利未记第十一章
饮食洁净的条例（十一1∼47）
利未记十一章开始一个新的主题──洁净条例。研读这些经文，通常发觉几个困难：
① 这些旧约条例乃在旷野颁布，必有其特别的地理和卫生等背景；
② 利未记具预表性，很难从洁净教训直接获得对现今新约时代的指示；
③ 许多事例意义含糊，不易确定如何应用。纵然如此，本章论食物的洁净条例，对信徒一般性教训也不难辨认。
．饮食洁净之目的──43∼47节清楚说出饮食洁净条例的主要目的，就是要将选民「分别出来」。分别的原因乃「我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」而分别为圣的一个表现就是饮食保持洁净。「不洁净」的食物，经常交替称为「可憎」（这是宗教礼仪不合神的标准），成为不可吃（即不可沾染）的。申命记十四3更干净利落地用「可憎的物」来总括不洁净之物。食物洁净条例的重点，并非食物本质含量，而是要藉饮食习惯见证神圣洁的性情。
．饮食洁净之解释──圣经学者的意见纷纭，莫衷一是。按本章的资料，大概有下列几个因素：
① 卫生情况。例如接触死尸，甚至今日都视为不洁，何况在旷野飘流；
② 道德象征。例如鹰类飞鸟嗜吃尸肉动物，性凶暴残酷，必要避免与其类同；
③ 异教信仰。例如蛇在古代近东视为神，猪是异教拜偶像之祭物等或因此而列为不洁净；
④ 标奇立异。近代社会学家 Mary
Douglas 提议，与同类动物有显著差异的就是不洁净，例如牲畜一般分两蹄和倒嚼，昆虫应蹦跳，凡反常规的都不合神的标准。
．饮食洁净之教训──虽然信徒感谢领受，一切食物都成为圣洁（提前四4），但明白真道的人，就应思想怎样见证神，切勿让不信的人有机会在饮食习惯上论断你们（西二16）。
思想 「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」，这句话给我们甚么教训呢？──《新旧约辅读》
III 洁净的指示（十一1-十五33）
利未记是一本精密结构的文学著作，十一章开始一个大段落，重点与前十章明显有所分别。本章以上的经文，讲论献祭制度和主持献祭的祭司，重点放在亲近神的途径：会众和祭司的赦罪、委身和感恩。但本章开始另一重点，神启示以色列人日常生活例如常分辨洁净与不洁净，使清洁的生活成为心灵诚实敬拜奉献的基础。虽然十一章开始新的课题，但正如八至十章论祭司承接圣职礼的引论，由上一段的结论部份提纲挈领地标点出来（七37），同样十一章至十五章洁净的总题，在上段结束部份也介绍，神针对拿答和亚比户的死亡向亚伦提出教训时说：使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来，又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例、教训他们（十10-11），引出接凓五章圣经的主题。从数字统计毫无疑问，洁净和不洁净是这段的钥字，而且论食物的结束：要把洁净的，和不洁净的，可吃的，与不可吃的活物都分别出来（十一47），论大痲疯的结语：可以定为洁净、或是不洁净（�����u����十三59），指明何时为洁净，何时为不洁净（十四57），都响应使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁的分别出来。而这五章全段的结束：你们要这样使以色列人与他们的污秽（ �����u�����nta{me{~的名词即不洁净）隔绝，免得他们玷污（ �����u����ta{me{~ 的动词即使不洁净）我的帐幕，就因自己的污秽（ �����u�� ta{me{~ 的名词即不洁净）死亡（十五31），解释你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例，教训他们的目的。既然利未记是一本充满逻辑条理，而且精密和巧妙地组织的著作，必须注意段落的经文结构。
十一章至十五章的文学结构
这段圣经主题鲜明，结构工整，早为学者所注意，巴迪奥(E.
Bertheau)更将这五章系统化地分为六部份，每部份各分十段(decalogue)1：I.洁净和不洁净动物，四段列举四类动物：(1)走兽（2-8节）；(1)鱼类（9-12节）；(3)飞鸟（13-20节）；(4)有翅的昆虫（21-23节）。然后接凓四段讲论受上列不洁净动物污染的措施：(5)24-24节；(6)27-28节；(7)29-38节；(8)39-40节。最后两段补充第五类动物，(9)地上的爬物（41-42节）；和(10)禁止因爬物染污自己（43-45节）。这章最后两节（46-47节）是总结。II.生育和痳疯的不洁净（十二、十三），各段的引句都是名词十�n�����u�nki^若加动词，（只有十三42例外，名词放在动词之后）：(1)十二1-8；(2)十三1-8；(3)9-17节；(4)18-23节；(5)24-28节；(6)29-37节；(7)38-39节；(8)40-41节；(9)42-46节；(10)47-59节。III. 长大痳疯得洁净的日子，其例乃这样（十四1-32），是祭司观察大痲疯病情。句式都是 ���nwaw连续句(consecutive)加完成性动词，随凓是主词祭司，中文翻译为祭司要……。十段开始的经节分别是：3、4、5、11、12、14、15、16、19、20节。（虽然3、14节祭司在MT出现两次，但有些抄本、武加大译本，叙利亚译本等都只有一次，所以和合本和其它中英文译本都不将第二次祭司译出来）。IV.房屋的灾病（十四33-57）。这段不易找出特别的字句，但巴迪奥分段是：(1)34-35节；(2)36-37节；(3)38节；(4)39节；(5)40节；(6)41-42节；(7)43-45节。最后的两部份，同是论患漏症（十五1-15、16-31），每部份都是以献祭行洁净礼结束（13-15、28-30节）。这两部份分段如下：V.(1)2-3节；(2)4节；(3)5节；(4)6节；(5)7节；(6)8节；(7)9节；(8)10节；(9)11-12节；(10)13-15节；VI.(1)16节；(2)17节；(3)18节；(4)19节；(5)20节；(6)21节；(7)22节；(8)23节；(9)24节；(10)28-30节。十五章最后几节就是这五章圣经的总结。
这个落段分析可能太系统化和牵强，有些段落未必如他所分割那么明显，但巴迪奥至少正确指出，这五章圣经是一个完整的段落，它的中心思想和紧密结构，不容忽视：
引句 十一至十五章各章的引句非常接近，采用两种句式的一种：(1)耶和华对摩回亚伦说或耶和华晓谕摩内亚伦说和合本虽然似乎是两种句式，但是希伯来文同是 �������������n�����������n���u�n�������z�����n�����z���n���������n���������n���������u�������u；(2)耶和华对摩西说或耶和华晓谕摩西说，希伯来文同是 ?? 。在利未记中，只有这三次是耶和华对摩西和亚伦两人同时说话，除十8外其它都是只晓谕摩西，所以这句式引起学者们的兴趣，丁良才说：「注意，本处并提摩西亚伦两个人的名字（十三1，十四33），这是因为下列的条例与摩西和亚伦都有关系（参民九6）」2并不合理，因为单向摩西说话的事，也与亚伦有关系。岳特认为，因为亚伦已经膏立为祭司，所以不再必须透过摩西，乃是同时领受启示。3这个意见不能成立，只有这段落里面四次耶和华同时晓谕摩西和亚伦，自此以后，不再提耶和华谕晓亚伦了，这岂非暗示亚伦领受启示只是昙花一现，以后虽已膏立为祭司，仍须透过摩西领受启示？何富文建议，这处将亚伦列入，因为这些洁净和不洁净的条例，是十10耶和华晓谕亚伦，要他将……洁净的、不洁净的，分别出来。4然而他却不能解释为甚么在这五章经文里，十二章和十四章同样也是分别洁净和不洁净的指示，但是只晓谕摩西。
其实两种句式，提及亚伦或省略亚伦，神学教训并无两样。十四章是论痳疯病患，开始时说是耶和华晓谕摩西（1节），但后来父说耶和华晓谕摩西亚伦说（33节），可见这两种句式意义相同，只是写作的句法变化而已。注意这两句式出现的次序：
A耶和华对摩西、亚伦说（十一1）
B耶和华对摩西说（十二1）
A耶和华晓谕摩西、亚伦说（十三1）
B耶和华晓谕摩西说（十四1）
A耶和华对摩西、亚伦说（十五1）
这是希伯来写作技巧的交替法(alternate)，利用一些变化的句子将重复的思想活泼地表现，所以和合本将同一希伯来字句 �������������n���������ndiber le{~mo{r翻译为晓谕说和对……说，非常符合交替变化的文学技巧。这引句与本书上下文的段落都不同，而且耶和华对摩西、亚伦说只在这五章圣经里出现，更证明这段圣经是独立的段落。
吁字这段圣经有几个字句非常突出，显示这几章圣经的主要神学教训：
1.洁净 动词 ���������� ta{he{r在五章里共享了37次，5利未记其它的圣经中只有4次，其它旧约书卷也不过是51次而已；形容词 ������������ ta{ho^r出现12次，6比较本书其余各章是9次。至于名词 �����u���� to{har，本书只有十二4、6两次，旧约也只有另外一次。另一名词 �������������� ta{h$ra{h利未记也只是在本段中用38次，7利未记以外，旧约也只有5次而已。
2.不洁净（污秽、沾染） 动词 ���������� ta{me{~ 在这五章里共享了62次，其余的章节只有17次。8而这个字的形容词则有31次，本书其它部分只有15次，旧约其余书卷也不过是40次。
3.灾病 �����z���z�n�znege'这字，利未记只有在十三和十四章出现，但这两章却出现62次；9几乎是整本旧约总次数（16次）的四倍。
4.摸 这动词 �����u���z na{ge` 与灾病是同一字根，有些经文是遭灾害的意思，但普通的用法是摸的意思，十一章和十五章共享了17次，10加上十二4，这几章圣经刚好是利未记其它章节总数（9次）的两倍。
5.察看 十三和十四章共享了 �����������n ra{~a{h这动词40次，11刚好是利未记其余章节次数（8次）的五倍。
6.现象 �����z�������u mar~eh在利未记中，只有十三和十四章的11次。12
7.赎罪 在利未记， ���������� kippe{r是十六章的吁字，共享了16次，但这字在其它段落的分配，十一至十五章中占11次，比较其它二十一章圣经的17次，13可见赎罪或行洁净礼14是这段突出的神学观念。
从这些特别的字词的次数和在本书分配的情况，显示十一至十五章是一个独立的段落，有与其它部份不同的神学教训。
1 E. Bertheau, Die Sieben Gruppen Mosaische
Gesetze, (Leipzg, 1840) 引自，"Leviticus", Cyclopedia of
Biblical, Theological, And Ecclesiastical Literature, ed. by John
McClintock and James Strong, Vol. V, (Baker, reprinted, 1981) pp.402-403.
2 丁良才，利未记注释，p.71.
3 Noth, Leviticus, pp.92-93.
4 HOffmann, Das Buch Leviticus I, p.302
5 ���������� ta{he{r。十一32，十二7、8，十三6、34、58，十四8、9、20、53，十五13、28、十三13、17、23、28、34、37，十四7、48，十三59，十四11、7、14、17、18、19、