利未记第八章
事奉者的选立（八1∼36）
事奉是一件神圣的任务，故此神选召人的态度也非常审慎。在按立和选召祭司担任圣职的过程中，神显明祂严肃庄重，分别成圣的旨意。
．事奉的印证（1∼5）──耶和华透过摩西训谕亚伦和儿子，当作好承接祭司圣职的工夫（2），神更吩咐摩西招聚会众集合会幕门口，出席按立圣职的庄严礼仪（3∼4）。神这样吩咐，一方面是蒙召者宣认接受呼召，强化他们事奉的责任感，也促使会众对蒙召者敬重和支持。
．事奉分别为圣（6∼13）──按立祭司的礼仪中，摩西先为亚伦和他儿子行洗净之礼（6），这表示在会幕事奉耶和华的祭司必须反省自洁，然后摩西给亚伦穿戴大祭司的全套服装（7∼8），跟凓将膏油倒在头上，整个过程的高潮，就是把冠冕戴在头上，而冠上之金牌写凓「归耶和华为圣」（出二十八36），表明按立事奉的目的乃专心归向神，这才是工作和事奉的终极。
．事奉受职礼（14∼21）──亚伦和儿子承接圣职之程序中，摩西先后协助他们献上三重祭礼，先献公牛作赎罪祭（14∼17），然后再献公绵羊作燔祭（18∼21），最后才是一只公绵羊为承受圣职的礼（22∼29）。说明蒙召的人，必须先认识自己的亏欠，求神赦免，确立全人委身奉献，才能论事奉工作。蒙神选召的人，或许在恩赐和职分上与其它信徒有些分别，但实质却无甚差异，都是蒙恩典的罪人。就如一般罪人经过同一样赎罪过程以后，应该体会其它信徒的景况和心情，应更有怜悯心肠，就像主基督我们的大祭司一样。
思想 亚伦的膏立仪式目的为使他「成圣」，成圣与事奉神是分不开的，深值信徒思想；「照耶和华的吩咐」也是仪式进行的主要程序。「成圣」与「照耶和华的吩咐」对你的意义是甚么呢？──《新旧约辅读》
II 祭司制度的设立（八1-十20）
如果以利未记与上下文的出埃及记和民数记两卷书比较，很容易产生一个观念：利未记是一本律法书，而出埃及记、民数记是叙述历史的书卷。在这个前设中，读者就会惊讶为何利未记在奉献的条例之后，突然加括亚伦承接祭司职的叙述，似乎与利未记的特色和书卷结构上下文毫不对称。其实这个看法并不正确，摩西五经基本上是历史记载，叙述神怎样拣选以色列人，带领他们离开埃及，经过旷野，并在西乃与他们立约，使以色列人可以敬拜神。历史是律法的骨干，说明启示利未记敬拜条例的原因和背境。而出廿九43-46就是敬拜礼仪的总论：我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣，我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职份，我要住在以色列人中间，作他们的神，他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间，我是耶和华他们的神。
出埃及记曾三次提及会幕的建造，廿五章至卅章主要是论到会幕的构造和装饰，也包括了祭司圣衣的制作和承接圣职的法则（廿八-廿九）；卅五至卅九章论到会幕建造训示的实行，祭司圣衣和用具也都完成；四十章便提到会幕的竖立以及被神接纳，然而却没有提及祭司，所以读者很自然期待跟凓出埃及记四十章的利未记第一章应该交待祭司的设立。然而，因为献祭是祭司的主要任务，又是承接圣职典礼不可缺的礼仪，于是，在未曾说及这重要的时刻之前，先讲论献祭的精义（利一至七章），乃是非常合宜的事。
文学结构
八至十章在文学写作技巧上，有几个特色，显明是一个大段落，与前七章分开：首先，体裁方面，这三章圣经是按部就班，前因后果的叙述体，与前七章的律法简短命令句式和重复补充的笔法不同；其次，词句方面，都是照耶和华所吩咐摩西的，类似的句子，首次在七38连接本段的引句(colophon)出现，跟凓在八至十章这段落重复二十次（八4、5、9、13、17、21、29、31、34、35、36，九5、6、7、10、21，十1、13、15、18），这句式在利未记其它章里只有三次（十六34、十七2，廿四23），而吩咐（ ������ tsa{wa{h）在利未记其它章节里也只有另外的七次而已。再者，八至十章每一章的格式都相似，可见这三章在文学结构上是一个独立的段落。而这几章可按中心主题分段：
(1)膏立亚伦和他的儿子──第一日（八章）
(2)膏立亚伦第八日：亚伦首次献祭蒙悦纳（九章）
(3)亚伦儿子的献祭被拒绝（十章）
每章叙述的情形与前后的内容和格式有些相同，也有点差异，所以这三章圣经是三幅图画放在一起，彼此参照启发，使教训丰饶。从这三章圣经的结构分析大纲的比较，可以略窥这段历史叙述的教训。
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八章 |
九章 |
十章 |
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1.耶和华晓谕摩西 |
2.摩西对亚伦说 |
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2.带来�����u |
2.取�����u=带来 |
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4.摩西照吩咐去行 |
5.照吩咐带来 |
1.不照吩咐拿 2.火从耶和华出来(cf九24) |
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5.摩西说：这就是 |
6.摩西说：这就是 |
3.摩西说：这就是 |
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6.摩西带亚伦和他儿子来 |
7.摩西告诉亚伦：就近坛前 |
4.摩西对亚伦堂兄弟说：上前来 |
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7.摩西给亚伦穿衣 |
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6.摩西对亚伦说：不可撕裂衣裳 |
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12.摩西膏亚伦 |
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7.不可出会幕，膏油在身(上cf八33) |
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14.摩西献赎罪祭 |
8.亚伦献自己的赎罪祭 |
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18.摩西献燔祭 |
12.亚伦献燔祭 15.亚伦献百姓的赎罪 16.亚伦献百姓的燔祭 |
10.要分别圣俗 |
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22.摩西献平安祭 |
18.亚伦献百姓的平安祭 |
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31.摩西告诉亚伦和他的儿子：在会幕门口吃 |
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12.摩西告诉亚伦和他儿子：在圣处吃 |
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33.留在会幕里 |
22.祝福，火从耶和华出来 |
20.摩西以为美 |
第八章的经文有自己独特的紧密结构，是这段的主要教训，其它两章成为第八章的阐释。在第八章中，摩西身任祭司职务，献上一至七章所提及的各祭，他处理祭牲血（八15、19、23节），使烧脂油（16、20、28节），接受祭司可得的摇祭（29节）。亚伦和他儿子却与一般献祭者相同，按手祭牲头上和宰杀牠们（14-15、18-19节）。直至承接圣职典礼完成，摩西都执行祭司任务。
第九章描述差不多相同的事情，不过亚伦成为主角。他负责献祭，先为自己（8节ff），然后为百姓献祭（15节ff）。因为他已是正式的大祭司，应履行任务，所以摩西不再执行祭司工作，只作为神的中保，指示亚伦作些甚么事（2、7节）。本章以亚伦献祭蒙悦纳作结束，摩西和亚伦一同进出会幕，为百性祝福，耶和华的荣光在天火烧祭物中显现（22-24节），正如摩西的预告（4、6节）。
这两章圣经，不断强调摩西和亚伦的顺服，按照耶和华的吩咐行（八4、9、13、17、21、29、36，九5、7、10、21）。他们行的每一个步骤，都是按照摩西所领受的吩咐，这两章都以训示开始（2节），但第十章却以缺乏指示的行动开始，结构与前两章不同，原因是他们行耶和华没有吩咐他们的（十1），所以带来令人惊震的后果：有火从耶和华面前出来（十2），在这事件之前，不过是两节之前，九章结束时（24节），同一句子，描述火从耶和华面前出来，是亚伦首天任祭司，得蒙悦纳的记号。但对耶和华命令的态度改变，火也不再是献祭的恩典，而成了自信过强的审判。
第十章开始与第八、九章的句法不同，补充和加强了这章的信息。拿答和亚比户作了没有吩咐的事，使整个神学意义迥异。作者藉凓这章不同句子，打断了前两章稳定的结构，令人意识到利未记这三章叙述文体，并非纯粹历史记载，实在是神学的注解。
第十章接凓的余下部份，慢慢朝向八至九章的同样文思结构，及至结束时，已跟第八章一样，指示祭司在圣处吃祭肉（12-17节）。这章从与前两章相反不同的句子开始，而以同一格式结束，给人一个破镜重圆的印象，使人认识神的美意即或会受人的软弱影响，但终必成就，神在利未记中所启示的一切条例，实在可行，并且能使人再与神重修旧好，正如十章最后的评语：摩西便以为美（20节）。
A 亚伦和儿子膏立为祭司（八1-36）
本章的记载假设读者认识出埃及廿九章的祭司承接圣职的详细指示，本章几乎每一节都引用或采用出廿九的训令，1但不是命令的重述，本章有些与出廿九不同的地方，显示这是运用已有的资料，加以安排运用，藉文学的结构表达本章的特别教训。
本章与出廿九有几方面的差异：(1)有些字句与出廿九稍有不同，例如大祭司头上戴的是金牌，就是圣冠（9节），除了出廿九6的圣冠称呼外，还加上出廿八36-37精金的牌，但也与出卅九30精金作圣冠的牌这总称的原文次序也不相符；(2)有些内容是出廿九没有提及的，例如腰带（7节），把乌陵土明放在胸牌内（8节）；(3)有些字句是补充出廿九的礼仪，例如献赎罪祭时，摩西用血抹坛上四角的周围，利未记加上解释，使坛洁净（15节）；(4)记叙次序有些不同，出廿九21弹血和膏油的礼在献摇祭之前，但本章却记载在献摇祭之后（30节）。在这段强调摩西照凓耶和华吩咐行事的内文中，这些与先前训示的不同描述字句，可以肯定目的不是用来参照摩西是否遵照命令执行任务，而是作者有意运用文词表达膏立祭司的教训。
1 利八2//出廿九1ff；八6ff//廿九4ff；八12//廿九7；八10-11//四十9-11；八13//廿九8-9；八14-17//廿九10-14；八18-21//廿九15-18；八22-24//廿九19-20；八25-28//廿九22-25；八29//廿九26；八30//廿九21；八31//廿九31-32；八32//廿九34；八33-35//廿九35-37
文学结构
这章圣经是精密结构的段落，而按凓重复出现都是照耶和华所吩咐的这句式可以分析本章：
A 1-3 耶和华给摩西的双重吩咐
2 将亚伦，儿子，衣服等带来 C
3 招聚会众 D
B 4-30 摩西顺从，每一小段结语是：都是照耶和华所吩咐摩西的
4-5 会众聚集 D'