利未记第十章
蒙悦纳的祭司（十1∼20）
思想 「献凡火」的行动，招致灭命的伤损，其主因是甚么呢？
前两章讲论祭司的多方面教训，本章则透过第一批祭司的表现与遭遇，作实例应用这些指示。
．祭司不蒙悦纳的原因（1）──亚伦和他四个儿子们从摩西口中接受了许多耶和华的吩咐，理应知道怎样履行职务。拿答、亚比户献上凡火，虽然圣经学者对凡火有不同意见，也许是醉酒、或心存骄傲、或从祭坛外取火等，圣经却没有说明，只给予凡火定义：是耶和华没有吩咐他们的。听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。擅作主张就是罪过。
．祭司不蒙悦纳的结果（2∼5）──有从耶和华面前出来的火彰显神的荣耀（九24），但也带出神的公义，审判要从神的家起首（彼前四17），所以拿答和亚比户被火烧死。他们虽然身穿荣耀职分的祭司内袍，却如负罪的赎罪祭牛犊，被弃营外，视为不洁和羞耻（四12、21）。蓄意侵犯神权柄的人必不能逃罪。
．祭司蒙悦纳的原因（6∼15）──
① 蓬头散发，撕裂衣服是哀悼亲人的表现。亚伦不能为儿子举哀，表示接受耶和华施诸拿答、亚比户的惩罚是公正严明的。注重神公义彰显过于自己的情绪和损失，是真正遵守神旨意的表现；
② 进会幕时，清酒浓酒都不喝，酒能使人思想迟钝，甚至迷糊不清，失去分别能力。所以竭力保持头脑清醒，明智地寻求考查神的话是事奉所必须的；
③ 摩西发现亚伦烧了应吃的祭肉，向他们怒责。亚伦的回答，解释他与家人息息相关，儿子犯罪，他就成罪身，不配吃赎罪祭祭物。与罪人认同和关切的态度，平息了摩西的怒气。可见神对人并非规条主义，祂要的是既尊重祂又作合理的事奉。
默想 神是轻慢不得的，有公义，又有说不尽的怜悯，我惧怕祂的公义而单爱祂的怜悯吗？──《新旧约辅读》
C 谨慎遵守指示之必须（十1-20）
文学结构的相同格式，将第十章与第八章和第九章连接起来，而第一节就清楚交待本章承接上文的祭司献祭主题，这节充满第八和第九章祭司事奉的字辞：拿 ���������� La{qach（八15蘸、16取、23〔和合本没翻出，但其它近代中文译本都有取或拿〕、25取，九2取、15〔和合本没有译出〕广东话译本拧，思高牵，现中带）；盛上 �����u���� na{than（八15、24，九9抹）；放上 �o�������nsi^m（八8、9戴，八26，九20放）；献 ���������������� hiqri^b（八18、22，九2、9、15、16、17）。甚至香 �����z������ q#to{reth也是在坛上烧的名词（八16、20、21、28，九10、13、14、17、20烧 �������������� hiqti^r原意烧香。一9注）。而且火和第二节的有火从耶和华血前出来明显是写作技巧的连接句式colophon，与前章的结尾（九24）呼应，可以说是承接圣职礼的续篇，按第16节摩西急切的寻找作赎罪祭的公山羊这事看来，亚伦第一天供职为百姓献的赎罪祭（九15）仍末吃用，所以拿答、亚比户被杀的这事迹，可能是亚伦首次献祭的当天，最迟也是在第二天发生（六24-29，七17-18）。
文学结构
本章可这样分段：
1-3 火从耶和华面前出来
4 摩西吩咐米沙利等人
5 米沙利顺从吩咐
6-7上 摩西吩咐亚伦
7下 亚伦顺从吩咐
8-11 耶和华吩咐亚伦
12-18 摩西吩咐亚伦
19 亚伦的回应\cs16
20 摩西满意
这章打断了前两章平稳的思路，不再是吩咐和顺从，拿答和亚比户并无顺从吩咐，而献上耶和华没有吩咐他们的（1-2节）。但吩咐和顺从的格式在接凓的段落重现，米沙利和以利撒反立刻遵从吩咐摩西的吩咐（4-5节），然后亚伦照样的行动再度肯定这个教训（6-7节）。但当耶和华直接吩咐亚伦，启示一些事奉指引（8-11节），本章却又没有提说亚伦顺从这些吩咐。这纯粹是写作技巧，藉此表示本章与上文的结构分别，并非显示亚伦反对神，因为这些事奉指示乃以后的条件，不要求当天履行。相反地，耶和华指示亚伦日后怎样事奉，印证神坚定亚伦的祭司职份，视他仍是合神心意，顺从遵行祂吩咐的人。最后，摩西再次吩咐亚伦，也得不到顺从的反应（12-18节）。所以从写作格式来比较，在八至十章有关祭司的叙述来看，八章是祭司承接圣职礼的指示主体，九章的格式：吩咐和顺从与八章彼此呼应，带出和谐的感觉。十章却对吩咐多没有顺从的回应，产生相反，不协调的效果，这成为拿答和亚比户献祭的评论。
虽然如此，本章在与前文不协调的格式下，也像九章一样带出蒙悦纳的结果，摩西听了亚伦的解释，便以为美（20节），同意耶和华看为美（19节）。这也可以作为利未记一至十章有关献祭（祭类、祭物和祭司）指示的总论：神和人都看为美的事。
在整卷书的结构方面，本章也有连接上下大段的作用，第9节：你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡，这要作你们世世代代永远的定例，一方面是补充第八和九章，指示祭司承接了圣职后应注意的事项，同时也肯定祭司和献祭的教训，这要作你们世世代代永远的定例 �����u�����n�o���z������������������ 是献祭总结这是世世代代永得的（七36）同一希伯来文句式，所以也就成为一至九章的总论。但第10节使你们可以将圣的俗的、洁净的、不洁的分别出来，却从献祭转换主题，引出下一章开始的洁净和圣的启示，这一节就成为段落间的连接句式colophon。
经文字句释义
火从耶和华面前出来（1-3节）
1亚伦的儿子拿荅、亚比户、各拿自己的香炉、盛上火、加上香、在耶和华面前献上凡火、是耶和华没有吩咐祂们的。
2就有火从耶和华面前出来、把祂们烧灭、祂们就死在耶和华面前。
3于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。
1.亚伦的儿子拿答、亚比户 他们是亚伦的长子和次子（出六23；民三2），曾同凓摩西、亚伦，并以色列的七十个长老登西乃山朝见神（出廿四1）。旧约另有三个人名叫拿答：(1)以色列王耶罗波安的儿子（王上十五25-31）；(2)犹大支派沙买的儿子（代上二28）；(3)便雅悯支派耶利的儿子（代上八30）。拿答 ���������� na{da{b希伯来文字根是出于自发，甘心乐意（出廿五2，卅五21；士五2），如果作者以他的本性称呼他名字的话，1拿答献凡火，正好解释他的名字，是出于自发，擅作主张，是耶和华没有吩咐他们的。亚比户 ���������������n~a{bi^hu^~是两个希伯来字组合的名字。名意可能是(1) ���������� ~a{bi^最普通的意思是我的父亲，亚比户就是他是我的父亲的意思，但这名意与这事件毫无关连；(2) �������� ~a{bi^可以是动词 �������������� ~a{bi^~我令（他）出或来，在降祸的内容的特别简写（王上廿一29；弥一15），那么亚比户就是我降这（祸）的意思，指火从耶和华出来烧死他；(3) ���������� ~a{bi^是感叹词阿，哎唷（撒上廿四11；王下五13；伯卅四36等），亚比户就是人看见他的遭遇而惊讶感叹：阿，他（这么惨）！
各拿自己的香炉 圣经并没有怎样介绍祭司的香炉。香炉 �������������u machta{h字根 ���������� cha{ta{h的意思是取出、抽出（诗五十二5；赛卅14），所以香炉只是一些盛载灼热物品的工具之统称，在会幕和圣殿中， �������������u machta{h可以指圣所里面灯台的蜡花盘（出廿五38），收去祭坛上灰烬的盆（出廿七3），圣殿圣所内殿的火鼎（王上七50），或大祭司的香炉（利十六12）。按本节的上文下理，虽然思高译本认为是火盘，拿答和亚比户所拿的应该是香炉，但他们的香炉与大祭司的香炉有分别，因为他们不是大祭司，而且各拿自己的香炉显示每个祭司都有香炉，从可拉党的争论事件中，可见除祭司外，利未人甚至以色列会中的二百五十个首领，都各有香炉（民十六17），所以无论拿答、亚比户献的凡火是甚么，都不是纯粹因为他们的香炉的问题。
凡火 拿答、亚比户因为献凡火而被神击杀，但献凡火的错处在那里，圣经并没有提供明确的答案。自从主后五世纪，犹太拉比早就提出不少建议，在利未记的讲经集Leviticus Rabbah列出几个可能性：拿答、亚比户在他们的导师摩西面前，鲁莽僭越地决定律法的意思(Lev.Rab.xx 6)；他们喝醉了酒的胡乱行为(Lev.Rab. xx 9)；他们没有洗手就进入圣所(Lev.Rab.xx 9)；亚伦这两个儿子时常说：「他们这两个老人（摩西和亚伦）何时去世，让我们可以控制会众？」(Lev.Rab.xx 10)。这些是拉比们发挥的假想，没有圣经的基础。
圣经学者根据经文所提供的资料，供提几个解释，可以参考：
(1)献凡火是敬拜外邦偶像的背道罪2，「只有推论凡火是偶像敬拜的形式，才能解释引致这么严厉责罚的原因。」3这个看法以凡 ����������( ������ )za{ra{h（zu^r）是外邦的意思（诗四十四20，八十一9；赛廿八21；何八12等），赛四十三12就以 ������ za{r称呼别神，申卅二16；赛十七10；耶二25，三13众数 �o�������� za{ri^m也是同样含意。但这个解释有些困难：1. �����u�� za{r在后来先知时代才开始称呼外邦别神，无法证明亚伦儿子有这个观念；2.称呼别神 ������? za{r的希伯来字根，可能不是凡火的�n�������nzu^r，而是另一个字 ������ ( ���������� )zi^r（za{ra{~）意思厌恶（民十一20；伯十九17），五经中又有一次翻译�o�������� za{ri^m为别神（申卅二16）是在摩西的诗歌中，按照希伯来诗歌平行句的特色，敬拜别神是下句行可憎恶的事的同义词；3.在拿答、亚比户献凡火之前，圣经并没有以色列人有敬拜外邦偶像的记载。出卅二的金牛犊并非犯十诫首条，敬拜外邦别神，以色列人称呼金牛犊：这是领你出埃及的神，和亚伦宣告：明日要向耶和华守节（出卅二4-5），显示他们犯的是第二诫，制造偶像，将神形像化。4所以拿答、亚比户不是用外邦宗教的仪式来敬拜神。
(2)凡是指平常（吕振中），是比对圣洁的凡俗。 �����u�� za{r可指利未支派或祭司家族以外的人（出廿九33，卅33；利廿10、12、13；民一51，三38，十八4、7），相等于今日平信徒的意思。5但圣经多次确定拿答、亚比户的祭司身份（出廿八1、41，廿九44，四十2-15；利七35；民三1-3等），既然他们是祭司，他们所用的火，就是「祭司的火」('priest fire')，不可能是因献「平常的火」('lay
fire')6而招罪。
(3)与上述看法有关连的解释，凡火的平凡，不是因为拿答、亚比户的身份，而是他们取火的来源。根据十六12，香炉的火应从祭坛上面取，拿答、亚比户的凡火就是在祭坛以外的地方取火，7如果将拿答、亚比户献凡火这事与另一次香炉盛火上香的记载对照，这看法更加吸引。在民十六章可拉党的埋怨中，摩西吩咐可拉党二百五十人，各人拿一个香炉，把火盛在炉中，把香放在其上（7、18节），但圣经却没有交待他们从何处取火，他们的遭遇却和拿答、亚比户一样，有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十人（35节），至于亚伦，虽事发当天的记载，也没交待他香炉如何盛火，但在接凓的记戴，在第二天因这事而引起的瘟疫发生时，摩西吩咐亚伦：拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香（46节），这香炉拿到会众当中，瘟疫就止住，所以虽然可拉党的罪不是为献凡火，但从结果的比较，可以推论献祭坛以外的火是被耶和华出来的火烧灭的一个写照，8而亚伦献坛上的火成为防止耶和华发怒的方法。
这个解释相当吸引，但在拿答、亚比户这事上，仍存有些疑点，似乎献上凡火并不是指取火的来源出错：1.接凓的一句，是耶和华没有吩咐的解释甚么是献上凡火。祭司要从祭坛上取火点香，是记载在十六12，而时间上清楚说明是亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了之后，耶和华晓谕摩西说（十六1），所以在拿答、亚比户献凡火这事之前，神并未指示用来分别圣火凡火来源，不可能因为在祭坛以外取火而称为献上凡火加之刑罪；2.如果火的来源是献凡火的关键，为甚么本节第一次提到拿答、亚比户的火时，只轻描淡写的说盛上火，毫无暗示那些火有甚么问题，然后在盛上火动作之后，隔了两句加上香，在耶和华血前献上才突然提出这是凡火？3.本节的几个动词是用希伯来文法的动词连续连接词(waw
consecutive)连起来，表示这些是一个接一个的行动次序，所以盛上火，加上香，住耶和华面前献上凡火是三个连续性不同的动作，拿答、亚比户从那里盛上火也好，都不是在耶和华血前献上凡火的同一动作。换句话说，献上凡火是在加上香之后，当然又在盛上火之后，所以拿答，亚比户的错不在盛火的地点，而是盛了火之后，在耶和华面前的另一个献仪被称为献上凡火。
(4)另一个解释，以为拿答、亚比户的凡火是耶和华所禁止的异样的香（出卅9）。9但这个看法非常脆弱：1.虽然两处经文凡和异样都是 ���������� za{ra{h这希伯来字，但两处经文是指不同的物品，本节盛上火，加上香是两个不同的连接性动作，而且在香字下文，MT有分割经文的半节符号Athnah将加上香，与下句在耶和华面前献上凡火分开，显示是两个不同的动作，所以本节的火和香是两样不同的物品，而本节只指责献上凡火，却没有形容香是凡或异样的，所以拿答和亚比户献凡火与出卅9集止献异样的香并无关连；2.拿答和亚比户所烧的香，就是旧约一般祭司献上的香（出卅1、7