利未记第七章
中保（下）（六24∼七10）
圣经清楚说明，旧约的赎罪祭和赎愆祭预表新约耶稣基督所完成的救恩：「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」（罗八3∼4）基督同时是赎罪的祭牲和献祭的祭司，本段圣经给予祭司的指示，也是预指中保基督怎样接受和处理信徒献上的赎罪悔改行动。
．重修旧好──流血象征生命代赎，付上罪价（十七11）。人的罪恶污染了祭牲的血，凡被血所触的东西也变成污秽，必须洁净或弃掉。一旦倾倒，象征罪污在祭坛下消除，祭牲的其余部分都不带罪。所以祭司在会幕圣处吃祭牲的肉（六26、七6），不是承受人的罪，而是喜乐地接受蒙除罪者的奉献，象征神人间的隔膜消除，重修旧好。
．积极悔改──肥尾巴、脂油和腰子是动物最丰满甘美的部分，将这些烧在坛上归神，表示真正的赎罪，不单只解决罪的后果，还得生命更新，改变人生方向归向神，将最美好的奉献，为神而活。「要像从死里复活的人，将自己献给神……」（罗六13）
．完全归属──「凡摸这祭肉的要成为圣」（六27），接触救恩预表的祭肉，尚且能因祭牲之死成圣，何况接受伟大无比的救主，岂不更与基督的复活形状联合！献祭物的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮（七8）。同样救赎我们的基督，亦理当获得我们的敬拜和委身。「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」（罗六5、19∼20）
思想 献祭的礼仪是不容随意更改的，因这一切均有它们的目的和含意，试想这些礼仪对信徒的生命、生活有何意义？今日我当如何实践其中的教训？
天人共享（七11∼38）
平安祭的意义在第三章已经讲解过，本段是实在运用祭物的指示。尤其平安祭的特色，就是奉献者可享用祭物，如不清楚指导，容易将奉献归神和自己享受二者混淆，假公济私，美其名为奉献，实乃假冒为善的自私。
．献祭者的分──以色列人为了感谢神的恩典（12）或甘心奉献（16），或为神成就所祈求而还愿（16），就奉献平安祭。新约信徒应省察如何表示感恩，难道「再没有别人回来归荣耀与神么？」（路十七18）再者，除了祭司所得的和烧在坛上的部分，奉献者可得平安祭的大部分，但只能在神限定的一两天内吃完。这个要求明显是鼓励献祭者慷慨与他人分享，一方面藉美筵与人分享神的恩典，同时消除借献祭之名馋食餍饮的试探。
．祭司得的分──神特别声明平安祭祭牲的胸和右腿归给亚伦和他的子孙（28∼36），旧约祭司不应向献祭者索取任务报酬（以利的儿子就是因此得罪神），但神已为事奉祂的人预备所需，就是会众奉献给神的祭物中上好的肉，「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」（提前五17）
．耶和华的分──平安祭除了脂油和血外（33），全部都由人享用。脂油在旧约象征最甘美的东西，献上脂油表明人若奉献，必须精挑细选，用心献上最好的；敷衍应酬，不但失却奉献的意义，更招惹神的怒气（玛一6∼14）。血之禁止，乃因神设立为代赎的救恩预表，归神的部分虽然量少且具象征及预表性，然而忽视这些将会引致严重后果（22∼27）。可见甘心乐意并不等于随便，奉献之重点乃在尽心谨慎。
思想 平安祭的意义是表明神人之间的关系，或感恩，或还愿，是天人共享的时刻，你享受过与神共乐的时候吗？我们如何得享这美满的相交呢？──《新旧约辅读》
赎愆祭（七1-10）
1赎愆祭的条例，乃是如此。这祭是至圣的。
2人在那里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲。其血，祭司要洒在坛的周围。
3又要将肥尾巴，和盖脏的脂油，
4两个腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子，和腰子，一概取下。
5祭司要在坛上焚烧，为献给耶和华的火祭，是赎愆祭。
6祭司中的男丁，都可以吃这祭物，要在圣处吃，是至圣的。
7赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。献赎愆祭赎罪的祭司，要得这祭物。
8献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。
9凡在炉中烤的素祭，和煎盘中作的，并铁鏊上作的，都要归那献祭的祭司。
10凡素祭，无论是油调和的，是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分。
赎愆祭性质与赎罪祭相同，像赎罪祭那样，赎愆祭是至圣的，而祭牲在宰燔祭牲的地方宰杀（一11）。既然五14-六7略过赎愆祭的程序，本段2-5节补充祭牲肥脂和血的处理。
2.其血，祭司要洒在坛的周围 赎罪祭牲的血和赎愆祭之血的用法不同，赎愆祭只将血洒在坛的周围，像燔祭（一5）和平安祭一样（三2），没有赎罪祭的弹血和抹血。
3.本节在详论献上的肥脂行列中，缺少了平安祭和赎罪祭所提及的脏上所有的脂油（三9、14，四8）这一项。但撒玛利亚五经抄本和LXX都将这项加进去，看来\cs16MT是文士手民之误抄漏了。
7.赎罪祭怎样是怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例 如果这是一句完整句子(complete sentence)，那么就好像丁良才所说：「这样看来，六25、26节的条例关系赎罪祭和赎愆祭，本段虽没有提到赎愆祭牲头上按手的话，大概也包在其内。」16但上文第四章讨论赎罪祭和赎愆祭的关系，显示赎愆祭可能不是与赎罪祭分别独立的祭，所以这节的重点也许不是说赎愆祭的程序和赎罪祭的完全一样，按希伯来文的句子结构来看，这两种祭并列只是比较下一句有关祭牲皮的处理，都是归祭司。近代中文译本，例如吕振中、思高、现中等都用冒号（：），清楚显示句子的关系。
8.献燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮 这不是另外开始一段论燔祭，作者说明赎罪祭和赎愆祭的皮处理方法跟燔祭的相同，归与祭司，虽然旧约没有清楚说明平安祭的皮怎样处置，犹太传统在耶稣时代是归与献祭的人。17以色列人用牲畜的皮作褥子、鞋（结十六10）和衣服（创三21；来十一37），LXX将王上十九13、19；王下二13的外衣译作羊皮。
9.都要归那献祭的祭司 正如上一节一样，提及素祭是要讲论献祭的祭司收受祭物的原则。虽然和合本翻译略有变化，实在第7、8、9节每节原文最后的辞句都是一样：这是他的�n�����z���������n������ lo^yihyeh，吕振中将8和9节翻译为那要属于他，现中更一律将三节最后一句统一翻译：要归主祭的祭司，文理串珠的必归于献祭之祭司都清楚显示8节燔祭和9节素祭目的在于阐明7节所说要归祭司的原则。
10.是干的，都要归亚伦的子孙，大家均分 圣经没有说明为甚么经过烹调的素祭归与献祭的祭司（9节），而未经烹制的由亚伦子孙均分。纪凯奥认为烤过的素祭数量较小，而且献上机会较少，难以摊分，所以只由献祭的祭司领受，未烹制的素祭数量较大，应由大家分享。18至于怎样分配，律法并没介绍，可能藉轮班制度（代上廿四；路一8-9），当值祭司得该日的祭物。根据Talmud，每周更换班次，各家负责一天献祭职责，而Taanith27a说摩西设立八或十班祭司。犹太传统更进一步说明大祭司得的与其余祭司的总和相同，七31原文是归给亚伦和归给他子孙似乎将祭物分成两等份。无论如何，本段强调素祭和燔祭，罪祭都有异于平安祭，除了归耶和华的部份外（二9），祭物属于祭司。至于平安祭，只将每样饼的一个（就是作举祭的一个）归给祭司（14节），其余的要归与献祭的人。
16 丁良才，利未记注释，p.41.
17 Mishnah, Seach, 12: 3; A Edersheim, The
Temple: Its Ministry & Services As They Were At The Times Of Christ
p.112.
18 Keil, Leviticus, p.323.
平安祭（七11-34）
11人献与耶和华平安祭的条例，乃是这样，
12他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼，和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。
13要用有酵的饼，和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。
14从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。
15为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。
16若所献的，是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二大也可以吃。
17但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧。
18第三大若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不萛为祭，反为可憎嫌的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。
19挨了污秽物的肉，就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁凈的人都要吃。
20只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁凈而吃了，这人必从民中剪除。
21有人摸了甚么不洁凈的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。
22耶和华对摩西说，
23你晓谕以色列人说，牛的脂油，绵羊的脂油，山羊的脂油，你们都不可吃。
24自死的，和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们万不可吃。
25无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。
26在你们一切的住处，无论是雀鸟的血，是野兽的血，你们都不可吃。
27无论是谁吃血，那人必从民中剪除。
28耶和华对摩西说，
29你晓谕以色列人说，献平安祭结耶和华的，要从平安祭中取些来，奉结耶和华。
30他亲手献结耶和垂的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。
31祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。
32你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。
33亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分。
34因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸，和举的腿，给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。
上文讨论第六、七章与前五章的结构关系时，已经指出这两章的材料并非重复以前的指示。正如六章8节的燔祭和20节的素祭，是特别的祭，这章的平安祭看来也是与第三章的普通平安祭不同，首先罗德稷指出，19第三章是平安祭的总论，人献供物为平安祭（三1）或人向耶和华献供物为平安祭（三6），但本章却说是献与耶和华平安祭（1、20、21、29），希伯来文 �����������u�n�����z���� ~asherleYHWH直译是属于耶和华的，乃特别的平安祭。其次，本章的平安祭的祭物，先列出第三章所没有提及的举祭面饼，然后单论祭牲肉的处理，反而不说祭牲的种类，这些指示都与第三章不同，可见本章的平安祭可能是特别的祭。
虽然按段落句式（参六、七章的导言），你晓谕以色列人说（22、29节）显示对象的转变，可以将22-34节划分作独立段落，但其实由11节起，整段的主词都是人，有别其它祭明显指示祭司，所以不应以启示的对象转变将平安祭的指示划分不同段落，而应根据这两章的主题，论平安祭的部份（11-34节）呼应上述各祭指示的重点，讲论祭司应得的分，晓谕以色列人的经文只是论平安祭肉处理时涉及的一些原则性指示，就好像论燔祭时附带指示祭坛火的处理（六12-13），论素祭时提到触祭物成圣（六18），论赎罪祭时说明接触祭牲血应怎样解决（六27-28），论赎愆祭时运用燔祭和素祭的原则阐释（七8-10）。所以按祭司可得的分这主题，论平安祭的指示分段如下：
1.平安祭的面饼，一个归祭司，暗示其余的归给献祭的人（11-14节）。
2.至于平安祭的牲肉，先论归给献祭者的部份应如何处置，若不谨慎，会遭遇从民中剪除的危险（15-21节）。
3.接凓从民中剪除的观念，从剪除的人物引伸到剪除的原因：不可吃脂油和血（22-27节）。
4.再论平安祭的牲肉，祭司应得那些部份（28-34节）。
12.若为感谢献上 本章列出三种特别的平安祭，首先提及的是为了表达感恩而奉献（12-15节），所以称为感谢祭（12节），为感谢献的平安祭（13、15节）？或只简称感谢（耶十七26，卅三11；摩四5，中文译本加上祭字）。诗五十六12-13，一○七22，一一六17显示人疾病得医治或危险蒙保守后，应该献上感谢祭，在大会中公开述说神作为的奇妙和伟大，可能还颂唱一篇赞美感恩的诗篇（例如一百篇，一三六篇等）。在旧约中感谢 ������ ya{da{h不单是一种情感，也是流露心声的见证，20所以LXX翻译为赞美 ���������������p ainesis，温恒则强调是宣认(confession)。21列于三祭之首，显示这祭是最崇高和严肃的平安祭。两点特别的指示证明它的重要：1.与其它平安祭分别，它必须与饼同献；2.祭肉只能在比其它平安祭更短的时间内，献祭的当日吃完（15节）。
用油调匀细面作的饼 是用浸透了油的面粉作的饼，比一般素祭和本节谓油的无酵饼，和抹油的无酵饼含更多油量。这也是亚伦受膏时献的油饼（八26；出廿九2、23）。
13.要用有酵的饼 凡有酵的东西都不可放在坛上（二11），本节的有酵饼和住棚节的饼（廿三17）并没说是放在坛上灰烧，所以与出廿三18的训令没有冲突。提及这饼因为本段论奉献者怎样处理祭肉，以色列人的饮食习惯，肉必与面饱共进，而他们日常所吃的饼或面饱，都是加酵烤制（何七4），无酵饼只用于献给神和祭司或守节时食，为感谢献平安祭不是守节，而献祭者只给祭司一个，其余的饼献祭者与肉共吃，所以用有酵的饼。
14.从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华 按犹太人传统，按民十八26祭司取十分之一的原则，献平安祭的每样饼都是十个(Menahoth 77a, b)。
举祭 这个中文翻译不大正确，因为这些饼并没有放在祭坛，只交给洒平安祭牲血的祭司吃用，严格来说不可称为祭。近代的中文译本强调这是特别的礼物（现中），提献物（吕振中），献仪（思高）。举祭和摇祭（30节）的象征意义在三章平安祭的神学教训里已经介绍，至于它们的字义却仍须商榷。 �������������� teru^ma{h这字中文只在膏立祭司典礼中或献平安祭的指示中才翻译为举祭，其它经文多数作礼物或供物。它字根\cs16 �o�����nru^m固然有升高的意思，但也可作崇高（诗十八47，四十六11；赛五十二13），强调语态（Polel和Polal）和引伸名词更清楚是称颂（尼九4；诗四十六11，六十六17，一四九6），在旧约的经文中，许多举祭实在并没有举高的行动，例如掳物（民卅一30）新酒和油（尼十39），祭司和圣殿的地（结四十五1、6、7，四十八8-21多次）这些东西也称为举祭。所以BDB解释，送给祭司或供会幕圣殿使用的物品都可称为举祭，22民五9，十八19