎罪祭的指示。对于在旷野的以色列人，这命令不成问题，产妇非常容易去到在她们营中的会幕，但进入迦南后，各支派散居四面，要到会幕对产妇来说就不容易，所以后来也容许父亲代表去献祭（撒上一22）。
7.为她赎罪 希伯来文 �����z�����nkipper 和合本常翻译为赎罪，但这里不能这样翻译，因为生育并不是犯罪，而产妇的献祭目的本节清楚指出是使她的血源洁净，所以这里的意思必定是替她行洁净礼（参四20注）。
血源