利未记第四章
赎罪祭（上）（四1∼21）
思想 犹太人犯罪后，要以牲畜为代赎，其主要含意是甚么呢？
燔祭、素祭和平安祭预表在和谐无瑕的关系中人对神美满的奉献。但圣经绝不含糊和毫无保留地讲明，和谐关系及美满奉献的重要，与及神人关系中的严重障碍乃人的罪。事实上，整个圣经自创世记三章至启示录二十二章就是针对罪的启示：罪如何产生、蔓延；神怎样在旧约中预表和预言除罪的救恩；在新约道成肉身的完成；并在末后日子更新罪秽世界，引进永恒仁义和平。所以利未记论到神人关系，若不讲述解决罪的障碍，奉献的启示就不完全了。这段圣经有几点教训：
．罪的意义──旧约拥有丰富字汇，详尽描述罪的各种表现，本段经文也用了五个不同的字词。重要的不在乎字汇或次数，乃在于本段经文给予罪的几个定义：
① 行了「耶和华所吩咐不可行的甚么事」，不必是恶暴憎怖，即或看来属纯善柔和的行动，只要与神启示的心意不符便是罪了；
② 「误犯」表明一方面即使并非存心侵犯神，无心之失或偏差都是罪，另一方面也是神的恩典，因为人所犯的一切罪神都视为误犯，「都因自己无知」（弗四18）；
③ 「是隐而未现」，审判官必须按人的行为表现判决，但在察看人心肠肺腑的神面前，一切均无所遁形，心思意念的歪邪也被定罪。
．罪的影响──罪没有纯粹私人性质的，总带凓影响力，可以「使百姓陷在罪里」（3），虽对人的影响并不明显，却使神的圣洁蒙污染。向会幕弹血和抹香坛象征洁净污秽。
．罪的后果──罪的工价乃是死（罗六23），但在神的恩典中安排了救恩：①代替：藉按手仪式；②流血：生命在祭坛倾流，乃犯罪受死的结果。此祭预表基督一次完成赎罪之功（来九12）。
祈祷 主啊，感谢𣿫将自己献上，使我得凓生命、平安。
赎罪祭（下）（四22∼35）
个人犯的罪远比社会性亏欠令人产生更强烈的罪疚感，所以随凓启示了全会众参与的团体性罪污之解除方法后，摩西用相等的篇幅，讲述神设立消除个人罪疚的救恩。
．知错认罪──「所犯的罪自己知道了，就要牵……按手在赎罪祭牲头上」（23∼24、28∼29）。
① 自己知道了，说明这是个人的过犯，如果导致他人受损伤，应由审判官处决，为众人所知。所以自己知道的罪虽是隐蔽不明显，却在圣灵责备下产生罪疚；
② 就要牵：即使是与人无害的错失，仍亏欠了神的荣耀，私人性的罪于神有损，便得对付；
③ 按手是委任托付的象征，若要祭牲承担罪过，必须具体说出所犯过错。认罪乃知错之必然表现。
．中保赎罪──个人省察、知错认罪的行动只证明是真诚的痛悔，却未能赎罪，必须由神设立的祭司任中保，完成赎罪程序，方可除罪。这教训预表耶稣基督为神人间唯一的中保，只有藉凓他，人才能与神和好。
．必蒙赦免──罪疚全消乃靠神的恩典，不论犯了甚么罪，只要真诚痛悔，利未记多次强调必蒙赦免（四20、26、31、35，五10、13、16、18）。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们的不义。」（约壹一9）
．馨香的祭──献赎罪祭固然表示知罪懊悔，献祭的认罪更是宣认神所订定之道德伦理标准公义正直的行动，并且表示接受神的责备和仰倚神赦罪的恩典。所以认罪就是荣耀神（书七19），因为神所要的祭，就是忧伤的灵（诗五十一17）。
思想 赎罪祭按规矩自祭司、全会众、官长、百姓均需以牺牲为赎罪。要罪得赦免，唯一的方法是要付罪的赎价，试思想你得赎的凭借是甚么？──《新旧约辅读》
4.罪祭（四1-六7〔MT四章至五章〕）
这段圣经讨论的祭祀，与前三祭的字句、结构、重点都不同，形成另一类的祭。它们有下列几点差异：
(1)第一类祭（一-三）的启示，假设会众认识甚么是燔祭、素祭和平安祭，第二类祭却需要详细论述这些祭的意义和目的。
(2)前三祭没有说明甚么事引发人献祭，多次提到若有人或人……若献……，显示出自甘愿。罪祭（指赎罪祭和赎愆祭）则非出于自发，这些训令乃为特别的境况──犯罪的后果（四1、13、22、27，五1、14，六2〔MT五21〕）。
(3)一至三章的重点在于神对各祭的观点：作为馨香的火祭。这句在前三祭共提十次（一9、13、17，二2、9、12，六15、21，三5、16），而四至五章只用了一次（四31）。相反地，四至五章则着重献祭带给人的后果：必蒙赦免。这句在罪祭共提九次（四20、26、31、35，五10、13、16、18，六7），而这词是前三章所缺少的。
(4)第一类祭的指示次序，根据祭物的价值贵贱排列，第二类祭却不按祭物贵贱次序，而根据犯罪者的地位和影响性大小排列。
(5)血的处理也显示有两类不同的祭，前三祭中祭牲的血只能洒在坛的周围（一5、11、15，三2、8、13），罪祭则有两种处理方法，祭司和全会众的赎罪祭除洒血坛周，还要带点进圣所（四5-7、16-18），其它的罪祭，就和燔祭和平安祭（素祭没有血）一样只洒血在坛脚（四25、30、34）。
文学结构，字辞运用，神学观念等都显示四至六7是与一至三章不同类型的祭。但在这两章同一结构圣经中，仍存在一个相当富争论性而似乎不能澄清的问题：赎罪祭和赎愆祭的关系如何？它们是两个完全不同单独献的祭，还是两个同献的祭？抑或是一个祭的两部份？这个答案须从文章结构、字义、其它旧约献祭的经文几方面去了解。
经文结构
这两章圣经段落相当清楚，每段都以若( �o���� ~im)或若有人( �������n�����z���z�nnephesh ki^)开始，而结束都是祭司要为他赎了/赎罪，他必蒙赦免。
根据这个用字的准则，这两章圣经可以分成下列大纲：
四1-2 罪祭的导论（ �������n�����z���z�nnephesh ki^）
四3-35 为误犯了罪而献赎罪祭
3-21 血弹在圣所里
3-12 为受膏的祭司( �o���� ~im)
13-21 为全会众( �o���� ~im)
22-35 血抹祭坛四角
22-26 为官长（ �����z�����n�n�n ~@sher）
27-31 为平民献山羊( �o���� ~im)
32-35 为平民献绵羊( �o���� ~im)
五1-13 为赎愆的赎罪祭
1-6 献羊( �������n�����z���z�n nephesh ki)
7-10 献鸟( �o���� ~im)
11-13 献细面(�o���� ~im)
五14-六7 为误犯了罪而献的赎愆祭
五14-16 对神的过犯（ �������n�����z���z�n nephesh ki^）
17-19 怀疑的过失( �������n�����z���z�n )
六1-7（MT五20-26）损人的过失(���n�����z���z�n �����nnephesh ki^)
段落引句有两种不同方式，第四章的赎罪祭都是以若( �o���� ~im)开始（3、13、22、27、32节），1而五14-六7的赎愆祭则以若有人（ �������n�����z�� nephesh ki^）为引句。至于五1-13的一段却同时以若有人和若作小段引句，兼备赎罪祭和赎愆祭的分段方式。五1虽以赎愆祭的引句开始，但7节和11节却用赎罪祭的句式，所以五1-13的一段经文，在文学结构上，功用是将赎罪祭和赎愆祭连接起来，成为一个大段落。可见这两祭的仪式虽有分别，但在文学结构上却是不能分割的同一类祭祀指示。虽然这段的祭物是赎罪祭，但句子结构却与第四章截然不同，夏理申指出：「这章的前几节经文句子结构非常复杂，使读者感觉与上一章的简单机械式直接的指示完全不同。」2加上本段经文，罪 ���������u chatta{~和愆 �o�������� ~a{sha{m的交错运用和意义混淆，使人感觉这两祭的分别实不明朗。
罪 �����������u 和愆 �o�������� 的意义
罪 �������� chatta{~在旧约中的意义相当清楚，是不中目标或错过了正道(missing
the mark)，例如在便雅悯的战役中，有人「能用机弦甩石打人，毫发不差（ �������������u�n���n�n , yach@te{~即犯罪的动词）。」（士廿16）除了这节和极少数的例外3，中文对这用了580次的希伯来字（包括动词、名词、形容词）一律翻译为罪（英文翻译是sin）。
相比之下，愆 �o���������na{sha{m的翻译就麻烦得多。无论中外译本，对这字都没有一致的翻译，英文主要将它译作罪（sin，与 ���������� cha{te{~ 同义），罪疚或错失(guilt or feel guilty)，越分(trepass)。中文翻译也不遑多让，包括有犯罪（四13），罪（五2），错（五18），过犯（六4），查出有罪（六5），亏负（民五7），凄凉（结六6）自觉有罪（何五15），定为有罪（何十2），担当罪（何十三16），赔罪礼物（撒上六3）等，4缺乏统一的翻译。原因是这字含意甚广，难将它们归纳成一汉词。然而从这字在旧约出现的次序先徒，可见不同翻译的含意实在彼此关连，慢慢演进。 �o�������� `a{sha{m基本意思是过错，与罪过 �����������u�n�u���� chatta~th同义，所以这前缀次在旧约出现时，就是犯罪的意思（创廿六10）。后来 �o�������� `a{sha{m与 �����������u chatta{~th在广义的罪过字意中，各有不同的偏重观念， �����������u chata{~th维持以神标准测量而显出差误的基本意思； �o�������� ~a{sha{m却成为换喻(metonomy)强调过错所引起的损失，在自己身上的报应或罪疚（创四十二21，现中和吕振中的翻译），或对别人的亏负（民五7），继后意义进一步引伸，变成为了修补损害的挽救行动，所以有些经文要求 �o�������� ~a{sha{m翻译为赔罪礼物（撒上六4）。虽然如此，旧约较后篇幅出现的 �o�������� ~a{sha{m也不一定是演变了的意思。可能仍然是原来意思，与 ���������� cha{te{~，同义，摩西在加低斯没有将荣耀归与神（申卅二51），亚干取了当归神的物（书七1），扫罗干犯耶和华，没有遵守耶和华的命（代上十13；参撒上十五1-31），乌西雅返耶和华的殿，要在香坛上烧香（代下廿六16、18），以色列人和祭司利未人没有离绝外邦人，效法这些国民可憎的事，与他们混杂（拉十1、2；尼十三